一直以來人們都頗為信任墓地風(fēng)水，無論是富貴人家還是普通農(nóng)民，都會注重以及講究墓地的風(fēng)水，那么傳統(tǒng)的墓地風(fēng)水可信嗎？為此小編整理了相關(guān)文章人，讓我們一起來看看吧！

傳統(tǒng)的墓地風(fēng)水可信嗎？

詳談傳統(tǒng)的墓地風(fēng)水可信嗎？

墓葬風(fēng)水的含義

晉代大風(fēng)水家郭璞在《葬書》中曰：“氣乘生氣也”、“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”。乘生氣的理論，是風(fēng)水的中心主題。生氣，指流走于土中，具有致福生旺人的一種能量。生氣能夠調(diào)和陰陽、生發(fā)萬物，住宅得之，生人則平安多福；墓穴接之，墓主子孫則興旺富貴。風(fēng)水學(xué)歸根結(jié)底在于叫人識別運用生氣為人類造福。《葬書》曰：“夫陰陽之氣噫為風(fēng)，升為云，斗為雷，降為雨，行平地中而為生氣”。生氣是陰陽二氣輪回周期中的一個環(huán)節(jié)，陰陽之氣運行不息，不斷變換成風(fēng)、云、雷、雨及生氣等表象。“五行之生氣，行乎地中，發(fā)而生乎萬物。”當(dāng)生氣露出地面，升入空中，就變?yōu)轱L(fēng)，風(fēng)被吹散蕩盡，因而無法利用，故為了將生氣聚止于某地，有必要防止生氣蕩散。只有環(huán)繞吉地的層層山巒才能遮擋住風(fēng)，只有緩緩的流水和湖泊等才能聚集生氣。這就是吉地之所以通常是為群山所環(huán)抱、流水環(huán)繞、主流支流交匯處的河漫灘及階地并且人們在其上選址建城、建村、建宅的原因。

墓葬風(fēng)水的重要性

墓葬風(fēng)水說：死者下葬后，真氣會與穴氣結(jié)合形成生氣，通過陰陽交流成的途徑，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運。陰陽兩 氣，呼出來就成為風(fēng)，升上天就成為云彩，降落下來就成了雨，在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行，生發(fā)時就能養(yǎng)育萬物。人是父精母血的結(jié)晶體，所以人也是陰陽兩氣的結(jié)晶體。每個活著的人都有陰陽兩氣，死后肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失。活著的人，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相結(jié)合來保護在世親人。

經(jīng)書說：人死有氣，氣能感應(yīng)，影響活人。這種感應(yīng)是有事實根據(jù)的。例如西邊產(chǎn)銅的山發(fā)生崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴，這就是感應(yīng)。再比如，春天來到，樹木抽葉開花，放在家里的麥種也自動發(fā)芽。氣在地下運行，它運行時，順隨地勢走，它聚集時，也隨地勢停止。丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在運行的標記。經(jīng)書說：氣有風(fēng)吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運行，所以把它叫做風(fēng)水。風(fēng)水的法則，得水最好，能藏風(fēng)是第二個要求。為什么這樣說呢？因為即使是盛大的氣運行還有它的余氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。經(jīng)書說：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內(nèi)的生氣自然止聚，說的正是這個意思。經(jīng)書又說：淺深得乘，風(fēng)水自成。土為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。所以藏在干涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。

我國古代墓葬是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，墓址的選擇要看風(fēng)水。自古以來，人們都很重視墓地的選擇，古人選擇墓地考慮的因素依次為：一是京城附近，其風(fēng)水不消說自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合葉落歸根的傳統(tǒng)觀念；三是死亡地，如任所、戰(zhàn)場等，這往往是格于形勢，如交通制約等；四是其他地方，如生前向往之地等。但是一般都要選擇“前有照，后有靠”的地方，即前有水流穿過，后有山峰為靠，境內(nèi)層巒疊翠，就是說墓地要枕山面水。當(dāng)然還有許多其它講究。如：首先,應(yīng)該明確穴的來水與去水的方位，根據(jù)穴的來水與去水的方位來確定土地神位的大致方位，再根據(jù)穴的座向及分金五行配合，確定土地神位的準確方位，同時參照穴的四周環(huán)境來確定土地神位的準確方向。這樣的土地神位既符陰宅風(fēng)水的形勢，又符合其理氣。使其墳?zāi)垢臃巷L(fēng)水要求，使其更好地蔭益子孫后代。

