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“風(fēng)水"的最早起源及l(fā)古人是如何理解“風(fēng)水"一詞的?(一)

抖帥宮 45 2023-07-05

晉代郭璞所著《葬書(shū)》最早提出風(fēng)水一詞:“氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水?!币馑际侨嗽诔錆M生氣的地方才能更好地生存,因此就要尋找那些能讓生氣不散的方法。生氣遇到風(fēng)就會(huì)散去,遇到水就會(huì)聚集。讓生氣會(huì)聚而不擴(kuò)散、運(yùn)行而不停止的方法,就是風(fēng)水法。

從那以后,一個(gè)地方是否“藏風(fēng)、得水、聚氣”,也成為后人點(diǎn)評(píng)此地風(fēng)水好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。

從人類(lèi)的蒙昧?xí)r期開(kāi)始,出于對(duì)大自然的畏懼和尊敬,古人大多認(rèn)為命運(yùn)是由天地主宰的。但是,人類(lèi)即使在那個(gè)時(shí)期,也沒(méi)有放棄對(duì)自己的能力的探索,而中國(guó)古代天人合一的哲學(xué)觀正是這種探索的偉大成果。在保持人與自然和諧的前提下,古代中國(guó)人也試圖用自己的力量來(lái)影響自然,改變命運(yùn),而風(fēng)水學(xué)正是他們找到的方法之一。

我國(guó)古代的風(fēng)水學(xué)可以概括為以下內(nèi)容:考察包括山向、地質(zhì)、水文、生態(tài)、氣候、自然景觀的優(yōu)劣,為營(yíng)建城郭、宮室、墳?zāi)棺鳒?zhǔn)備,使建筑盡可能達(dá)到天人合一的至善境界,以期造福后世子孫。

《宅經(jīng)》認(rèn)為:“墓兇宅吉,子孫官祿。墓吉宅兇,子孫衣食不足。墓宅俱吉,子孫榮華,墓宅俱兇,子孫移鄉(xiāng)絕種。”對(duì)于宅墓的吉兇,“漢時(shí)人,精地理陰陽(yáng)之術(shù),而史失其名”的青烏子的說(shuō)法是:“其宅得墓二神漸護(hù),子孫祿位乃固。得地得墓,龍?bào)J虎步。物業(yè)滋川,財(cái)集倉(cāng)庫(kù)。子孫忠孝,天神佑助?!睍x代郭璞的《葬書(shū)》曾推崇古來(lái)所傳《青烏先生葬經(jīng)》(一般認(rèn)為,此書(shū)系漢代人偽造傳說(shuō)中黃帝時(shí)代的3上篇開(kāi)運(yùn)風(fēng)才(人人能懂青烏子之名而作)說(shuō):“先生之言,簡(jiǎn)而嚴(yán),約而當(dāng),誠(chéng)后世陰陽(yáng)之祖書(shū)也?!睘榇?,風(fēng)水術(shù)除被稱為堪輿術(shù)之外,又得了個(gè)“青烏術(shù)”的雅號(hào)。

而《黃帝宅經(jīng)》還從子夏“墓有四訣”的話引申開(kāi)去:“墓有四訣,商、角二姓,丙壬乙辛。宮、羽、徵三姓,甲庚丁癸。得地得宮,刺史王公,朱衣紫綬,世貴名雄。得地失宮,有始無(wú)終,先人受苦,子孫當(dāng)兇。失地得宮,子孫不窮,雖無(wú)基業(yè),衣食過(guò)充。失地失宮,絕嗣無(wú)蹤,行求衣食,客氣蒿蓬?!苯又忠酉摹墩撜返脑捳f(shuō):“人因宅而立,宅因人得存。人宅相扶,感通天地,故不可獨(dú)信命也。”

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