風(fēng)水是中國(guó)歷史悠久的一門玄術(shù)。也稱青鳥、青囊，較為學(xué)術(shù)性的說(shuō)法叫做堪輿，其基礎(chǔ)來(lái)自于陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)，風(fēng)水是中國(guó)的一門綜合科學(xué)，結(jié)合了環(huán)境，地理，健康等等歷史悠久的觀察。鄭博士今天簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)究竟老祖宗傳承下來(lái)的風(fēng)水是啥。

傳統(tǒng)的風(fēng)水究竟是什么？

1、風(fēng)水理論

趨吉避邪是風(fēng)水形成和發(fā)展的基本因素。風(fēng)水在漫長(zhǎng)的歷史活動(dòng)中，深受社會(huì)諸學(xué)問(wèn)、諸因素的影響，影響風(fēng)水理論形成的主要因素是易(即易經(jīng)、以周易為主體，這是我國(guó)最早的充滿哲學(xué)思想的偉大著作，儒家經(jīng)典著作)，儒(主張?zhí)觳蛔儯夭蛔儯酪膊蛔?、道(主張形神合一，以神守形，以形養(yǎng)神)、釋(主張因果報(bào)應(yīng)和輪回思想)、巫(主張神靈對(duì)人運(yùn)的影響)、占星(主張星宿對(duì)人的影響)，風(fēng)水的產(chǎn)生早于周易的產(chǎn)生，易的發(fā)展促進(jìn)了風(fēng)水的發(fā)展。

天地生萬(wàn)物，即人和一切生命體均是天地交互作用的產(chǎn)物。“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦”。太極即原始狀態(tài)，兩儀即天地，四象即太陽(yáng)，太陰、少陽(yáng)、少陰，八卦即八個(gè)方位，這是樸素的哲理，即宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，信息同源，程序相同，節(jié)奏相應(yīng)。即宇宙統(tǒng)一場(chǎng)。這就是天地人合一。

圓明園盛時(shí)的布局圖暗合風(fēng)水學(xué)上的“九宮八卦”的宇宙圖式，

它們之間存在著某種不可思議的對(duì)應(yīng)關(guān)系

堪輿者，是為風(fēng)水者也。風(fēng)水者，其大家郭璞如是定義：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”“堪”意通“勘”有勘察之意;“輿”本指車箱，有負(fù)載之意，引喻為疆土與地道。所以堪輿有相地、占卜的意思。鄭博士認(rèn)為這個(gè)定義很妙。因?yàn)榭盀樘斓溃洖榈氐溃拜洖樘斓刂溃涞匚缓芨摺？拜洖轶w，風(fēng)水為用。

2、堪輿

堪，地突之意，代表“地形”之詞;輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。

《史記》將堪輿家與五行家并行，本有仰觀天象，并俯察山川水利之意，后世以之專稱看風(fēng)水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風(fēng)水”。然或有稱“堪輿”不只看風(fēng)水而已，而應(yīng)分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學(xué)、葬法及形家。

3、尋龍點(diǎn)穴

謂能藏風(fēng)納氣之穴場(chǎng)最為可貴。但認(rèn)為風(fēng)性飄搖，氣若乘風(fēng)，則氣即隨而游散;水性收斂，氣若遇水，則能凝結(jié)聚止。因此為人點(diǎn)葬者，須細(xì)察風(fēng)和水，故講究堪天輿地，尋龍點(diǎn)穴者，又稱之為“風(fēng)水師”。又一說(shuō)，風(fēng)屬陽(yáng)，水屬陰，堪輿學(xué)特重陰陽(yáng)呼吸之氣，貴在因此藏風(fēng)聚氣，故特稱“風(fēng)水”。

4、地理

堪輿或稱風(fēng)水或地理。《易·系辭上》“仰以觀于天文，俯以察于地理。”但所謂地理并不同于外方之地理學(xué)。西方人沙利(Chatley)曾為中國(guó)所謂地理下過(guò)定義說(shuō)：“此系使生者與死者之所處與宇宙息中的地氣，取得和合之藝術(shù)也。”然以“地理”代稱“堪輿”實(shí)有以偏概全之流弊，而忽略天星與堪輿之密切關(guān)系。

