西周、春秋時代,姓與氏的分立,起名之家
抖帥宮
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2023-06-16
西周時期，姓的數(shù)量不超過50個。作為原始氏族之名的姓，此時已不再代表任何實(shí)體，而是僅作為人們對自己祖先所出氏族的一種追認(rèn)。這時天子賜姓的制度，使貴族獨(dú)占氏族名稱使用權(quán)的現(xiàn)象合法化，并未增加新的姓。在周代，“同姓不婚”的禮制實(shí)行得很嚴(yán)格。因此，確定婚姻關(guān)系之前，“男女辨姓”成為必要的程序。為了辨姓的便利，人們常將姓加在女子的稱謂里，“婦人稱國及姓”。與此形成對比的則是“男人稱氏”。氏標(biāo)志著男子的身份地位，在西周宗法等級社會里，這一點(diǎn)是忽略不得的。
氏出現(xiàn)于史前，“五帝之前無帝號，有國者不稱國，惟以名為氏”。大約在夏代，表示部落的氏逐漸消亡，而表示貴族宗族組織的氏開始出現(xiàn)。到了西周，表示部落的氏完全絕跡。也正是因?yàn)?如此，我們今天的姓，大多只能追溯到西周表示家族組織的氏。
西周時代，姓、氏并存。一個姓即表示一個大宗族，表示，一個父系繼嗣群。這個父系繼嗣群的分支，則以氏相稱。周天子為姬姓，是當(dāng)時天下的大宗，下屬各個姬姓小宗，分別稱魯氏、衛(wèi)氏、晉氏等。《左傳·定公四年》載:“分唐叔以大路、密須之鼓、闕鞏、沽喜，懷姓九宗，職官五正，命以唐誥，而封于夏虛。”杜預(yù)解釋“懷姓九宗”道:“九宗，-姓為九族也。”就此而論，姓與氏的關(guān)系，是統(tǒng)屬和分支的關(guān)系，所以，“姓可以呼氏，氏不可以呼姓。”“氏一再傳而可變，姓千萬年而不變。”西周是氏的數(shù)量大發(fā)展的時期。西周王室通過分封制度來建立和鞏固自己的統(tǒng)治。每一次分封諸侯，既封土授民，又賜爵命氏。于是，新的氏便源源不斷地產(chǎn)生出來。例如:武王為“追思先圣王”，封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。同時，又封尚父于營丘，日齊。封弟周公旦于曲阜，日魯。封召公于燕。封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡。這些諸侯都以所封之國為氏。
與天子分封諸侯相同的模式，諸侯在自己的管轄范圍內(nèi)，又分立卿大夫，同樣是分給他們土地、人民。這就又產(chǎn)生出許多的氏。“諸侯賜卿大夫以氏。若同姓，公之子日公子，公子之子日公孫，公子之子其親已遠(yuǎn)，不得上連于公，故以王父字為氏。...若異姓，則以父祖官所食邑為氏。”而且，從這些氏中，往往又分蘗出新的氏，如魯國的孟孫氏分出子服氏、南宮氏；叔孫氏分出叔仲氏；季孫氏分出公父氏；東門氏分出子家氏；晉國魏氏分出令狐氏、呂氏；荀氏分出知氏、程氏，知氏又分出輔氏等。卿大夫無權(quán)分封其下屬，但是隨著其所在之氏族規(guī)模的不斷擴(kuò)大，“卿置側(cè)室，大夫有貳宗”的現(xiàn)象不可避免。這時，便通過“別族”的方式，讓“側(cè)室”和“貳宗”另立為氏。“別族”是家族行為，但是須報告官方，求得認(rèn)可。
西周時代，姓與氏同時并立，其主要區(qū)別是:“氏與西周奴隸制宗法制的聯(lián)系更直接、緊密一些。姓代表早已解體的原始氏族，而且不再分化，數(shù)量有限；氏代表西周現(xiàn)實(shí)存在的各種等級的貴族宗族，并因宗族的不斷分封與別族而不斷增加。姓在西周依男性世系為所有直系平等地繼承；氏則依男性世系為嫡系而非所有直系繼承。”
春秋時期，分封宗法制逐漸崩壞，姓、氏制度也隨之發(fā)生帶有實(shí)質(zhì)意義的變化。在姓方面，宗法制下同姓之間建立在血緣關(guān)系，上的親密聯(lián)系開始發(fā)生疏離。各諸侯國處理相互關(guān)系時，不再將是否同姓放在考慮的首位。因?yàn)檎巍⒔?jīng)濟(jì)等利益沖突，同姓相斗甚至.相滅的情況多有出現(xiàn)。在處理婚姻關(guān)系時，“同姓不婚”的禁忌也被屢屢突破，《左傳》里有許多此類記載，典型的如襄公二十五年，崔武子娶東郭偃之姊：齊棠公逝世，崔武子前往吊唁，發(fā)現(xiàn)棠公之妻棠姜很有幾分姿色，便想娶她。棠姜的弟弟東郭偃表示反對，說：“男女辨姓。今君出自丁，臣出自桓，不可。”丁，指齊丁公；桓，指齊桓公。同為姜姓。東郭偃的理由是，你崔氏是丁公之后，我東郭氏是桓公之后，男女同屬姜姓，所以不可婚配。而且，陳文子分析了卜筮的結(jié)果，也認(rèn)為“兇，無所歸也”。但是，崔武子完全不理這些規(guī)矩，仍然堅持娶了棠姜。當(dāng)然，這時雖然一般意義上的“同姓不婚”被突破，但是同宗近親間的婚配仍被嚴(yán)格禁止。“同宗不婚”替代“同姓不婚”，延續(xù)著必要的倫理傳統(tǒng),這是姓氏合一的契機(jī)之一。
在氏方面，由于各諸侯國人口的繁衍是必然的趨勢，“諸侯立家”以及卿大夫的“側(cè)室”、“貳宗”的“別族”行為的持續(xù)進(jìn)行，導(dǎo)致氏的有增無減，以至到了難以區(qū)分的程度。為了避免氏的雷同，春秋中期以后，出現(xiàn)大量的“復(fù)氏”，如孔子弟子中的端木、南宮、漆雕、左人、奚容.....《孟子》書中的公明、公輸、淳于、咸丘、公.....甚至《莊子》中的寓言人物也多復(fù)氏，如亢倉、庚桑等。氏區(qū)別宗族關(guān)系親疏、貴賤的功能大大降低。這是姓氏合一的契機(jī)之二。
本來，在嚴(yán)格的宗法制度下，諸侯、卿大夫等貴族等級才有氏，而庶民和奴隸是沒有氏的。但是，“禮崩樂壞”的社會大變動下，既非賜命，又非別族的庶民和奴隸“自立氏”的現(xiàn)象屢見不鮮，王室和官府也無可奈何。這是姓氏合一的契機(jī)之三。以上內(nèi)容由五行閣http://5xg.cn搜集整理，版權(quán)歸創(chuàng)作人所屬，本站轉(zhuǎn)載。
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