風(fēng)水到底有什么文化意義？風(fēng)水的文化意義到底體現(xiàn)在哪些方面？動(dòng)物也能給我們風(fēng)水的啟示嗎？小編在網(wǎng)上收集到一些關(guān)于風(fēng)水的文化意義相關(guān)資料，希望對(duì)大家有所幫助！

風(fēng)水的文化意義

風(fēng)水的文化意義淺析

因?yàn)橐环N學(xué)術(shù)流派上升為文化了，就有更高層面的東西供后人解讀。稱的上文化的東西，具有豐富的思想內(nèi)涵和哲學(xué)意義。在漢語系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對(duì)人的性情的陶冶，品德的教養(yǎng)，本屬精神領(lǐng)域之范疇。隨著時(shí)間的流變和空間的差異，現(xiàn)在“文化”已成為一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭(zhēng)鳴的對(duì)象。文化作為人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在，具有與人類本身同樣古老的歷史。在文化的創(chuàng)造與發(fā)展中，主體是人，客體是自然，而文化便是人與自然、主體與客體在實(shí)踐中的對(duì)立統(tǒng)一物。這里的“自然”，不僅指存在于人身之外并與之對(duì)立的外在自然界，也指人類的本能、人的身體的各種生物屬性等自然性。文化的出發(fā)點(diǎn)是從事改造自然、改造社會(huì)的活動(dòng)，進(jìn)而也改造自身即實(shí)踐著的人。人創(chuàng)造了文化，同樣文化也創(chuàng)造了人。舉例言之：一塊天然的巖石不具備文化意蘊(yùn)，但經(jīng)過人工打磨，便注入了人的價(jià)值觀念和勞動(dòng)技能，從而進(jìn)入“文化”范疇。因此，文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”，是人類主體通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程。這一過程的成果體現(xiàn)，既反映在自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀，更反映在人類個(gè)體與群體素質(zhì)的不斷提高和完善。由此可見，凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化，或者說，“自然的人化”即是文化。文化其實(shí)體現(xiàn)在一個(gè)人如何對(duì)待自己，如何對(duì)待他人，如何對(duì)待自己所處的自然環(huán)境。在一個(gè)文化厚實(shí)的社會(huì)里，人必然懂得尊重自己、尊重別人、尊重自然。 

風(fēng)水的文化意義提示

動(dòng)物擇居給我們的啟示

在北美生活著一種哺乳動(dòng)物金花鼠，它對(duì)居住環(huán)境的成功選擇，實(shí)在令人吃驚，有人甚至稱其為成功的"城市規(guī)劃師"。生態(tài)學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)，它所居住的地方：

（1）必臨近一片谷物地，其洞穴必瀕臨水溪；

（2）遠(yuǎn)離柳樹林和榿木林； 

（3）遠(yuǎn)離亂石堆；

（4）洞穴必在東南坡上，周圍草皮優(yōu)良，土壤疏松。究其原因，臨近谷子和水源顯然可以免受饑渴之苦，可為什么要遠(yuǎn)離柳樹和榿木林，躲開亂石堆呢？原來這類樹木正是金花鼠的天敵貓頭鷹等鷹類最愛棲居的場(chǎng)所，而亂石堆則是另一類天敵蛇類的出沒地帶。至于洞穴的朝向和其直接的生境條件，可以保證它在冬季不受西北寒風(fēng)的襲擊，使洞穴保持溫暖舒適。動(dòng)物的這種擇居本領(lǐng)，顯然是長期進(jìn)化而遺傳下來的本能。推薦閱讀：風(fēng)水文化研究

風(fēng)水文化的風(fēng)水林意義

風(fēng)水林主要有村落宅基風(fēng)水林、墳園墓地風(fēng)水林、寺院風(fēng)水林等基本類型。風(fēng)水林的產(chǎn)生就是古代人基于培護(hù)“龍脈”的目的，而進(jìn)行人工栽植或保護(hù)天然生長的林木。

寺院風(fēng)水林是在宗教和風(fēng)水意識(shí)共同支配下營造和保存下來的寺院林木。江西三清山、安徽九華山和齊云山、四川青城山和峨眉山、浙江普陀山、河南少林寺、湖北武當(dāng)山等寺院，都有大片的風(fēng)水林木保存分布。

村落宅基風(fēng)水林：此類型風(fēng)水林是淵源于上古時(shí)代的社神崇拜。村落宅基風(fēng)水林主要有四類，一是水口林，主要種植在村落的水口處，具有護(hù)托村落生氣的風(fēng)水意義。水口是村落的總出入口，也是一村一族居民盛衰榮辱的象征。水口常常是三向環(huán)山、一向出口。只有在水口處種植大片村落水口“風(fēng)水林”，才能保護(hù)一村生民之命脈，抵擋煞氣（東北風(fēng)和北風(fēng)）的侵入。水口林又有“抵煞林”之稱。在村口（即水口）往往建有亭、樓、橋、坊、寺、廟、塔、書院等建筑，與水口林共同構(gòu)成水口園林景觀。二是龍座林，主要是指座落在山腳、山腰的村落或村落后山的風(fēng)水林。三是墊腳林，主要是種植在村落前面河邊、湖畔的“風(fēng)水林”。四是宅基林，古代人門在宅基周圍和庭院里種植的風(fēng)水林木，主要是護(hù)衛(wèi)居宅和庭院環(huán)境。

墳園墓地風(fēng)水林：該類型風(fēng)水林是起源于我國早期殷周時(shí)期的“封樹之制”。江西婺源的古杉木群是南宋理學(xué)家朱熹于淳熙年間在文公山祖墓所植的風(fēng)水林，共有16株，是國內(nèi)較為罕見的古杉樹群。山東曲阜“孔林”是孔子及其家族的墓地，相傳孔子死后，他的弟子各持家鄉(xiāng)異種樹木來植，二千多年延續(xù)下來，如今方圓二百萬平方米，古木參天，有古樹10萬多株。

風(fēng)水不是決定人的命運(yùn)的唯一因素，但是好的風(fēng)水可營造一個(gè)天時(shí)地利的環(huán)境，給需要幫助的善良之人助一臂之力， 改變他的風(fēng)水環(huán)境，提升他的生命潛能。一般蕓蕓眾生要求一個(gè)健康的人生，以負(fù)起正面的社會(huì)責(zé)任，就必須要正能量來幫襯，也就是唯有正確的風(fēng)水之術(shù)才能竟其全功，你觀察周邊親友，每有興發(fā)與失敗均在搬新家或葬新墳之后。風(fēng)水之說絕非無稽，因此當(dāng)一個(gè)人在順境時(shí)想遷新居或造新墳當(dāng)慎重再三。易曰吉兇生于動(dòng)，動(dòng)吉?jiǎng)t吉，動(dòng)兇則兇，是為觀動(dòng)靜視吉兇的不二法則。世上的吉兇禍福均有其必然的因果，絕不會(huì)無緣由的憑空而降。 推薦閱讀：風(fēng)水文化第一村