《撼龍經》云：“高水一寸即是山，低水一寸水回環”風水學形勢派又叫江西派，其偏重于觀察山川形勢,以“龍、穴、砂、水、向"來論吉兇,尋找生氣之風水寶地，形勢派風水學入門,楊筠松著述《撼龍經》、《疑龍經》和《葬法》是風水學派形勢派的經典。

形勢派風水學入門

 形勢派風水學

古代風水學是一門關于建筑的環境選址和布局的學問。它的基本理念是“天人合一”和“乘生氣”。“天人合一”是指人與環境要和諧，即建筑物的氣場、周圍環境的氣場要與人的氣場協調，不要相沖、相克。要達到“天人合一”就必須“乘生氣”。“生氣”就是對人和生物有利、有益的氣，不是過冷、過熱、有毒之氣。“乘”就駕馭、利用和控制“生氣”，使之不散，這就要“藏風得水”。

“形勢派”主要突出于因地制宜，因形選擇，觀察來龍去脈，追求優美意境，特別看重分析地表、地勢、地物、地氣、土壤及方向，盡可能使宅基位于山靈水秀之處。其主要代表為楊筠松。”，雖然楊筠松是提倡形勢之說的宗師，但這一派并不完全排斥方位，與強調“理氣”的“福建派”各有側重。楊筠松的理論主要是針對陰宅的，但陽宅也常用之。，形勢派與理氣派也有許多共同的東西。中國的地理環境呈多樣性，有高原地貌、平原地貌、丘陵地貌、臨海地貌等，因此，“乘”生氣的技術和方法也不盡相同。我們要因地制宜、因時制宜、因人制宜，博采各派之長而用之。風水界人士奉楊筠松為江西形勢派(即形法派)的師祖。楊筠松是唐代人，《四庫全書》載其生平不祥，“不見史傳”，但知其“地理術”(唐代未有“風水”名稱)有獨到的理論，為人相宅、相地，施行仁德，世稱“救貧”。未見其“地理術”之著作傳世，只是“口訣”密傳。學徒傳承甚眾，名聲遠播。《四庫全書》所載《撼龍經》《疑龍經》《天玉經》《青囊奧語》等，均為明代人托楊筠松之名而編寫的。

形勢派又可分巒頭派、形象派、形法派

1、巒頭派。巒頭表示自然界的山川形勢，自然地理的巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來的山脈；砂，是指穴場四周三百六十度范圍之內的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰。  

2、形象派。形象實際上是風水中一門高深的學問，因為它是把山的形勢生動地看做某一種動物或其他物體。例如某個山的形狀象一只獅子。有關形象的名稱很多，如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉。  

3、形法派。形法指的是在形象化派的基礎上展開的巒頭中的一些法則，主要是論述形象與穴場配合的法則。例如有一條道路與穴場對沖，在形法派中稱為“一箭穿心“。

楊公之風水理論原于《葬書》的形勢論。“千尺為勢，百尺為形”，山即龍，“勢如萬馬，自天而下”，“勢如巨浪，重嶺疊峰”，“勢如降龍，水繞云從”“勢如重屋，茂草喬木”均為吉地；“形如覆釜，其顛可富”，“形如植冠，永昌且歡”也為吉地。因為氣與水均隨形勢而始終，好的形勢可“乘生氣”。典型的吉地為后有靠(有靠之山)，前有照(水如鏡謂之照)，左右有砂(環衛之小山)。形勢派選龍、砂、水的吉地點“穴”。《撼龍經》中論述了山壟落脈的形勢，如“須彌山是天地骨，中鎮天地為巨物。如人脊背與項梁，生出四肢龍突兀。”“兩水夾處是真龍，枝葉周回中是者”“水抱應如山來抱，水不抱兮山不到”。這是形勢派的本旨，但《撼龍經》中加入“九星”論之，如“請從垣外論九星，北斗星宮系幾名。貪巨武星并輔弼，祿文廉破地中行。”羅盤上有“九星翻卦”，配五行、八卦以小游年、大游年定方位之吉兇，理氣派用得多，而形勢派用九星來分析山之形與勢，吸取了理氣派的一些“地理術”，以使自身更加完美。