五行學(xué)說(shuō)，無(wú)疑是我國(guó)古人對(duì)于世界萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)和變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)和深化。有人說(shuō)，是我國(guó)早期先民樸素唯物主義思想。實(shí)際上這個(gè)觀點(diǎn)，無(wú)論從歷史的高度，還是現(xiàn)實(shí)的角度，都只是對(duì)五行學(xué)說(shuō)一知半解的“概括”。甚至是一種對(duì)我國(guó)古人智慧貶毀。

教你輕松辯識(shí)“五行”歸屬

我國(guó)先哲的對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，不僅是唯物的;也就是說(shuō)世界的本體、本源是物質(zhì)的;而且是物質(zhì)與精神是高度統(tǒng)一的。事物的統(tǒng)一性不僅僅是兩分的，即陰陽(yáng)的二分的;也是可以五分的;即世界有五種不同特性的物質(zhì)和現(xiàn)象，它們之間各自有自己的運(yùn)動(dòng)和變化規(guī)律;而且能夠相互作用和變化。某種角度上來(lái)說(shuō)，比哪些出自與西方哲學(xué)思維的所謂“兩分”法高明的多，嚴(yán)密的多。

這樣五種不同特性和現(xiàn)象的;就是人們常常說(shuō)的：木、火、土、金、水。其中：

木曰曲直，引申為凡具有生長(zhǎng)、生發(fā)、條達(dá)、舒暢等性質(zhì)或則作用的事物和現(xiàn)象;火曰炎上，引申為凡具有溫?zé)?、上升、光明等性質(zhì)或者作用的事物和現(xiàn)象;土曰稼檣，引申為凡具有生化、承載、受納等性質(zhì)或作用的事物和現(xiàn)象;金曰從革，引申為凡具有沉降、肅殺、收斂等性質(zhì)或作用的事物和現(xiàn)象;水曰潤(rùn)下，引申為凡具有滋潤(rùn)、下行、寒涼、閉藏等性質(zhì)或作用的事物和現(xiàn)象。

為此，我們便可以把千變?nèi)f化的世間萬(wàn)象，歸結(jié)為五行系統(tǒng)。這樣就不僅說(shuō)明了世界的統(tǒng)一性，而且更能說(shuō)明世間萬(wàn)事、萬(wàn)物、萬(wàn)象各自的運(yùn)行和變動(dòng)規(guī)律;以及他們之間的相互聯(lián)系規(guī)則。

五行的歸屬，從自然界來(lái)說(shuō)：

1、五音歸屬;角為木，徵為火，宮為土，商為金，羽為水;

2、五味歸屬：酸為木，苦為火，甘為土，辛為金，咸為水;

3、無(wú)色歸屬：青為木，赤為火，黃為土，白為金，黑為水;

4、五化歸屬：生為木，長(zhǎng)為火，化為土，收為金，藏為水;

5、五氣歸屬：風(fēng)為木，暑為火，濕為土，燥為金，寒為水;

6、五方歸屬：東為木、南為火，中為土，西為金，北為水;

7、五候歸屬：春為木，夏為火，長(zhǎng)夏為土，秋為金，冬為水;

8、五性歸屬：直率為木，熱情為火，忠厚為土，堅(jiān)硬為金，柔弱為水;

9、五情歸屬：仁愛(ài)為木、禮讓為火，誠(chéng)信為土，信義為金，智慧為水。

從人體來(lái)說(shuō)：

1、五臟歸屬：肝為木，心為火，脾為土，肺為金，腎為水;

2、五腑歸屬：膽為木，小腸為火，胃為土，大腸為金，膀胱為水;

3、五官歸屬：目為木，舌為火，口為土，鼻為金，耳為水;

4、形體歸屬：筋為木，脈為火，肉為土，皮為金，骨為水;

5、五志歸屬：怒為木，喜為火，思為土，悲為金，恐為水;

6、五聲歸屬：呼為木，笑為火，歌為土，哭為金，呻為水;

7、五變歸屬：握為木，憂為火，噦為土，咳為金，栗為水;

8、五動(dòng)歸屬：行為木，站(視)為火，臥為土，坐為金，動(dòng)為水;

9、五液歸屬：淚為木，汗為火，涎為土，涕為金，唾為水。

上面歸納，只是一些常見(jiàn)的事物和現(xiàn)象。其實(shí)，萬(wàn)事萬(wàn)物都是不能脫離五行，都是可以歸屬到不同的五行。知道其五行屬性，你基本了解這個(gè)事物的發(fā)展條件和變化規(guī)律，對(duì)于這個(gè)事物，就不會(huì)感到茫然，就有了一個(gè)整體的把握，無(wú)論你是趨利避害也好，守命養(yǎng)生也罷，均能為你所用。

當(dāng)然，五行之間能夠運(yùn)化流轉(zhuǎn)最妙，即有來(lái)有往，有生有泄，有抑有助，流轉(zhuǎn)有情;過(guò)旺和不及都是病。這是你在運(yùn)用五行之妙的同時(shí)，不得不考慮的問(wèn)題。