中國自古以來對風(fēng)水的問題都是很注重的，特別是建筑的風(fēng)水。下面一起來看看現(xiàn)代建筑與風(fēng)水理論是怎樣的吧！

?現(xiàn)代建筑與風(fēng)水理論

中國古代建筑風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代建筑中的影響與運(yùn)用

水文地質(zhì)與風(fēng)水

為什么海南.新疆有長壽村,而陜西.貴州有傻子村!歡迎光臨水文地質(zhì)與風(fēng)水!

為什么有礦泉的地方人杰地靈,為什么錫礦附近的婦女不生孩子!----因?yàn)殍F鋅.有機(jī)蛋白等,對人體有益;而鐳鍶等放射性元素,對人體與智力發(fā)展是有害的!

為何傳統(tǒng)風(fēng)水要裝模做樣聞嘗土和水的氣味?----非常簡單,每個居民區(qū)的形成都喜歡水味甘甜之地，水味苦澀則無人居住!現(xiàn)存的為已知,未知的需要探索!!!

為什么有的地方的人健康長壽?而有的地方的人就容易患病和早世?----這些都與水文地質(zhì)相關(guān)，風(fēng)水中的龍脈思想是在特定歷史環(huán)境下產(chǎn)生的,趴地聽地下水，其實(shí)就是地質(zhì)學(xué)中關(guān)于山脈走向的學(xué)問。而風(fēng)水中保護(hù)龍脈的思想，也與現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)中的水土保護(hù)，環(huán)境保護(hù)不謀而和。

現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的使命就是將幾千年的傳統(tǒng)文化科學(xué)地重新闡述，剔除迷信的部分，還其科學(xué)的一面，每種文化的存在都有其必然性，何況幾千年長久不衰！！！

水文地質(zhì)風(fēng)水的目的就是研究出山川河流，地質(zhì)地貌，山脈走向，水土關(guān)系以及各種化學(xué)元素，對人類心理與生理，健康與事業(yè)的正反影響，使人類更好地了解自然，利用自然。

風(fēng)水學(xué)與建筑

風(fēng)水是文化？是科學(xué)？是技術(shù)？是迷信？

風(fēng)水學(xué)是中國古代建筑活動的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)。

風(fēng)水學(xué)是中國傅統(tǒng)建筑的靈魂。風(fēng)水學(xué)與中國營造學(xué)和中國造園等構(gòu)成了中古代建筑理論的三大支柱。

風(fēng)水實(shí)際是地理學(xué)，氣象學(xué)，生態(tài)學(xué)，規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)。它是關(guān)于"理"，"數(shù)"，"氣"，"形"的理論體系，這一體系遵行如下法則：

自然的法則

自然的數(shù)值比

自然的氣息

自然的外形

風(fēng)水是這樣的一門藝術(shù)，它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對一定場所內(nèi)的氣勢加以影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增加活力。

淺談建筑與風(fēng)水

西方文化由神學(xué)——哲學(xué)——科學(xué)；東方文化由神話——經(jīng)典——哲學(xué)。東方建筑與西方建筑因文化差異而各有其特質(zhì)。中國建筑包括古典建筑和現(xiàn)代建筑的文化特質(zhì)，均是“天人合一”。正如世界科技史權(quán)威、英國李約瑟博士說的：“中國建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。

“建筑”一詞是舶來品：“建筑是人的庇護(hù)所”；“建筑是關(guān)于建筑物技術(shù)與藝術(shù)的總和”；“建筑是凝固的音樂”；“建筑是空間文化”；“建筑是人存在環(huán)境”等。唯有中國《黃帝宅經(jīng)》：“夫宅者乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。”從建筑的自然屬性和社會屬性說明建筑的哲理內(nèi)涵。一國之都，一方之府，一族之祠，一家之居，都是由建筑來體現(xiàn)。而國運(yùn)是否昌盛？府治是否繁榮？族群是否興旺？家庭是否發(fā)達(dá)？這與選址是否合理？時間是否適宜？方位是否正確？主命是否相合等有密切關(guān)系。

“天人合一”，是中華文化的核心，也是中國風(fēng)水學(xué)的核心。哲學(xué)、科學(xué)和神學(xué)，都離不了“天”、“人”這一主題。科學(xué)的研究對象，是物，是物質(zhì)；風(fēng)水學(xué)的研究對象，是人，是人生。兩者雖然“知識體系”不同，但卻殊途同歸，最終都要落實(shí)到為人服務(wù)，為改善人類生活質(zhì)量服務(wù)！