墓地風(fēng)水可信嗎

臺灣著名哲學(xué)博士曾仕強先生認為：風(fēng)水是科學(xué)，與迷信沒有關(guān)系。懂的人講科學(xué)擺道理，不懂得人講迷信。

古人看風(fēng)水、改風(fēng)水，依天然形勢來改，最徹底的為改動來路，再次則改屋內(nèi)門路，或利用間隔也可，所以有時移一套沙發(fā)，就已經(jīng)達到目的，因為這套沙發(fā)已等如間隔，將路改變。更不得已的退而求其次，唯有利用物料、燈光、顏色、聲音等等。改動風(fēng)水就如治病，也只可醫(yī)治一些傷風(fēng)感冒的小毛病，對那些來路、窗戶以及周圍空間都已確定而又“排龍”不佳、 “安星”不利、建筑形制有誤的的大樓，有如得的是不治之癥，又如何能改動風(fēng)水？所以在這個前提下可說風(fēng)水不一定可改。

風(fēng)水往大處來講，只是選擇天然的山川形式，用來建都、開城、開村；往小處來說，則是根據(jù)時間的變化，選擇合適的理境，用來建宅、立向。因此你可以把風(fēng)水看成是環(huán)境學(xué)、景觀學(xué)，風(fēng)水的作用也僅僅是只能替人找出一個最適宜的生活環(huán)境或最適當(dāng)?shù)墓ぷ鳝h(huán)境而已，都不能視為能左右人類命運的奇術(shù)。

風(fēng)水對人的影響雖不如其個體的命局（八字）這樣直接而具體，它對人的影響是潛移默化的，但卻非常深遠。八字主要影響其本人的命運、而風(fēng)水影響一個群體的運氣。我們常說的陽宅（住宅、辦公地點、門面等）關(guān)乎一家人的運氣，而陰宅墓地，則對一個家族有著決定性的作用。

什么是玄空風(fēng)水。“玄、空”從字義上解釋“玄”即是天時；“空”即是空間及方位。古人說“天玄地黃”，是用玄來代表天，又因天象運行象征時間變化；用地來代表空間，土地能生養(yǎng)萬物，又為萬物之所依。由此可見地面空間與天象時間兩者密不可分。故玄空學(xué)運用的原理即是時間與空間相互作用而產(chǎn)生吉兇變化。

既然風(fēng)水與時空有關(guān)，因此我們可以認為風(fēng)水的作用是：在一段時間內(nèi)選出最好的空間，用以趨吉避兇。

陰宅風(fēng)水則認為：氣決定人的禍福。有土就有氣，人生得于氣，人死歸于氣。郭璞《古本葬經(jīng)》論述得很詳細：“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨。行乎地中而為生氣，行乎地中發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結(jié)者成骨，死而獨留、故葬者，反氣內(nèi)骨，以蔭所生之道也。經(jīng)云：氣感而應(yīng)鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，木華于春，栗芽于室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。”古人認為陰宅風(fēng)水具有葬先蔭后的功能。

細說傳統(tǒng)的墓地風(fēng)水究竟可信嗎？

墓葬風(fēng)水說：死者下葬后，真氣會與穴氣結(jié)合形成生氣，通過陰陽交流成的途徑，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運。陰陽兩 氣，呼出來就成為風(fēng)，升上天就成為云彩，降落下來就成了雨，在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行，生發(fā)時就能養(yǎng)育萬物。人是父精母血的結(jié)晶體，所以人也是陰陽兩氣的結(jié)晶體。每個活著的人都有陰陽兩氣，死后肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失。活著的人，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相結(jié)合來保護在世親人。

經(jīng)書說：人死有氣，氣能感應(yīng)，影響活人。這種感應(yīng)是有事實根據(jù)的。例如西邊產(chǎn)銅的山發(fā)生崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴，這就是感應(yīng)。再比如，春天來到，樹木抽葉開花，放在家里的麥種也自動發(fā)芽。氣在地下運行，它運行時，順隨地勢走，它聚集時，也隨地勢停止。丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在運行的標記。經(jīng)書說：氣有風(fēng)吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運行，所以把它叫做風(fēng)水。風(fēng)水的法則，得水最好，能藏風(fēng)是第二個要求。為什么這樣說呢？因為即使是盛大的氣運行還有它的余氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。經(jīng)書說：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內(nèi)的生氣自然止聚，說的正是這個意思。經(jīng)書又說：淺深得乘，風(fēng)水自成。土為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。所以藏在干涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。

