大家可知什么是風(fēng)水嗎？風(fēng)水這詞在古代的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)，在古代的人們也是比較多人信風(fēng)水的，對(duì)此風(fēng)水入門基礎(chǔ)知識(shí)是怎樣的呢？下面一起來(lái)看看吧。

風(fēng)水入門基礎(chǔ)知識(shí)

　　風(fēng)水知識(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)

　　風(fēng)水元素有以下幾種,風(fēng)：空氣流動(dòng)的現(xiàn)象。水：水流。氣：地氣與空中肉眼看不見的些子之氣。另外還有龍、砂、穴、水、坐向等等重要內(nèi)容。

　　另外風(fēng)水還有下面幾種道具 

　　(1)羅盤風(fēng)水師認(rèn)為羅盤是理氣宗的操作工具，主要由位于盤中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個(gè)圓圈都代表著中國(guó)古人對(duì)于宇宙大系統(tǒng)中某一個(gè)層次信息的理解

　　(2)山水畫風(fēng)水師認(rèn)為水代表財(cái)富；客廳擺設(shè)山水畫時(shí)，就必須注意畫中水流的方向不可以朝門口、屋外，而水流的方向最好是主臥房、屋內(nèi)。而尤其是臥房?jī)?nèi)不要擺放"萬(wàn)馬奔騰"、"猛虎下山"的畫作，否則容易破壞夫妻和諧。

　　(3)風(fēng)水劍風(fēng)水師認(rèn)為風(fēng)水劍種類繁多，七星劍、桃花劍，或者其他材質(zhì)做成的劍，主要的功能是用來(lái)克制屋外的尖角、電線桿的煞氣，以及避官司口舌。須注意風(fēng)水劍并不需要開鋒，甚至可說(shuō)，不宜開鋒，因?yàn)殚_了鋒的劍銳利，容易傷人，鈍劍不傷人，卻仍然可以驅(qū)除陰?kù)`。

　　(4)八卦鏡風(fēng)水師認(rèn)為鏡子的化煞功能實(shí)屬一等一，走在大街小巷中，很容易可以發(fā)現(xiàn)懸掛在屋檐墻壁上的八卦鏡。懸掛八卦鏡有三點(diǎn)要留意：1、中午12點(diǎn)整懸掛；2、；3、反射出去的方向不可射到別人房屋，不可將自己居家的煞轉(zhuǎn)向別人居家。

　　(5)風(fēng)水缸風(fēng)水師認(rèn)為養(yǎng)一盆風(fēng)水魚，是大家耳熟能詳?shù)母倪\(yùn)方法。但是因?yàn)楹?jiǎn)單，反而讓人以為養(yǎng)了魚就有效。實(shí)際上養(yǎng)魚的注意事項(xiàng)相當(dāng)多，包括要招財(cái)?shù)脑挶仨毞旁诿髫?cái)位，也就是家中大門的斜對(duì)角；魚只要照顧好，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就生病、死亡。

　　(6)神佛圖畫風(fēng)水師認(rèn)為民眾會(huì)將神佛的圖畫表框回家供奉、祭拜，卻不知須經(jīng)過(guò)法師、請(qǐng)神佛附身在此圖畫上才行。因?yàn)閾?jù)說(shuō)不好的穢氣，邪魔妖道及有可能附身神佛的形體上，破壞點(diǎn)香祭拜之人的運(yùn)氣。

　　(7)盆栽植物風(fēng)水師認(rèn)為扭轉(zhuǎn)乾坤、帶來(lái)好運(yùn)的盆栽植物不少，金錢竹、馬拉巴栗、蘭花等等都是大家愛用的前幾名。當(dāng)這些象征吉祥的盆栽植物花謝了、葉枯了，一定要馬上更換一盆，才能繼續(xù)聚氣。

　　(8) 風(fēng)鈴風(fēng)水師認(rèn)為風(fēng)鈴碰撞的聲音，清脆響亮，加上造型可愛，吸引許多人喜愛。風(fēng)水上風(fēng)鈴是制煞的工具，尤其適合掛在大門入口處。但是絕對(duì)不要掛在小孩子的書房或主臥室，因?yàn)轱L(fēng)鈴的聲音聽久了會(huì)讓人心浮氣躁。

　　(9)祥獅瑞獸風(fēng)水師認(rèn)為包括獅子、鹿、馬、龍、麒麟、咬錢蟾蜍、貅等都是改風(fēng)水時(shí)會(huì)列入考量的祥獅瑞獸。獅子、麒麟、咬錢蟾蜍的頭須朝向門口，表示將各方財(cái)氣、福祿吸引進(jìn)來(lái)。但鹿、馬的奔走方向及頭部須朝向屋內(nèi)，代表吉神入宅。