5、天池水

又名“衛(wèi)龍池”，多為祖宗山或高岡上之池水，分五格：兩池夾龍最貴;單池護(hù)者次之;小池水，水不流出，亦不干涸，稱為“衛(wèi)龍井”又次之;非池非湖，僅為蒙泉小流，稱為“衛(wèi)龍泉”，此四者屬吉格。如龍池崩圯，則龍氣泄走乃吉中帶兇格也。

6、入首

到頭之意。千里來(lái)龍，在快結(jié)穴時(shí)，先束氣過(guò)峽，忽然聳起山體，準(zhǔn)備結(jié)穴，此段山龍形勢(shì)叫做“入首”。風(fēng)水家未論千里來(lái)龍，先看到頭融結(jié)的形勢(shì)，即論龍之入首情形。入首形勢(shì)有兩種分類法，一分為三格，即“盡龍直入”、“橫龍側(cè)入”、“回龍轉(zhuǎn)入”;一分為六格，即“直龍入首”、“橫龍入首”、“飛龍入首”、“潛龍入首”、“回龍入首”、“閃龍入首”。

7、兇地

風(fēng)水家將十種不利陰、陽(yáng)宅的風(fēng)水選擇，歸類為：天敗：犯之子孫流離;天殺：犯之子孫愁困。天窮：犯之子孫孤獨(dú)。天沖：犯之子孫游手。天傾：犯之?dāng)〔巧ⅰＬ鞚瘢悍钢膊±p綿。天獄：犯之子孫愚頑。天狗：犯之子孫惡逆。天魔：犯之子孫貧賤。天枯：犯之子孫夭絕。

《洞林別訣·十兇》：“一曰‘天敗’其地曾經(jīng)洪水推蕩，龍神不安;二曰‘天殺’，其地曾經(jīng)雷霆震霹，龍神驚恐;三曰‘天穹’，其地落處孤單吐舌，龍神不聚;四曰‘天沖’，四面低垂，八風(fēng)交吹，龍神不定;五曰‘天傾’，明堂斜瀉，四水不歸，龍神不住;六曰‘天濕’，明堂漸漬，草污臭穢，龍神不吉;七曰‘天獄’，地在深坑，不見外陽(yáng)，龍神暗昧;八曰‘天狗’在山肘外，并無(wú)六建，龍神反背;九曰‘天魔’，土色虛浮，脆弱不堅(jiān)，龍神淺薄;十曰‘天枯’，皮毛焦硬，干燥不滋，龍神兇敗。”

8、風(fēng)水吉兇方

生氣吉方：是我們每一個(gè)人第一吉利的位向，能使人感到精力旺盛，生氣蓬勃和前途光明，能提高工作效率，健康，快樂(lè)，長(zhǎng)壽。不能將這作為浴室或廁所，會(huì)破壞風(fēng)水。

天醫(yī)吉方：是我們每一個(gè)人第二吉利的位向，特別關(guān)系健康方面的問(wèn)題，如果這個(gè)位向好的話，房子的結(jié)構(gòu)和外型完整無(wú)缺，或稍稍的凸出但不作浴廁，便可以祛除災(zāi)，即使是經(jīng)常生病或體質(zhì)衰弱的人，住進(jìn)這方位的房子，時(shí)間久了，也可以借自然的力量改善體質(zhì)，延年益壽，并能使治療藥物發(fā)揮更大的效力。

延年吉方：是我們每一個(gè)人第三吉利的位向，顧名思義，也有延年益壽、增強(qiáng)生命力及抗疾病能力的作用，并且能促進(jìn)感表的滋長(zhǎng)、婚姻和諧，而使家庭美滿。

伏位吉方：就是本從吉方，也是最起碼的平順吉方。我們可以利用這些吉方作為大門進(jìn)口、臥室、書房、起居室及門向、桌向、床向、灶向、都對(duì)自己有利。據(jù)說(shuō)以伏位作為臥室及床向，在生育方面大多有利于男。

絕命兇方：是我們每一個(gè)人最不利的位向，以陰克陽(yáng)。影響健康、不孕、破財(cái)及容易發(fā)生意外災(zāi)禍。

五鬼兇方：是我們每一個(gè)人第二兇禍的位向，以陽(yáng)克陽(yáng)，以陰克陰，容易遭竊，火災(zāi)，患病，訴論及口舌是非。

六煞兇方：是我們每一個(gè)人第三兇禍的位向。

禍害兇方：是我們每一個(gè)人第四兇禍的位向。五行相克。容易摜仇，糾紛、破財(cái)、疾病。

9、風(fēng)水歷史

風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來(lái)。由文獻(xiàn)中可知，古代的風(fēng)水多用來(lái)觀看喪葬地形、村落選址、還有宮殿建設(shè)等。近代的風(fēng)水則不限于此，大至高樓動(dòng)土，小至小民搬家，都有可能請(qǐng)風(fēng)水師前來(lái)堪輿。