建筑與風(fēng)水是什么關(guān)系？它們應(yīng)該共同遵循的原則是什么？今后的建筑應(yīng)該如何正確運(yùn)用風(fēng)水以發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)和改善居住環(huán)境呢？

（一）建筑與風(fēng)水的關(guān)系，是一個十分復(fù)雜的問題，但歸根到底一句話，即形與神的關(guān)系。

①風(fēng)水是什么？是迷信呢？還是科學(xué)呢？20世紀(jì)70年代，臺灣清華大學(xué)李亦園教授在“宗教與迷信”的討論中，提出風(fēng)水是迷信。《新建筑》1992年第一期刊登了李漁舟的《從風(fēng)水書被禁說起》。其實(shí)，這不是什么新鮮事，在中國歷史上反對風(fēng)水、打倒風(fēng)水的事例是層出不窮的。可是，風(fēng)水依然是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”20世紀(jì)以來，全球掀起的“易經(jīng)熱”，就是很好的證明。美國1974年版的《美國城市規(guī)劃百科全書》為中國風(fēng)水翻案：“凡興土木先問‘風(fēng)水先生’的做法，能確保人們用較低的代價就可隨時獲得當(dāng)?shù)啬膬旱牡仄と绾问褂玫闹R，……關(guān)于‘風(fēng)水知識’的原則，只能通過長期研究從墻頂一直垂到墻根的長卷軸山水畫，才能領(lǐng)悟。這種玄妙莫測的做法能使設(shè)計師從不同角度審視擬議中的宅基。”日本東京都立大學(xué)教授渡邊欣厷在日本國立民族學(xué)博物館研究報告第14號——《漢族與鄰接諸族》，發(fā)表《漢族的風(fēng)水知識與居住空間》：“把‘風(fēng)水’看成是‘迷信’或看成是‘科學(xué)’，其結(jié)局都一樣：如果把‘風(fēng)水’看成是‘迷信’，那是無論如何也不能真正理解對方即風(fēng)水先生的知識；反過來，即使把它看成是‘科學(xué)’，結(jié)果，也只能把‘風(fēng)水知識’體系割裂開來。歸根到底，在民間大眾知識里，存在著當(dāng)今知識分子并不具備的‘風(fēng)水知識’。可以說，離開風(fēng)水，就無法真正理解中國的傳統(tǒng)建筑，接受了現(xiàn)代教育的知識分子，如果能擯棄固有的知識習(xí)慣的干擾，不存偏見，與民間大眾共同去理解‘風(fēng)水’，與‘風(fēng)水先生’和住宅的居住者共有起碼的‘風(fēng)水知識’，那么，就能洞察到中國傳統(tǒng)建筑的‘黑匣子’，那些原本看不見的東西也就能看見了。

所以說，只能用‘風(fēng)水知識’才能理解‘風(fēng)水’。它既不是‘迷信’，也不是‘科學(xué)’。‘風(fēng)水’就是‘風(fēng)水’。這就是我的結(jié)論。”

應(yīng)當(dāng)說明，本文說的風(fēng)水，不是對中國風(fēng)水全盤接收，而是去其糟粕，取其精華，使之成為建設(shè)現(xiàn)代化祖國的一股強(qiáng)大的哲學(xué)力量。

②建筑的形，即建筑的形體結(jié)構(gòu)，一般人都能理解。而建筑的神，是神韻呢？神采呢？神狀呢？神氣呢？還是精神呢？這些都不準(zhǔn)確。所謂建筑的神，是玄空造化場、微輕粒子場、人體能場的和諧共振。用通俗的話來說，也就是天（A時間?B天干?C天氣?D水）、地（A空間?B地支?C地靈?D山）、人（A磁場?B卦命?C性情?D仁智）的最佳組合。具體的體現(xiàn)在：建筑的地址、時間、使用對象、外部環(huán)境（山峰、河流、街道、橋梁、寺廟、屠場、監(jiān)獄、醫(yī)院太平間、各種障礙物）、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、座向、戶型、門、路、采光、綠化、環(huán)保等的最佳組合。