　　風(fēng)水名詞學(xué)上的解釋

　　龍 

　　風(fēng)水學(xué)中“龍”者，山也。因山逶迤起伏如龍形，故稱。廖瑀《泄天機(jī)尋龍入式歌》：“爰從重濁凝于于地，便有高低勢(shì)。勢(shì)來(lái)起伏是行，前賢呼作‘龍’。”蔡元定《發(fā)微論》：“夫山以靜為常，是唯無(wú)動(dòng)，動(dòng)則成動(dòng)矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬勒，則不融結(jié)者也。”

　　砂 

　　又名“砂頭”。堪輿家對(duì)龍穴前后左右諸山的總稱。古時(shí)以砂子堆撥成傳授尋龍點(diǎn)穴之法，故稱。徐善繼《人子須知;砂法》：“夫砂者，穴之前后左右山也。....前朝、后樂(lè)、左龍、右虎、羅城、侍衛(wèi)、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。”廖瑀《泄天機(jī);消砂入式歌》：“真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為‘砂’？于理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九只從砂上撥，因茲名作《撥砂經(jīng)》。” 

　　砂隨位置、形狀而有各種稱呼；宋．張子微著的《玉髓真經(jīng)》、明．徐善繼、徐善述著的《人子須知》、徐試可著的《天機(jī)會(huì)元》（顧陵岡原著）等書內(nèi)有很多圖形可以參考。在穴前，近者為“案”，遠(yuǎn)者為“朝”；在穴后，為“鬼星”、“樂(lè)山”；在穴左，為“龍”；在穴右為“虎”；龍、虎上又生砂，明見者為“官星”（多在穴前），不見者為“曜星”：在穴后行龍身上者為“護(hù)”、“從”；在水口旁邊及內(nèi)外者為“捍門”、“華表”、“羅城”、“北辰星”、“羅星”（禽星、落河火星），在穴旁外纏山或穴后左右者為“插耳”（太乙、天乙）。

　　穴 

　　即“龍穴”。堪輿家所認(rèn)為的土中氣聚結(jié)處。或成洼狀，或成突狀。謂“穴”生氣最旺，適合安墳立宅。繆希雍《葬經(jīng)翼;察形篇》：“穴者，山水相，交陰陽(yáng)融凝，情之所鐘處也。”同書《怪穴篇》：“穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無(wú)風(fēng)，暖則無(wú)水，無(wú)風(fēng)則無(wú)蟻，三害不侵，則穴得矣。”徐善繼《人子須知》卷首：“穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。”

　　水 

　　別稱“外氣”。與“龍”“砂”“穴”并為相地術(shù)的四大內(nèi)容。堪輿家認(rèn)為，水為氣之母，氣靠水運(yùn)送而行，而水?dāng)r截而止，尋龍點(diǎn)穴，要根據(jù)水流的有無(wú)、大小、方向、形態(tài)等作出判斷和印證。水勢(shì)以深聚緩和為吉，以激湍沖割為兇。郭樸《葬書》：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”“《經(jīng)》曰：‘外氣所以聚內(nèi)氣，過(guò)水所以止來(lái)龍。’”蔡元定《發(fā)微論》：“兩水之中必有山，故水會(huì)即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內(nèi)氣聚。”徐善繼《人子須知;水法》：“水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。” “水送則龍行，水界則龍止”，這個(gè)觀念在沒有明顯高低落差的平原（平陽(yáng)、平洋）地區(qū)，用于尋龍點(diǎn)穴是很重要的。有經(jīng)驗(yàn)的地師可以從水路的來(lái)源、轉(zhuǎn)折、出口、停潴……等，迅速點(diǎn)出穴位，而且知道龍（陸塊）從何處發(fā)、如何頓趺起伏及分枝、該立何向（使龍神卦氣清純不雜）？結(jié)什?樣的地局（富貴、貧*、壽天、格局大小……）？

　　向 

　　堪語(yǔ)術(shù)語(yǔ)。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水并為相地術(shù)五大要項(xiàng)。術(shù)家認(rèn)為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤占測(cè)，而以地形坐向?yàn)橄泉鐥l件。 反映在運(yùn)盤上，山與向的運(yùn)星不管是山到向，還是上山下水，其吉兇均須依實(shí)際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無(wú)山，向首無(wú)水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。 