“篤公劉，既溥既長(zhǎng)。既景乃岡，相其陰陽(yáng)，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽(yáng)。豳居允荒。”這是詩(shī)經(jīng)里的一章，說(shuō)的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽(yáng)向背，選擇居外營(yíng)建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建筑櫛次鄰枇，田野豐。這說(shuō)明至少在周代就有了相土嘗水之術(shù)。在漢代形成了初步的風(fēng)水理論，在唐宋時(shí)逐步趨于成熟，明清時(shí)日臻完善。在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。

10、陽(yáng)宅風(fēng)水

以生人居住所或辦公廳舍為目標(biāo)的風(fēng)水選擇，除了房舍之外，需一并留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內(nèi)動(dòng)線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。

11、陰宅風(fēng)水

以去世親人埋葬地點(diǎn)為目標(biāo)的風(fēng)水選擇，一般選擇要件包括山脈走向(來(lái)龍)、水流向、穴位、埋棺深淺等等。

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12、風(fēng)水流派

中國(guó)風(fēng)水的理論核心是“天地人合一”、“五行相生相克”、“陰陽(yáng)平衡”，中國(guó)風(fēng)水在漫長(zhǎng)的歲月中形成許多派別，傳至后世分為兩大派理論，彼此并不相悖。當(dāng)然這種區(qū)分只是概略的：

一是形勢(shì)派：著眼于山川形勝和建筑外部自然環(huán)境的選擇，主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環(huán)水抱法”。鄭博士舉例如下：

其理論是“負(fù)陰抱陽(yáng)”、“山環(huán)水抱必有氣”，“覓龍、察砂、點(diǎn)穴、觀水、取向”地理五科。主張建房或選房要“背山、向陽(yáng)、面水、案山好”;

風(fēng)水勘察巒頭

一是理氣派：注重于建筑的方位朝向和布居，理氣派主要理論來(lái)自易經(jīng)與天文學(xué)，“陰陽(yáng)、五行、干支、八卦、九宮等相生相克”。主要操作方法是“九宮八卦法”和“十二地支法”。其中九宮八卦派的一個(gè)分支──飛星法，運(yùn)用三元九運(yùn)，將天地人時(shí)空聯(lián)系起來(lái)，運(yùn)用時(shí)空合一的“風(fēng)水羅盤”為建宅選房。

房屋以起造或遷入年立命;另外一個(gè)分支──六法派，則是運(yùn)用二元八運(yùn)，隨運(yùn)論斷。這兩派都是依照元運(yùn)，選擇房屋最佳定位以及屋內(nèi)動(dòng)線。

理氣派主張“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應(yīng)天地”。形法、理法、日法、符鎮(zhèn)法是確定城市選址，建房，裝潢的基本方法。

理氣派因理論分歧，傳至唐宋之后逐漸分為數(shù)個(gè)派別，如：三合派、九星派、玄空三元派等等。歷史上有名的風(fēng)水家都是同時(shí)精通形勢(shì)與理氣兩派理論。

鄭偉建博士點(diǎn)評(píng)：

1、中國(guó)風(fēng)水學(xué)說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是祖國(guó)文化中不可或缺的瑰寶。現(xiàn)在日本、韓國(guó)都企圖將風(fēng)水作為他們的文化申遺。

2、風(fēng)水流傳至今，已經(jīng)被越來(lái)越多的現(xiàn)代科學(xué)特別是環(huán)境科學(xué)、實(shí)證科學(xué)和電磁學(xué)說(shuō)所證實(shí)。

3、如今不僅僅是華人重視風(fēng)水的應(yīng)用，地球人都在應(yīng)用，任何國(guó)家都能找出日新月異運(yùn)用風(fēng)水諸多案例。

4、記住鄭博士的話：風(fēng)水是趨吉避兇的科學(xué)，風(fēng)水就在我們身邊。請(qǐng)轉(zhuǎn)載此文讓更多朋友知曉，你會(huì)好運(yùn)一生!