陰陽是事物普遍存在的互相對立的兩種屬性，五行石風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)知識之一。所以本文主要介紹陰陽五行風(fēng)水學(xué)給大家。

陰陽五行風(fēng)水學(xué)

陰陽五行風(fēng)水常識一、氣 氣，在古代是一個很抽象的概念。唯物論者認(rèn)為它是構(gòu)成世界本原的元素，唯心論者認(rèn)為它是客觀精神的派生物。先哲普遍認(rèn)為，氣無處不存在，氣構(gòu)成萬物，氣不斷運動變化。 氣，在風(fēng)水術(shù)中是一個很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等。氣是萬物之源，氣變化無窮，氣決定人的禍福。不論是陰宅還是陽宅，都要注意乘生氣、避死氣。 二、太極圖 風(fēng)水需要涉及的有羅盤，羅盤第一圈是太極。太極圖是一分為二，把事物分成陰、陽兩方面，并且認(rèn)為陰陽兩者之間是一種辨正關(guān)系，也就是通常所說的相生、相克關(guān)系。太極圖就是矛盾論，就是對立統(tǒng)一的，離開陰，就無所謂陽。 風(fēng)水學(xué)中，有許多改善人與環(huán)境之關(guān)系的做法，其實質(zhì)就是要恢復(fù)其整個環(huán)境的陰陽平衡，也就是使居所內(nèi)外環(huán)境的陰陽調(diào)和。具體來說，環(huán)境之陰陽調(diào)和，其較為理想之分配比例，應(yīng)以陰四陽六為合，陽比陰多為宜，則陽為十分之六，而陰為十分之四。若陰陽兩者比例相同時，則反而會收兩者互相排斥之效果。人求精神氣爽，故家居住所也必須取得陰陽調(diào)和，力求平衡的效果。人要適從于陰陽，不得違背陰陽，順者昌，逆者亡。 三、 四靈 “左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”，這就是風(fēng)水學(xué)中的“四靈”學(xué)說，是對方位的標(biāo)識。 四、五行陰陽五行說，是我國先民在接觸各種事物與現(xiàn)象的實踐中，通過觀察與思考而建立的一種影響很大的哲學(xué)思想觀念。它是一種自發(fā)的樸素的唯物論，并具有辨正法的初步思想因素。 風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，相地奧妙，盡在五行之中。山川形勢有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各具五行。地理千變?nèi)f化，關(guān)鍵在五行之氣。五行即金、木、水、火、土。 五行的特性： 金——具有清凈、收殺的特性； 木——具有生發(fā)、發(fā)達(dá)的特性； 水——具有寒冷、向下的特性； 火——具有炎熱、向上的特性； 土——具有長養(yǎng)、化育的特性。 五行是存在相生、相克關(guān)系的。 “生”的含義： “生”，是含有資生、助長的意義。在五行之中，具有相互促進(jìn)、相互依存的關(guān)系，這種關(guān)系稱為“相生”。 五行相生的規(guī)律是：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；如此循環(huán)生生代代，無有終時。它們彼此間的關(guān)系，也可以理解為一種推動發(fā)展的作用。在五行相生中，任何一行都具有生我、我生兩方面的聯(lián)系，也就是母子關(guān)系，以水為例：生我者“金”，則金為水之母；我生者為木，則木為水之子，其余類推。 “克”的含義：“克”，是含有制、勝的意義。在五行之中具有相互制約、相互克服的關(guān)系。這種關(guān)系稱為“相克”。 五行相克的規(guī)律為：水克土，土克水，水克火，火克金，金克木，如此相互制約、循環(huán)不已、無有終時。在正常情況下的相克，也是一種維持平衡的力量。如果五行相克太過，則會起到傷害的作用而產(chǎn)生異常變化。 在五行相克中，任何一行都有克我、我克的聯(lián)系，也就是“所勝”和“所不勝”的關(guān)系，以木為例：克我者為金，我克者為土，那么，土就是木之“所勝”，金就是木之“所不勝”。其余類推。五行相克中，同樣也不是單獨存在的，在相克中必須寓有相生在內(nèi)，否則，萬物就不會有生代。