　　由于自然山水往往不免差人意，術(shù)家每采取變通辦法來(lái)解問(wèn)題。如偏字之說(shuō)，定山向以山為準(zhǔn)，依水而變，用地盤測(cè)量，山龍若從子方來(lái)，午方有水，即用子山午向，是為最理想的風(fēng)水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，余類推。 

　　清朝錢泳《履園叢話;營(yíng)造》：“凡造屋必先看方向之利不利，擇吉即定，然后運(yùn)土平基。”清趙廷棟《地理五訣》卷一：“一曰龍，龍要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。”舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：“龍以為主，穴以向?yàn)樽穑韵蚨ǎ蛞跃侄帧！薄蹲ⅰ罚骸按艘运c穴皆以向?yàn)橹亍７舱摎庹卟豢刹徽撓蛞病７苍岱▋?nèi)之乘氣，一以為主，亦以正五行為主，別無(wú)他門。若坐穴立向，則雖內(nèi)以首，水自寅艮來(lái)，由戌干去，若以雙山五行屬木，則沖破胎養(yǎng)，以正行屬水，則沖破冠帶，俱不合度，當(dāng)立丙丁向，則水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴在戌，用可收艮之水而發(fā)福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，從入而成，至山向而折之，乃漏道，則生成之局非人為也。故古人定向在于收局，當(dāng)用雙山定之，如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣己成，當(dāng)立庚向，蓋從煞正為迎神通煞之法。....昔人云：無(wú)絕水有絕向。蓋山水已結(jié)，未有不可用者，或水有不合，當(dāng)于向上轉(zhuǎn)移而消之。自古立向消水有許多法度，非以滋后人之惑，只是今人有個(gè)法度，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳。”

　　祖山 

　　風(fēng)水家把發(fā)的山稱為“祖”，有經(jīng)驗(yàn)的人可從河流的起源來(lái)尋找，也可從地圖的標(biāo)高來(lái)判斷（明朝愛國(guó)將領(lǐng)袁崇煥的祖墳，本人就是在一次看地圖時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)就在自己居住地附近）。楊筠松是用“望氣法”來(lái)看，《撼龍經(jīng)》說(shuō)：“尋龍望氣先尋，云霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向云霓生處覓；云霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定，大脊微微云自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識(shí)正龍，望枝龍觀遠(yuǎn)應(yīng)，因就正龍行處，認(rèn)取破祿中間行……”。丘延翰的《天機(jī)素書》內(nèi)也記載這種“望氣法”。古代的交通不便利，要尋找祖山，必須花費(fèi)很久的時(shí)間，經(jīng)歷險(xiǎn)境，現(xiàn)代則輕而易舉，從衛(wèi)星照片、空測(cè)圖及各種地圖，就可迅速查得。通常說(shuō)的祖山包括： 

　　1 ）太祖山：龍之初發(fā)，是一個(gè)大區(qū)域（全世界．全國(guó)）的最高峰；如世界最高峰的喜馬拉雅山，中國(guó)最高峰的昆侖山，日本的富士山，臺(tái)灣的玉山……都是太祖山。其山高大，石骨鱗峋，為群山之特拔者；遠(yuǎn)望聳秀，可愛，近覷巉巖，可畏。據(jù)鎮(zhèn)一方，乃群龍之所從出，大則為邦國(guó)都郡，小則為縣邑。山體端嚴(yán)方正，則一方所產(chǎn)之人，多賢能俊秀；偏斜低小，則一方所產(chǎn)之人，多愚蠢粗頑。 

　　2 ）少祖山：是太祖山發(fā)之后，再?zèng)_起的高山，又稱為“應(yīng)星”；其形狀與太祖山不同，或尖、或圓、或方，精神充滿，形象秀麗。風(fēng)水家以此山定龍的美惡。古語(yǔ)云：“辭樓下殿峰巒秀，預(yù)似前頭異氣鐘。”“少”的意義是：接續(xù)“太”，如人倫的繼志述事，克紹箕裘，有任重道遠(yuǎn)的負(fù)擔(dān)。大祖為祖山，少祖為宗山。 

　　3 ）列祖山：“列祖”是總舉先人的稱謂，少祖山發(fā)之后再起高峰，三三兩兩、五五六六，這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落，開分龍的山峰，在九星中，多是破軍星、祿存星的形體。從列祖山可分辨龍的行。