A形神俱佳的建筑，中國六大古都、世界名勝、中今中外名人故居，均可謂形神俱佳的建筑。20世紀(jì)80年代，海口市在市中心區(qū)新建海口國際交易中心，占地76.940平米，建筑面積約24萬平米，由會館、賓館、寫字樓三部分組成。如果按西方建筑傳統(tǒng)思想設(shè)計，則空間感覺分散，向心感不強(qiáng)，難以形成集中的城市公共空間（如圖86），并且與中國的傳統(tǒng)文化思想相悖。建筑群的平面設(shè)計，即“總圖設(shè)計”，在現(xiàn)代設(shè)計理論中并無定法，而在風(fēng)水理論中卻有一套成法。其中“九宮飛星法”是現(xiàn)代設(shè)計可借鑒的方法：（一）將整個方案按九宮格劃分；（二）總?cè)肟谧鞣唬唬ㄈ┭凹亟ù笪荨吹厣儆没虿挥谩钡脑瓌t，布局建筑。找出伏位在東南的宅形吉兇方位（圖87）。據(jù)圖確定：（一）北、東兩方位吉地建高層建筑，成為重要的圍合要素，安排寫字樓、賓館；（二）西南、東南、東北為中性方位，安排賓館、分會館等附助建筑、停車場及綠化用地；（三）西和西北兇地，安排體型低短的非居住性的會館，其他為室外展場。按上述形成的平面設(shè)計如圖88、89。設(shè)計的特點(diǎn)為：（一）形成以會館為中心的圍合性布局，會館、賓館、寫字樓擁有共同的公共活動區(qū)域，增強(qiáng)了整個方案的統(tǒng)一性；（二）布局上有疏有密，既從功能和形式上形成張馳效果，又為未來發(fā)展留有余地，并擁有較大的綠化用地（圖90）。基于“天人合一”、“天人感應(yīng)”的哲理，本建筑力求一種優(yōu)美、賞心悅目的自然美，如圖91、92。

B、形佳神不佳的建筑

所有建筑的硬件（建材）部分，一般不會有問題，問題往往發(fā)生在軟件上（風(fēng)水）。檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，就是居住者或使用者進(jìn)住該建筑后，健康和財運(yùn)是否變好或變壞。如果住進(jìn)該建筑后，發(fā)生非正常死亡，或財富遭受不應(yīng)有的重大損失，該建筑的神則可謂屬于不佳之例。例如美國康涅狄格州有座豪華大宅，每一個主人都遭到倒霉的命運(yùn)。他們是：銀行家列德，1918年，以100萬美元買下，下場慘淡；鋼鐵公司總裁華殊賓，買后不久，經(jīng)濟(jì)困難，一蹶不振；著名財經(jīng)界人士狄克，1968年買下，三年后吃了官司，次年死于心臟病；巨富亨利夫婦，1983年買下，買價1100萬美元，現(xiàn)被政府控告逃稅，看來也難逃轉(zhuǎn)手賣掉的命運(yùn)。

（二）建筑與風(fēng)水共同遵守的原則

①陰陽哲學(xué)：“《易經(jīng)》陰陽觀和五行思想以及其后的儒道哲學(xué)，可以統(tǒng)稱為陰陽哲學(xué)。它是中國文化的基因，中國哲學(xué)之母，深刻地影響了中國古代社會的各個方面，大到政治、宗教、科學(xué)、藝術(shù)，小至飲食起居，日常生活，無不滲透著陰陽五行的宇宙觀和方法論”。“建筑作為社會文化的最龐大的物化形式和空間載體，既是時代特征的綜合反映，又是民族特征的集中體現(xiàn)。建筑，可以說是用獨(dú)特的‘住’的藝術(shù)語言表述著營造者的哲學(xué)觀念，即他們對宇宙、人生的把握和理解。”眾所周知，北京故宮、天壇、頤和園之所以成為中國乃至世界建筑的經(jīng)典，不就是“中國人運(yùn)用陰陽哲學(xué)、天人同構(gòu)思想處理人——建筑——自然關(guān)系的必然結(jié)果”嗎！還有，中國歷代古都如長安、洛陽、臨安、南京的建筑，又何嘗不是運(yùn)用陰陽哲學(xué)的典范呢？此外，國務(wù)院列為國家級重點(diǎn)文物單位的民居如“江南第一村”——黃山市徽州區(qū)的呈坎村、湖南省岳陽縣的張谷英村，也是運(yùn)用陰陽哲學(xué)的結(jié)果。

