房屋風水我們該去如何理解？風水與我們生活息息相關，關于風水學的相關名詞又有哪些？風水與五行的關系又是怎樣的呢？農村風水學又說明什么？下面讓我們一起來看看以下相關的內容吧。

 房屋風水入門

風水入門與五行的關系

 五行學說，把客觀世界的一切事物歸納為金、水、木、火、土五種最基本的物質屬性，認為任何事物都是由金、水、木、火、土這五種最基本的元素構成的，并且五行之間存在相生相克的關系。五行相生關系:指水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金能生水。占人認為:水能滋潤樹木，故水能生木;木燃燒能產生火焰，木能生火;物體受火燃燒后能生成灰土，故火能生土;上地里面儲藏著大量的金屬與礦物，故土能生金;金屬表面潤澤，而且五行中唯有金屬遇熱熔化后能變成液體狀態，故金能生水。這樣，五行相生關系就形成了一個周而復始的循環鏈:金-水-木-火-土。五行相克關系:指水能克火，火能克金，金能克木，木能克土，土能克水。古人認為:水性寒冷向下，火性焰熱向上，二者性質相反.故水能夠滅火;火具有強烈的焰熱性質，金屬遇到烈火會熔化或液體狀態，故火能克金;金屬制品能夠砍伐樹木，故金能克木;樹木制作的農具能夠穿透堅硬的上層，天然生成的樹根能夠破土穿行地下，故木能克土;土壤能夠吸收水份使之減少或消失.土壩可以堵截水流使之聚蓄或改向，故土能克水。在古人的想象中形成的五行相克關系，已經構成了一個周而復始的循環鏈:水一火、金。木。土一水。

農村風水學入門

在農村住宅風水學被認為是關系到全家的財運、事業及家庭和睦的關鍵。因而在修建房屋時需要注意房屋方位、下地基日期、房門方位及房屋選址等。

房屋方位選擇需要“前有明堂財氣、后有文昌官氣”的方位最佳，房屋朝向面東偏30度方位為朝氣位。此方位為農村住宅風水學中上上位。此處祥和讓人有舒適安逸之感，利于人和。

下地基日期選擇需要注意“風和日麗”之說。月首及月尾切記不能選，有雞頭鳳尾之意。日期選擇最好是在晴天且烈日，不能遇見下雨。烈日下有傷人和，下雨會帶走財運。

房門方位的選擇注意事項大門不能只對長走廊，對居家不利，此格局為穿心劍格局。唯恐人丁有損。窗戶開在走廊之外，屬于泄氣的格局，唯恐家庭財運外泄。門門之間不能正對，以免犯沖。農村住宅風水學上比較注重的方位為大門和窗戶開在見光方位。

農村風水學入門中最重要的當屬房屋選址了。房屋時需要住一輩子的，倘若位置沒有選擇好則一生難走運。農村住宅風水學中理想方位為依山傍水。切記不要選擇交叉路口旁、立交橋旁、電臺電塔旁、加油站旁。

農村住宅的風水好壞在不同的程度上會影響到人們的日常生活，所以一個良好的住宅風水位是我們必要了解的。 推薦閱讀：高層住宅風水學

風水學的相關名詞

明堂 

又名“內陽”。堪輿家稱穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場的近遠，又可分為小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《泄天機明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。....明堂光明照萬方，寬闊始為良。”繆希《葬經翼;明堂篇》：“明堂者，穴前水聚處也。”徐善繼《人子須知;水法》：“明堂欲其平正開暢，團聚朝抱。”又同書〈穴法〉：“若明堂不正不聚，傾瀉倒側，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置。”

巒頭 

是風水兩大流派之一，“江西派”所重之的學理“巒體”。巒體以龍砂穴水為四大網，主要應用于占測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮樸《風水袪惑》：“風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。”《四庫全書總目;葬書提要》引明朝王袆《青巖叢錄》：“擇地以葬，其術本于?郭璞，....后世之為其術者分為二宗....曰江西之法，?于人楊筠松，曾文辿及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其它拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。”

理氣 

是“閩派”所重之學理。與巒體之法并為堪輿術兩大流派。開宗于福建，以秦漢“五姓圖宅”五行生克論吉兇為權輿，至南未盛行于世。其法專主陰陽配合生剜制化，以羅盤定空間方位陰陽，并取八卦五行，飛星翻布定生剜吉兇，亦即通過年運與宅、墓的坐向推算主人命運的時空因素，占測最佳選擇。理氣之法依據《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網，比巒體專論山川形勢更為抽象。 明清以后，術家傾向“巒頭為體，理氣為用”，兩派漸漸合流。但在實際應用，理氣之法側重于營宅方面。

藏風 

堪輿家稱穴場四周形局緊密，能衛護穴庭，使不受外風侵襲而耗散“生氣”。郭璞《葬書》：“風水之法，得水為上，藏風次之。”

聚水 

指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知水法》：“穴前水最宜深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴。”繆希雍《葬經翼難解二十四篇》：“《經》云‘朱雀....澤于將衰’者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也。”

龍 

風水學中“龍”者，山?也。因山?逶迤起伏如龍形，故稱。廖瑀《泄天機尋龍入式歌》：“爰從重濁凝于于地，便有高低勢。勢來起伏是行?，前賢呼作‘龍’。”蔡元定《發微論》：“夫山以靜為常，是唯無動，動則成動矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬?勒，則不融結者也。”

砂 

又名“砂頭”。堪輿家對龍穴前后左右諸山的總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴之法，故稱。徐善繼《人子須知;砂法》：“夫砂者，穴之前后左右山也。....前朝、后樂、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。”廖瑀《泄天機;消砂入式歌》：“真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為‘砂’？于理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九只從砂上撥，因茲名作《撥砂經》。” 

砂隨位置、形狀而有各種稱呼；宋．張子微著的《玉髓真經》、明．徐善繼、徐善述著的《人子須知》、徐試可著的《天機會元》（顧陵岡原著）等書內有很多圖形可以參考。在穴前，近者為“案”，遠者為“朝”；在穴后，為“鬼星”、“樂山”；在穴左，為“龍”；在穴右為“虎”；龍、虎上又生砂，明見者為“官星”（多在穴前），不見者為“曜星”：在穴后行龍身上者為“護”、“從”；在水口旁邊及內外者為“捍門”、“華表”、“羅城”、“北辰星”、“羅星”（禽星、落河火星），在穴旁外纏山或穴后左右者為“插耳”（太乙、天乙）。

穴 

即“龍穴”。堪輿家所認為的土中氣?聚結處。或成洼狀，或成突狀。謂“穴”生氣最旺，適合安墳立宅。繆希雍《葬經翼;察形篇》：“穴者，山水相，交陰陽融凝，情之所鐘處也。”同書《怪穴篇》：“穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風，暖則無水，無風則無蟻，三害不侵，則穴得矣。”徐善繼《人子須知》卷首：“穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。” 推薦閱讀：樓房住宅風水學