陰陽五行與風(fēng)水相生與相克。所謂“相生”是：金生水（金屬熔化后會生水）、水生木（水滋養(yǎng)樹五行指的是金、木、水、火、土、是構(gòu)成宇宙萬物的五大基本要素。五行的基本規(guī)律是木）、木生火（鉆木取火）、火生土（火的灰變成泥土）、土生金（泥土蘊含礦物質(zhì)及金屬），每一生都有“生我”和“我生”的相向關(guān)聯(lián)。所謂“相克”是：金克木（金堅硬防礙樹木生長）、木克土（植樹以防泥土松脫）、土克水（泛濫使用沙包擋水）、水克火（用水來滅火）、火克金（用火可溶掉金），每一克均有“我克”和“克我”的相向關(guān)聯(lián)。生中有克，克中有生，相反相成，運行不息。陰陽學(xué)說認(rèn)為萬物都有陰陽兩個對立面，以陰陽來解釋自然界的各種現(xiàn)象，例如天是陽，地是陰，日是陽，月是陰。陰陽的對立和統(tǒng)一，是萬物發(fā)展的根源。凡是旺盛、萌動、強壯、外相、功能性的，均屬陽；相反，凡是寧靜、寒冷、抑制、內(nèi)在、物質(zhì)性的，均屬陰。陰陽五行家們利用這“相生相克”之說，又將五行配上相應(yīng)的顏色，如土為黃色，木為青色，金為白色，火為赤色，水為黑色，還將行配德，如土德，木德，金德等，來解釋朝代的興衰更替。除解釋朝代的更替之外，陰陽五行術(shù)最大的另一用途是能夠預(yù)卜人的命運。當(dāng)然，再占卜之前，是要用十干相配，即木為甲乙，火為丙丁，土為戌已，金為庚幸，水為壬癸，再同地支相配，即亥子為水，丑為土，寅卯為木，辰為土，己午為火，未為土，申酉為金，戌為土。五行配干支，不僅紀(jì)年紀(jì)月，而且紀(jì)日紀(jì)時。術(shù)士就將人的出生年月日時配合干支，合為八字，根據(jù)陰陽五行生克之理，來預(yù)測人生的命運，俗稱此為推算生辰八字。推算生辰八字，又稱星命術(shù)，或稱子平術(shù)。此術(shù)起源甚早，大約始于漢，盛于宋。子平，即宋代的徐子平。就是這個人，將星命術(shù)作為一種占卜術(shù)確定了下來，并讓它登上了歷史舞臺。依生辰八字推算人的命運，其實是利用了人們“畏天命”的心理玩弄的一套騙人把戲。它的前提是要求求問者相信天命，否定人的力量：“生死有命，富貴在天”，“命里只有八合米，走遍天下不滿升”。星命術(shù)按照相生相克的理論，推算出忌年、忌月、忌日。在犯忌的時間內(nèi)，不能大興土木，不能走馬上任（當(dāng)官），不能婚喪嫁娶。一句話，人的一言一行，一舉一動，都必須循規(guī)蹈矩，按照老天爺?shù)闹噶钷k事，否則，不是大災(zāi)大禍，就是殺頭坐牢。五行與十二地支相配，有衍生出了一種副產(chǎn)品，這就是中國民間流傳很久的“十二屬相”（生肖）。十二屬相在漢代問世。星命術(shù)認(rèn)為，如某人生為歲星當(dāng)值，其年屬木，而其生年屬相為牛、龍、羊、犬，那么，這都算作不吉利，由于木生土，這個人可能一輩子不順。若其生年屬相為蛇、為馬，則被視為大吉大利，木生火，于是此人一生順暢。一些篤信此術(shù)的人，遇男女婚事之事，也按照五行生克之理，看男女屬相是否相沖，如某男生肖屬猴，某女生肖屬兔，猴為金，兔為木，金克木，二人不能結(jié)婚。這些毫無道理的附會，不知制造了多少婚姻愛情悲劇。陰陽五行術(shù)還嚴(yán)重地影響著中國古代的堪輿術(shù)、擇日法、合婚法、奇門遁甲等迷信活動。作為一種術(shù)數(shù)，五行術(shù)同其它預(yù)卜人事吉兇禍福的術(shù)數(shù)一樣，是一種迷信活動，他的危害在于引導(dǎo)人們向人身之外的一些事象尋求答案，探求人身的秘密，誘導(dǎo)人們服從神靈和超自然的力量，取消人的主觀能動性和積極性，這對于人的發(fā)展和社會的進(jìn)步是極其有害的。在這里，也要告訴朋友們，陰陽五行說作為一種思想體系，作為一種用來解釋宇宙、自然、社會與人的關(guān)系的理論，它對我國古代的自然科學(xué)、中醫(yī)藥學(xué)、音樂等的發(fā)展曾經(jīng)產(chǎn)生過巨大的積極影響。這一方面也是不可否認(rèn)的。風(fēng)水就是堪輿術(shù)。它是風(fēng)水先生依據(jù)一定的理論用來選擇陽宅（活人的居室）和陰宅（墓地）以及修禳（祭禱消災(zāi)）的方術(shù)。換句話講，宅地和墓地的地勢、地貌和所處的位置、方向、能夠卜占活人的貴賤禍福。如果所處的位置好（不管是宅地，還是墓地）就是吉，就是福，子孫會考中進(jìn)士舉人，會做幾品大官，會榮華富貴。俗話說；“他家的祖墳埋的好”，將某人的聰明、富有、為官、升學(xué)等等附會成他家的祖墳選擇了一個好地方，而完全沒有考慮這個人的努力、奮斗、苦心經(jīng)營和選用正當(dāng)?shù)摹⒉徽?dāng)?shù)氖侄巍＜偃邕@個人早夭、愚笨、坐牢、犯罪、破產(chǎn)、罷官，說成是他家的祖墳沒有埋到好地方。