風(fēng)水是什么時(shí)候來(lái)的？大家對(duì)風(fēng)水一詞想到從什么時(shí)候來(lái)的嗎？大家知道風(fēng)水的理論又是從而何來(lái)？相關(guān)的內(nèi)容又是如何？下面一起來(lái)看看吧。

關(guān)于風(fēng)水出自

關(guān)于風(fēng)水一詞的出現(xiàn)

“風(fēng)水”最早出現(xiàn)在晉代郭璞所著的《葬書(shū)》里。

書(shū)中說(shuō)“藏者乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”

郭璞指出，人在充滿(mǎn)生氣的地方才能夠更好的生存，因此人就要尋找能讓生氣不散的方法。

古人認(rèn)為生氣遇到風(fēng)就會(huì)擴(kuò)散，遇到水就會(huì)停止，所以古人就發(fā)明出一系列讓生氣匯聚而不散，運(yùn)行而不停止的方法。這就是風(fēng)水學(xué)。

這段對(duì)風(fēng)水學(xué)十分精要的解釋?zhuān)缓笫篮笕藷o(wú)數(shù)次的引用和詮釋。

“藏風(fēng)，得水，聚氣”也就成為風(fēng)水師調(diào)理風(fēng)水的重中之重。

那么什么是生氣呢？

風(fēng)水學(xué)認(rèn)為自然中有一種能夠讓萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育的強(qiáng)大力量，它是能夠煥發(fā)生命力的要素，這就是生氣。

生氣并不是傳統(tǒng)意義上的空氣，更不是陽(yáng)光，土壤和水這些生命的要素，它是環(huán)境中一切有利于生命成長(zhǎng)的要素的總和。

它是一種能夠影響事物的磁場(chǎng)，它能有效的改變環(huán)境，影響人的精神面貌。

風(fēng)水還有很多其它的稱(chēng)呼，比如“形法”“堪輿”“青囊”“青烏”。

淺說(shuō)風(fēng)水的理論

風(fēng)水有三個(gè)重要的理論：一個(gè)是對(duì)于天體的認(rèn)識(shí)，古人認(rèn)為天體會(huì)影響人的生存狀態(tài)；一個(gè)是對(duì)于地理的認(rèn)識(shí)，聲人認(rèn)為只有能藏風(fēng)聚氣的環(huán)境才利于人居?。贿€有一個(gè)是對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)，古人認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都有各自的陰陽(yáng)五行屬性，它們之間的生克制化是造成命運(yùn)前程、人事吉兇的重要原因。

根據(jù)這些理論，古代風(fēng)水學(xué)分化出了眾多的派別，并大力發(fā)展了各自專(zhuān)長(zhǎng)的方面，擴(kuò)大了風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用方法。

為了方便勘察風(fēng)水，風(fēng)水師們?cè)谒灸系幕A(chǔ)上發(fā)明了風(fēng)水羅盤(pán)。羅盤(pán)上容納著風(fēng)水各派理論的重要知識(shí)，一只要懂得解讀和使用這個(gè)看起來(lái)很玄妙的風(fēng)水工具，就能輕松地掌握風(fēng)水信息。

風(fēng)水一詞最早出現(xiàn)在晉代郭璞所著的《葬二島》中。書(shū)中說(shuō)：葬者乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，

界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。郭璞指出人在充滿(mǎn)生氣的地方才能更好地生存，古人就要尋找能讓生氣不散的方法。古人認(rèn)為生氣遇

到風(fēng)就會(huì)擴(kuò)散，遇到水就會(huì)停止，所以，古人就發(fā)明出一系列讓生氣匯聚而不擴(kuò)散、運(yùn)行而不停止的方法

，這就是風(fēng)水學(xué)。這段對(duì)風(fēng)水學(xué)十分精要的解釋?zhuān)缓笫篮笕藷o(wú)數(shù)次地引用和詮釋。藏風(fēng)、得水、聚氣，

也就成為風(fēng)水師調(diào)理風(fēng)水的重中之重。

風(fēng)水一詞最早出自在哪

者乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，水遇界則止，古人把生氣聚氣于一處而使之不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。此段話(huà)乃出自晉人郭璞所著的葬書(shū)，這個(gè)是風(fēng)水這個(gè)詞第一次出現(xiàn)在中國(guó)的古代文獻(xiàn)之中，葬書(shū)對(duì)中國(guó)風(fēng)水影響甚大，郭璞簡(jiǎn)明主要的說(shuō)明了風(fēng)水的倫理根本，其實(shí)在郭璞之前風(fēng)水已經(jīng)非常普遍用之，以陰陽(yáng)為根本的基礎(chǔ)，以五行為基要，以生氣論為核心，以藏風(fēng)得水為條件，以尋找一個(gè)理想的墓葬環(huán)境為著眼點(diǎn)，自古世人就對(duì)死者尊敬重視，并視為死后也會(huì)對(duì)后代有所影響，以福蔭子孫后代為最終目的。

對(duì)于如何界定風(fēng)水的好壞。雖各有觀(guān)點(diǎn)，但都大同小異，總體以得水為上 藏風(fēng)次之，后者風(fēng)水學(xué)著便以此尋找能夠藏風(fēng)得水具有生氣的吉祥之地，用于安葬或是建造住宅，以便人民發(fā)展繁衍，其實(shí)《葬書(shū)》這本書(shū)為風(fēng)水建立起了一個(gè)明確的思想體系，在此成了風(fēng)水理論發(fā)展中不可或缺的一個(gè)里程碑，后來(lái)風(fēng)水之術(shù)發(fā)展繁衍雜多，著書(shū)者多多，但整體上其核心沒(méi)有變、風(fēng)水一詞可能有個(gè)時(shí)間段出現(xiàn)，但風(fēng)水的應(yīng)用自由文獻(xiàn)記載來(lái)就一直在應(yīng)用，一直至今，現(xiàn)在稱(chēng)之為建筑學(xué)。但風(fēng)水學(xué)里不單單只是一個(gè)建筑學(xué)就能包含的 。 推薦閱讀：玄空風(fēng)水學(xué)講義