我國古代墓葬是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，墓址的選擇要看風(fēng)水。自古以來，人們都很重視墓地的選擇，古人選擇墓地考慮的因素依次為：一是京城附近，其風(fēng)水不消說自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合葉落歸根的傳統(tǒng)觀念；三是死亡地，如任所、戰(zhàn)場等，這往往是格于形勢，如交通制約等；四是其它地方，如生前向往之地等。但是一般都要選擇“前有照，后有靠”的地方，即前有水流穿過，后有山峰為靠，境內(nèi)層巒疊翠，就是說墓地要枕山面水。當(dāng)然還有許多其它講究。如：首先,應(yīng)該明確穴的來水與去水的方位，根據(jù)穴的來水與去水的方位來確定土地神位的大致方位，再根據(jù)穴的座向及分金五行配合，確定土地神位的準確方位，同時參照穴的四周環(huán)境來確定土地神位的準確方向。這樣的土地神位既符陰宅風(fēng)水的形勢，又符合其理氣。使其墳?zāi)垢臃巷L(fēng)水要求，使其更好地蔭益子孫后代。（風(fēng)水www.azg168.cn）

關(guān)于傳統(tǒng)的墓地風(fēng)水究竟科學(xué)可信嗎？

近年來，射電天文學(xué)家研究結(jié)果表明，氣屬于宇宙創(chuàng)生時宇宙背景微波輻射，也包括星體的電磁輻射。氣流--空氣、氧氣、氣流。空氣流動而成風(fēng)，氣遇風(fēng)則散，這里的風(fēng)指強風(fēng)、烈風(fēng)、冷風(fēng)，中醫(yī)稱邪風(fēng)。所謂風(fēng)為送氣之媒，此處所指為微風(fēng)、和風(fēng)、暖風(fēng)。而風(fēng)水學(xué)強調(diào)要避開強風(fēng)，求得暖風(fēng)。光--主要是太陽光，其實光的本質(zhì)是電磁波，而光是肉眼可見的那一小部分電磁波（俗稱七色光）。光具有波和粒子。水--風(fēng)水定律山環(huán)水抱必有氣，因為水最容易吸收微波。氣--遇水則界，水收了宇宙之氣的緣故。方位--即易經(jīng)八卦四正四隅八個方位。人體場--因人的性別、年齡、主居、運勢而異。

人住在吉利的生氣、延年、天醫(yī)位，事業(yè)旺、身體健康、學(xué)業(yè)進步；人住在絕命五鬼兇氣場，易得癌癥、破財。風(fēng)水思想認為：房屋大門為氣口，如果有路有水環(huán)曲而至，即為得氣，這樣便于交流，可以得到信息，又可以反饋信息。如果把大門設(shè)在閉塞的一方，謂之不得氣。得氣有利空氣流通，對人的身體有好處。宅內(nèi)光明透亮為吉，陰暗灰禿為兇。只有順乘生氣，才能稱得上貴格。

微地形對小氣候及生態(tài)環(huán)境的影響，就極為風(fēng)水所重，概括成有利的選址模式，比喻為"穴"，如針灸中人體上的穴，一般是三面或四周山巒環(huán)護，地勢北高南低，背陰向陽的內(nèi)斂型盆地或臺地；甚至人工經(jīng)營的地形，也準此模式。這種"穴"的典型模式，被認為是"藏風(fēng)聚氣"、利于生態(tài)的最佳風(fēng)水格局，所謂："內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成"；注云："內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬物也；外氣成形，言山川融結(jié)而成形象也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實相乘也。"實際闡明了微地形、小氣候、生態(tài)和自然景觀的依從關(guān)系。這種認識，是完全科學(xué)的。如我國近幾十年來探索在亞熱帶種植橡膠樹，在海南、云南西雙版納等地所發(fā)現(xiàn)適宜橡膠樹生長的微地形、小氣候特征，就正與風(fēng)水所謂"穴"的典型格局，在性質(zhì)上完全一致。