風(fēng)水到底是什么？風(fēng)就是元?dú)夂蛨?chǎng)能，水就是流動(dòng)和變化。那么風(fēng)水學(xué)的古稱是什么？風(fēng)水學(xué)可以讓房屋增加運(yùn)勢(shì)也可以讓人的財(cái)運(yùn)事業(yè)運(yùn)有所好轉(zhuǎn)，下面讓我們預(yù)期來看看有關(guān)風(fēng)水學(xué)的古稱到底是什么吧

 風(fēng)水學(xué)的古稱

什么是風(fēng)水學(xué)

風(fēng)水學(xué)在古代又稱為“堪輿學(xué)”

風(fēng)水的核心內(nèi)容，是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問。風(fēng)水理論的核心是人，它追求的目標(biāo)是人與自然環(huán)境的和諧與統(tǒng)一。在天、地、人三者之間，既強(qiáng)調(diào)人的主體地位，又不偏廢自然環(huán)境和地理環(huán)境，注重天時(shí)、地理、人和之間的協(xié)和自然美。

詳解風(fēng)水的涵義

1、風(fēng)和水；風(fēng)和雨。《宋書·武帝紀(jì)上》：“公中流蹙之，因風(fēng)水之勢(shì)，賊艦悉泊西岸。” 唐 李遠(yuǎn) 《詠雁》：“關(guān)山多雨雪，風(fēng)水損毛衣。”

2、風(fēng)寒與濕氣。

北周 庾信 《為閻大將軍乞致仕表》：“加以寒暑乖違，節(jié)宣失序，風(fēng)水交侵，菁華已竭。”

3、風(fēng)光，風(fēng)景。

唐 李紳 《移九江》詩：“ 楚 客喜風(fēng)水， 秦 人悲異鄉(xiāng)。”《水滸傳》第一二○回：“其山秀麗，松柏森然，甚有風(fēng)水，和 梁山泊 無異。”

4、指遙遠(yuǎn)而阻隔的路途。

元 辛文房 《唐才子傳·李季蘭》：“或以從軍萬里，斷絕音耗；或祗役連年，迢遙風(fēng)水。”

5、指宅基地或墳地周圍的風(fēng)向、水流、山脈等形勢(shì)。就生者之屋宅而言，謂之陽宅；就死者之墳地而言，謂之陰宅。迷信者認(rèn)為“風(fēng)水”的好壞能決定宅主或葬者一家的禍福。舊題 晉 郭璞 《葬書》：“經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”《古今小說·汪信之一死救全家》：“此間 武彊山 廣有隙地，風(fēng)水盡好，我先與你葺理葬事。” 清 袁枚 《新齊諧·諸廷槐》：“或問：‘可是 諸 府祖宗功德修來乎？’曰：‘非也。是他家陰宅風(fēng)水所蔭。’” 郭沫若 《我的童年》第一篇三：“在他的意思，以為我們母親把 杜 家的祖墳山上的風(fēng)水一個(gè)人占盡了，所以只發(fā)我們這一家。”

6、指看風(fēng)水的人。《儒林外史》第四四回：“他越發(fā)慌了，托這風(fēng)水到處尋地，家里養(yǎng)著一個(gè)風(fēng)水，外面又相與了多少風(fēng)水。這風(fēng)水尋著一個(gè)地，叫那些風(fēng)水來覆。”

7、比喻情勢(shì)。

元 鄭廷玉 《楚昭公》第三折：“大家要看個(gè)風(fēng)水。實(shí)是船小，載不起這幾個(gè)人。” 朱道南 《在大革命的洪流中·廣州起義》：“這兩個(gè)家伙不看看風(fēng)水，盡在‘赤子赤孫’面前出洋相。”

8、中醫(yī)學(xué)病癥名。謂受風(fēng)邪而致肺部腫脹、痰涌等癥。

漢 張仲景 《金匱要略·肺痿肺癰咳嗽上氣病》：“上氣喘而躁者，屬肺脹，欲作風(fēng)水，發(fā)汗則愈。” 

關(guān)于風(fēng)水學(xué)釋義

堪輿風(fēng)水學(xué)如果不加入環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑環(huán)境景觀方法、生態(tài)修復(fù)技術(shù)、環(huán)境生態(tài)科學(xué)因素，那就是騙子的樂土。

 天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)是中國風(fēng)水學(xué)的三大科學(xué)支柱。天、地、人合一是中國風(fēng)水學(xué)的最高原則。中國古代科學(xué)家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，經(jīng)上下五千年的實(shí)踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱于世的東方科學(xué)——中國風(fēng)水學(xué)。如今，風(fēng)水學(xué)已經(jīng)上升到了準(zhǔn)科學(xué)的地步，自王黛林以來，勘測(cè)風(fēng)水已開始使用陀螺經(jīng)緯儀、海拔測(cè)量儀、激光測(cè)距等工具。

數(shù)、氣、象即信息、能量、態(tài)勢(shì)，也就是天人合一的那個(gè)神，西方哲學(xué)稱作宇宙萬物的“本體”，亦是功能。《周易·系辭》稱：“神無方而易無體”。神無方的“方”古文亦稱“方所”，就是方位，無方就是沒有位置，無所在，亦無所不在。易經(jīng)和佛經(jīng)所說的精、氣、神。孔子說：“精氣為物，游魂為變”。游魂就是神，就是構(gòu)象。

精，中國古代先圣又稱玄、道、元、一、水；稱精，是因?yàn)槿梭w信息來源于父精母卵。稱玄，是因?yàn)樾畔㈦y以觀測(cè)，（懷玄、玄具難測(cè)，太玄無形容）；稱道，是因?yàn)樾畔Q定宇宙萬事萬物生化的必由之路；稱元，是因?yàn)樾畔⒃谟行钨|(zhì)宇宙之始；稱一，是因?yàn)橐粸樽匀粩?shù)之始，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（抱一、守一、歸一、真一、太一）；稱水，是因?yàn)榈厍蛏锇l(fā)源于水。