晉代郭璞所著《葬書(shū)》最早提出風(fēng)水一詞：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！币馑际侨嗽诔錆M生氣的地方才能更好地生存，因此就要尋找那些能讓生氣不散的方法。生氣遇到風(fēng)就會(huì)散去，遇到水就會(huì)聚集。讓生氣會(huì)聚而不擴(kuò)散、運(yùn)行而不停止的方法，就是風(fēng)水法。

從那以后，一個(gè)地方是否“藏風(fēng)、得水、聚氣”，也成為后人點(diǎn)評(píng)此地風(fēng)水好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。

從人類(lèi)的蒙昧?xí)r期開(kāi)始，出于對(duì)大自然的畏懼和尊敬，古人大多認(rèn)為命運(yùn)是由天地主宰的。但是，人類(lèi)即使在那個(gè)時(shí)期，也沒(méi)有放棄對(duì)自己的能力的探索，而中國(guó)古代天人合一的哲學(xué)觀正是這種探索的偉大成果。在保持人與自然和諧的前提下，古代中國(guó)人也試圖用自己的力量來(lái)影響自然，改變命運(yùn)，而風(fēng)水學(xué)正是他們找到的方法之一。

我國(guó)古代的風(fēng)水學(xué)可以概括為以下內(nèi)容：考察包括山向、地質(zhì)、水文、生態(tài)、氣候、自然景觀的優(yōu)劣，為營(yíng)建城郭、宮室、墳?zāi)棺鳒?zhǔn)備，使建筑盡可能達(dá)到天人合一的至善境界，以期造福后世子孫。

《宅經(jīng)》認(rèn)為：“墓兇宅吉，子孫官祿。墓吉宅兇，子孫衣食不足。墓宅俱吉，子孫榮華，墓宅俱兇，子孫移鄉(xiāng)絕種。”對(duì)于宅墓的吉兇，“漢時(shí)人，精地理陰陽(yáng)之術(shù)，而史失其名”的青烏子的說(shuō)法是：“其宅得墓二神漸護(hù)，子孫祿位乃固。得地得墓，龍?bào)J虎步。物業(yè)滋川，財(cái)集倉(cāng)庫(kù)。子孫忠孝，天神佑助?！睍x代郭璞的《葬書(shū)》曾推崇古來(lái)所傳《青烏先生葬經(jīng)》(一般認(rèn)為，此書(shū)系漢代人偽造傳說(shuō)中黃帝時(shí)代的3上篇開(kāi)運(yùn)風(fēng)才(人人能懂青烏子之名而作)說(shuō)：“先生之言，簡(jiǎn)而嚴(yán)，約而當(dāng)，誠(chéng)后世陰陽(yáng)之祖書(shū)也?！睘榇?，風(fēng)水術(shù)除被稱為堪輿術(shù)之外，又得了個(gè)“青烏術(shù)”的雅號(hào)。

而《黃帝宅經(jīng)》還從子夏“墓有四訣”的話引申開(kāi)去：“墓有四訣，商、角二姓，丙壬乙辛。宮、羽、徵三姓，甲庚丁癸。得地得宮，刺史王公，朱衣紫綬，世貴名雄。得地失宮，有始無(wú)終，先人受苦，子孫當(dāng)兇。失地得宮，子孫不窮，雖無(wú)基業(yè)，衣食過(guò)充。失地失宮，絕嗣無(wú)蹤，行求衣食，客氣蒿蓬?！苯又忠酉摹墩撜返脑捳f(shuō)：“人因宅而立，宅因人得存。人宅相扶，感通天地，故不可獨(dú)信命也。”