　　父母山 

　　結(jié)穴的主山叫父母山，又叫“玄武腦”、“蓋山”、“照山”、“太陽(yáng)山”。廖璃說(shuō)：“若是山家結(jié)穴龍，定起主星峰。”此山以星舉開面．穿心者為上，旁出者次之。風(fēng)水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴*，從少祖山分別龍的善惡，從列祖山分別龍的去向，從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐后靠著山峰。但楊筠松的《都天寶照經(jīng)》說(shuō)：“家家墳宅后高懸，太陽(yáng)不照太陰偏；必主其家多寂寞，男孤女寡實(shí)堪憐。”即指出山龍、平洋的不同，山龍以背靠端秀山峰為正局，挨星要“旺山旺向”之局。平洋大都后空，以坐空為正局。 推薦閱讀：陰宅風(fēng)水知識(shí)學(xué)

　　什么是風(fēng)水羅盤

　　要學(xué)習(xí)風(fēng)水，首先當(dāng)然要認(rèn)識(shí)羅盤，羅盤是風(fēng)水師的寶劍，是用于發(fā)招的武器。

　　羅盤即是指南針，原本最初只有南北兩極，之后加進(jìn)東、西成為〔東、西、南、北〕四個(gè)大方位。

　　再與〔東西南北〕之間加進(jìn)八個(gè)方位，一共成為十二個(gè)方位，這一種便是最早的羅盤。

　　學(xué)習(xí)十二地支

　　大家見到羅盤上的十二方位并非寫上東南西北，而是寫上（從北方數(shù)起）：

　　子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戍　亥

　　這是中國(guó)歷法的十二地支。

　　從這一刻開始，大家要忘記東南西北，以后改以十二地支去代表地球的十二個(gè)方位，風(fēng)水學(xué)上稱為十二山。

　　大家要死記〔子午卯酉〕這口訣！這是學(xué)術(shù)數(shù)必懂的四字訣！

　　子＝北方；　午＝南方；　卯＝東方；　酉＝西方。

　　你同時(shí)亦會(huì)發(fā)現(xiàn)羅盤上東南西北的次序，是南方在上，北方在下，這是風(fēng)水學(xué)計(jì)算方位的次序，要小心不要搞錯(cuò)。當(dāng)大家記熟〔子午卯酉〕這四個(gè)方位的名稱，便可以清楚地理解羅盤上所顯示的方向。

　　認(rèn)識(shí)十天干

　　羅盤發(fā)展至今，一共有二十四山，即是在原來(lái)的十二各方向之中，再細(xì)微的劃分成二十四個(gè)方向。

　　這新加進(jìn)的十二個(gè)方向，又有十二個(gè)不同名稱。

　　中國(guó)歷法中有十天干，那就是：

　　甲　乙　丙　丁　戊　己　庚　辛　壬　癸

　　羅盤將〔甲乙丙丁戊己庚辛壬癸〕八個(gè)字加入成為八個(gè)方向的代號(hào)，〔戊己〕代表五黃中央土，這兩個(gè)字則寫在羅盤中央。

　　現(xiàn)在一共有二十四各方位代號(hào)，還欠四個(gè)。

　　易經(jīng)八卦

　　易經(jīng)中有八個(gè)卦象，由伏羲所創(chuàng)，稱為〔先天八卦〕。

　　周文王將八個(gè)先天八卦變化成六十四卦，稱為〔后天八卦〕。

　　風(fēng)水學(xué)就是將〔河圖洛書〕與及〔八卦〕的智慧融成一體，應(yīng)用在方位之上的一種學(xué)說(shuō)。

　　八個(gè)先天八卦分別是：坎　坤　震　巽　干　兌　艮　離

　　創(chuàng)作羅盤的人將代表東北方的〔艮〕、東南方的〔巽〕、西南方的〔坤〕、西北方的〔干〕這四個(gè)卦象加進(jìn)羅盤之中，成為羅盤上的二十四山。

　　這二十四山又再由八個(gè)卦象所代表，即是：

　　〔坎卦〕代表〔壬子癸〕　三個(gè)山（正北）；

　　〔艮卦〕代表〔丑艮寅〕　三個(gè)山（東北）；

　　〔震卦〕代表〔甲卯乙〕　三個(gè)山（正東）；

　　〔巽卦〕代表〔辰巽巳〕　三個(gè)山（東南）；

　　〔離卦〕代表〔丙午丁〕　三個(gè)山（正南）；

　　〔坤卦〕代表〔未坤申〕　三個(gè)山（西南）；

　　〔兌卦〕代表〔庚酉辛〕　三個(gè)山（正西）；

　　〔乾卦〕代表〔戍干亥〕　三個(gè)山（西北）；推薦閱讀：養(yǎng)魚風(fēng)水知識(shí)學(xué) 

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