1.陰宅風(fēng)水的動(dòng)靜論

所謂風(fēng)水的動(dòng)靜其實(shí)指的是山水的變化之理，無(wú)一不是欲動(dòng)中求靜，靜中求動(dòng)，不欲靜愈靜，動(dòng)愈動(dòng)。“水本動(dòng)，欲其靜;山本靜，欲其動(dòng)。”這句話的意思就是說(shuō)山以靜為常，所以叫無(wú)動(dòng)，動(dòng)則成龍;水以動(dòng)為常，所以叫無(wú)靜，靜則結(jié)吉地。由此可見(jiàn)，呈龍的山必定是雀躍翔舞，吉地的水也必定是灣環(huán)悠揚(yáng)。倘若與此形此勢(shì)恰恰相反，堰硬側(cè)勒，沖擊牽射，就會(huì)形成動(dòng)不離動(dòng)，靜不離靜，山水不融結(jié)的形與勢(shì)。

2.陰宅風(fēng)水的聚散論

所謂風(fēng)水的聚散其實(shí)指的是山水的形勢(shì)。山水的形勢(shì)既包括山水形勢(shì)的大聚散，也包括穴中的小聚散，盡管山水形勢(shì)的聚散要著眼于遠(yuǎn)處，穴中的聚散要著眼于近處，但兩者之間卻也是相通的。

3.陰宅的向背論

風(fēng)水的向背指的就是其性情。地理與人事并不遠(yuǎn)，其向背道理也是非常清楚的。向我的，必定呈現(xiàn)周旋相與之意，背我的也必定呈現(xiàn)厭棄不顧的形態(tài)，也許這種種形態(tài)可以暫時(shí)得到矯飾，但其真實(shí)的自然形態(tài)卻是不可能長(zhǎng)久地被掩飾。因此，查看地形的時(shí)候一定要看清其情的向背之意。相對(duì)如君臣，相待如賓主，相親相愛(ài)如骨肉兄弟的也就是我們所說(shuō)的向者;而背者也不難見(jiàn)，相視如仇敵，相拋如路人，相忌如嫉怨逆寇，其中的禍福吉兇顯而易見(jiàn)。

4.陰宅風(fēng)水的雌雄論

正所謂“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不成，天下萬(wàn)物向來(lái)講究配對(duì)”，風(fēng)水學(xué)中用雌雄來(lái)比擬山水的配合，山屬陰，水屬陽(yáng)，所以山與水之中各有雌雄。陽(yáng)龍取陰穴，陰龍取陽(yáng)穴，此乃龍穴之問(wèn)的雌雄;陽(yáng)山取陰為對(duì)，陰山取陽(yáng)為對(duì)，此乃主客之間的雌雄。經(jīng)曰：雌雄相喜，天地交通。如果其地融結(jié)，則雌雄必合，龍穴砂水左右主客也必定相互登對(duì)，而若是單雌單雄，又相互不登對(duì)，即使結(jié)地，也不一定就是真的吉地。

5.陰宅風(fēng)水的生死論

萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)一不是有氣的為生，無(wú)氣的為死;脈活動(dòng)的為生，粗硬不動(dòng)的為死;龍勢(shì)推左則左為生右為死，龍勢(shì)推右則右為生左為死;瘦中取肉，則瘦處死肉處生;飽中取饑，則饑處生飽處死。以上的種種對(duì)于陰宅的選擇同樣適用。生則可取，死需舍棄，明白了其中的取舍以后就可以依次選擇陰宅，而陰宅的選擇也就相應(yīng)地決定了后人的禍福。

6.陰宅風(fēng)水的微著論

所謂風(fēng)水的微著指的是陰宅的氣脈。古時(shí)對(duì)于陰宅風(fēng)水有這樣的文字記載：“夫氣無(wú)形者也，屬乎陽(yáng);脈有形者也，屬乎陰，陽(yáng)清陰濁，故氣微而脈著。然氣不自成，必依脈而立;脈不白為，必因氣而成，蓋有脈而無(wú)氣者有矣，未有無(wú)脈而有氣者也。”這段文字顯然道出了氣脈之間相存相依的關(guān)系。