②和諧有情的審美觀，新西蘭奧克蘭大學(xué)尹弘基教授認(rèn)為：“中國風(fēng)水是為尋找建筑物的吉祥地點(diǎn)的一種景觀評價系統(tǒng)”。建筑的審美觀念和風(fēng)水的審美觀念，雖然不能說如出一轍，但相同點(diǎn)的確太多太多。例如左右對稱，高低均衡：風(fēng)水強(qiáng)調(diào)左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，在一定程度上也是為了美的享受。建筑布局的前后左右，也要符合美的視覺要求。風(fēng)水以坐山為主，朝案為賓，遠(yuǎn)近適宜，高低相配，才是賓主情濃。建筑的庭院組合，不可能高的太高，低的太低，疏密也要適度。再如形狀的尖園曲直，風(fēng)水以屈曲生動、端園方正為吉。建筑外形則多是長方形、正方形、橢圓形、弧形。總之，任何一種建筑的規(guī)劃設(shè)計，布局施工，除質(zhì)量和安全外，首要的就是符合審美要求。而風(fēng)水的美學(xué)原理是大有用武之地啊！

③健康生態(tài)的選址學(xué)：要使建筑做到形神俱佳，選擇健康生態(tài)的地址是關(guān)鍵。什么是健康生態(tài)的地址？即土地肥沃、草木繁茂、泉水甘洌、依山傍水、坐北朝南，氣運(yùn)生旺、遠(yuǎn)離污染、環(huán)境優(yōu)美。

（三）今后建筑應(yīng)如何正確運(yùn)用風(fēng)水知識更好地為社會服務(wù)

①正確認(rèn)識風(fēng)水的合理內(nèi)核

⑴風(fēng)水是由哪些要素組成：“風(fēng)水的要素有7項：1、氣；2、氣流；3、光；4、水；5、方位；6、微輕粒子場；7、人體能場。”

“1988年原蘇聯(lián)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)物體周圍都有微輕粒子場，每個人也都有自己的微輕粒子場。它是地球的有機(jī)組成部分。并與其它物質(zhì)的微輕粒子場如建筑物（住宅、辦公樓、店鋪）、交通工具的場相互接觸、相互作用。

人體能場，是世界上八位科學(xué)家為之奮斗了近百年的發(fā)現(xiàn)。人體能場由電磁部分和非電磁部分所組成。

微輕粒子場與人體能場相互作用的結(jié)果，如果相一致、相吻合，就是風(fēng)水學(xué)中的相生，則吉；反之，不一致，不協(xié)調(diào)，就是風(fēng)水學(xué)中的相克，則兇。”

⑵易經(jīng)八卦的干南，坤北，離東，坎西，其實(shí)質(zhì)是：干代表時間，坤代表空間，離代表溫度，坎代表濕度。世界上萬事萬物都是在時間、空間、溫度、濕度的特定的物候條件下發(fā)生、發(fā)展、壯大和衰亡的。即“順天者昌，逆天者亡。”

⑶“自宇宙大爆炸后，天體均逆時針旋轉(zhuǎn)。然而這種逆時針旋轉(zhuǎn)的、來自天上的力場對于地球上的人和萬物來說，則是順時針旋轉(zhuǎn)的力場。地球亦是天體，每日不停地自西向東逆時針旋轉(zhuǎn)。于是，地球上的人和萬物則承受了一種上有順時針，下有逆時針兩種旋向相反的螺旋力場作用”。

以上是人生命運(yùn)為什么會有不同的吉和兇的原因。

⑷“天干，地支，是氣場的符號，不是ABC和123。60甲子是土星、木星、水星的會合周期。木星繞太陽一周為12年。土星繞太陽一周為30年，兩者的小公倍數(shù)為60年。水星是59年回到原方位。風(fēng)水學(xué)的三元九運(yùn)：三元為60×3＝180年，除以9＝20年，北極星每旋轉(zhuǎn)一周為20年”。以上是有關(guān)天體的運(yùn)行規(guī)律。

⑸蜿蜒起伏的山巒，曲曲彎彎的河流，群山環(huán)繞，眾水趨朝，負(fù)陰抱陽，和諧有情，這些就是符合風(fēng)水的地質(zhì)構(gòu)造規(guī)律。

②提高設(shè)計人員的風(fēng)水知識水平。

住宅、辦公樓、工廠、企業(yè)、店鋪、學(xué)校的設(shè)計固然各有其特點(diǎn)和要求，但以人為本是共通的。為此，設(shè)計人員必須掌握：一、個人三元卦命表；二、東四宅、西四宅的宅命圖；三、八運(yùn)住宅旺位表（均見后附）。設(shè)計人員將這些靈活運(yùn)用于各項設(shè)計，自能左右逢源，造福于社會。