因此要避免子孫后代的愚笨、犯罪和不騰達(dá)，就請風(fēng)水先生來選擇墳地，將死人埋到最好的地方，或是用其他方法糾正、彌補。住宅地不好，要么搬家，要么采用方書化解，將兇變吉，變禍為福。風(fēng)水術(shù)至遲產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，漢代已將其列為占術(shù)之一。后世的風(fēng)水先生推出晉人郭璞為祖師。郭璞的《葬書》等為其理論依據(jù)。應(yīng)該承認(rèn)，古代的風(fēng)水理論也有合理的部分，它注意人類生存與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，通過對天地人三者之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，選擇一種適宜于人類生存和繁衍的合適環(huán)境。尤其是選擇陽宅和修造房屋的理論，合理的成分較大，它格外看重地形、地勢、地貌，看重山、水、路、丘陵、林木等自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，追求建筑物與周圍環(huán)境的統(tǒng)一、和諧與自然天成，這與中國古代建筑理論不謀而合。但是，風(fēng)水理論的合理部分卻被充滿了封建迷信色彩的風(fēng)水術(shù)淹沒了。風(fēng)水術(shù)重視生態(tài)環(huán)境，追求生態(tài)平衡，目的不是為人們提供適宜的修養(yǎng)生息的場所和環(huán)境，而是讓人們將生活的信心和希望寄托在所謂的“風(fēng)水寶地”上，宣傳宿命論，取消人的主觀能動性，這肯定是不能接受的。因此，我們不能將封建時代的風(fēng)水理論和陰陽先生們施用的風(fēng)水術(shù)同等對待。

陰陽五行在風(fēng)水中的作用 陰陽五行是中國古代的一種哲學(xué)概念，是古人認(rèn)識自然的一種樸素的唯物觀點。《易》曰：“易有太極，是生兩儀。”，所謂“兩儀”就是陰陽，所以《易》又曰：“一陰一陽之謂道。”陰陽指事物的矛盾，如晝夜、寒暑、長短、雌雄、男女、動靜、剛?cè)岬鹊取Ｎ逍袆t是對世界萬物更為細(xì)致的分析，古人認(rèn)為，世界是由金、木、水、火、土五種基本元素組成的，并且更進(jìn)一步地認(rèn)為，這五種元素是互相轉(zhuǎn)化、互相制約的，由此轉(zhuǎn)化和制約，從而構(gòu)成了天地萬物千姿百態(tài)的架構(gòu)和趣向。對于五行轉(zhuǎn)化的規(guī)律，可分為相生和相克兩種：1.相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金2.相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金1、干支分配五行 既然世界萬物皆屬陰陽五行，那么天干地支也不例外，古人將干支分配五行如下：天干：甲乙 木  丙丁 火  戊己 土  庚辛 金   壬癸 水地支：子亥 水  寅卯 木  巳午 火  申酉 金  丑辰未戌 土2、天干五合甲己合化土     乙庚合化金    丙辛合化水    丁壬合化木    戊癸合化火所謂天干五合，是指五組天干的互相作用而產(chǎn)生的變化，如丙辛合化水，指天干丙遇到天干辛，丙本是火，辛本是金，但這兩者在一起相互起反應(yīng)，紐合在一起，卻變化成了水，如化學(xué)反應(yīng)一般，兩者的性質(zhì)已變，生成新的性質(zhì)。當(dāng)然在實踐應(yīng)用中，合化是有著嚴(yán)格的條件的，并非一見丙辛就認(rèn)為是化成了水。丙辛如此，余可類推。3、地支六沖子午沖 丑未沖 寅申沖 卯酉沖 辰戌沖 巳亥沖地支六沖是指地支之間的生克變化，如地支子遇見地支午，兩者相沖，互相都受到損失。至于此沖是好是壞，需要全盤推論。4、地支三合亥卯未合化木 巳酉丑合化金申子辰合化水 寅午戌合化火地支三合理同天干五合，即地支之間的相互作用而變化性質(zhì)，如亥卯未三個地支聚在一起，那么就變化成了木。在實踐中地支三合也有嚴(yán)格的條件。5、地支半三合亥卯合木，卯未合木巳酉合金，酉丑合金申子合水，子辰合水寅午合火，午戌合火地支半三合理同地支三合，不過因為三者沒有匯全，所以其力量較三合要小一些。6、地支六合子丑合土 寅亥合木 卯戌合火 辰酉合金 巳申合水 午未合土地支六合亦是地支之間的相互變化，如子丑聚在一起，就變化成了土，地支六合的力量小于三合和半三合