③風(fēng)水是強(qiáng)大的生產(chǎn)力。

源于易道派于儒佛的風(fēng)水學(xué)，是幾千來無數(shù)的先圣先哲在同自然災(zāi)害的斗爭中，總結(jié)出來的趨吉避兇的學(xué)術(shù)，絕不能與江湖騙術(shù)等量齊觀。當(dāng)今世界，死于癌癥、交通事故、礦難、兇殺等非正常死亡的人數(shù)不斷上升，給家庭、社會造成了極大的損失，應(yīng)該說其中很大一部分是由于風(fēng)水不好所造成的。因此，只要把風(fēng)水調(diào)整好了，就可以避免這種損害的產(chǎn)生。從這個角度上說，風(fēng)水如同科技一樣，是一種強(qiáng)大的生產(chǎn)力。而這種強(qiáng)大生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)，都和建筑有關(guān)。

現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)詳細(xì)圖解

建筑風(fēng)水學(xué)入門一：

從古到今，我國都有關(guān)于風(fēng)水的研究流傳下來，并且在如今依舊有很多權(quán)威的人員在對風(fēng)水學(xué)進(jìn)行研究，尹弘基在《自然科學(xué)史研究》1989年第一期撰文說：“風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學(xué)。”這也就充分的說明了我國在建筑風(fēng)水學(xué)上的研究是很有必要的。

建筑風(fēng)水學(xué)入門二：

既然我們需要通過科學(xué)的角度去定義風(fēng)水，那么我們通過現(xiàn)代科學(xué)理論來分析，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一的綜合性科學(xué)。這就讓我們有了更充分的理由去深入的學(xué)習(xí)有關(guān)建筑風(fēng)水學(xué)的有關(guān)知識。

建筑風(fēng)水學(xué)入門三：

對于建筑風(fēng)水學(xué)的學(xué)習(xí)與探秘都是現(xiàn)如今許多求知欲比較強(qiáng)，有強(qiáng)烈好奇心驅(qū)使的一類人群，他們對風(fēng)水有著比較癡迷的態(tài)度。潘谷西教授在《風(fēng)水探源》一書的序言中指出：“風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅”。有了對于這些有關(guān)于建筑風(fēng)水學(xué)的認(rèn)識之后，我們就更加的在意我們的住宅及建筑風(fēng)水有關(guān)的東西會對我們的生產(chǎn)生活在來怎樣的影響。

現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)知識一：

我們在了解現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)的時候或多或少都會有這樣的疑問：“為什么北方人居住磚瓦房,西北高原人要挖窯洞,云南人要蓋吊腳竹樓”,其實(shí)很顯然這就是與現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)密不可分的，這也就是建筑學(xué)及風(fēng)水學(xué)在人們大腦中最基本的反映。人們或許并沒有有意識的去在意現(xiàn)代建筑風(fēng)水的問題，但是卻結(jié)合了風(fēng)水學(xué)中的有關(guān)于氣象、地理、生態(tài)方面的相關(guān)知識，融合到了自己的生產(chǎn)生活中，這不是正好印證了風(fēng)水學(xué)的知識么。

現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)知識二：

如今我們居住的小區(qū)的各種綠化設(shè)施，廣場噴泉，園區(qū)的溪流等都是在迎合現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)，因?yàn)檫@樣的風(fēng)水知識的應(yīng)用正是在印證風(fēng)水學(xué)的理氣宗旨，即尋找生氣。而有生氣的地方應(yīng)該是：避風(fēng)向陽，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥語花香之地。這恰恰和生態(tài)建筑不謀而合！也就是我們所提到的現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)，現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)其實(shí)相當(dāng)于是在研究人類建筑環(huán)境與自然生物共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)。

現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)知識三：

現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)不僅僅是建筑生態(tài)學(xué)的體現(xiàn)，同時還加入了風(fēng)水學(xué)中的感官心理因素，這也就是率先研究生態(tài)建筑學(xué)的西方人，在偶爾把目光投向東方文化時驚訝地發(fā)現(xiàn)：發(fā)展了幾千年的中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化理論，竟能與當(dāng)代生態(tài)建筑學(xué)的新思潮理論產(chǎn)生歷史性共鳴的原因吧。推薦閱讀：現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)