摘　要：中國古典園林堪輿（風(fēng)水）與形式美是相互交融的。這從中國古典四大名園的選址、營造、疊山理水、植物配置、氣場處理等分析中不難看出其關(guān)系。古為今用，把傳統(tǒng)精華吸收到今天的景觀設(shè)計(jì)中來。堪輿與形式美的結(jié)合運(yùn)用是我們今天的景觀設(shè)計(jì)師們要具備的素質(zhì)，是再創(chuàng)自然和諧人居環(huán)境的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵字：堪輿；形式美；中國古典園林；景觀設(shè)計(jì)

New Opinion on Designing Spirit

——Blengding of Geomantic Omen and Formal Beauty Via Chinese Gardens

Yu Ye

Abstract: Geomantic omen and formal beauty are mingled with each other in Chinese Classic gardens.it is not difficut to discover their relationship from the location, construst，the philosophy of the rockwork pile-up, the water organization, the plants arragement and the gas field management of the Chinese classical four grant famous garden.It is good to make the past serve the present.the connection and application of Geomantic omen and the formal beauty is the basic skilling of our landscape designers,it is the important elements of rebuilding the harmonious and natural envoriment.

Key word: geomantic omen; formal beauty; Chinese classic garden; landscape architecture

設(shè)計(jì)精神新論(一)設(shè)計(jì)精神新論(二)

1、中國園林堪輿與形式美學(xué)的關(guān)系

堪輿即是風(fēng)水。潘谷西教授在《風(fēng)水探源》一書中指出：風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問。其范圍包括住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸多方面，其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及其他方面的稱為陽宅。風(fēng)水施加于居住環(huán)境的影響主要有三個(gè)方面：第一，是對基址的選擇，即追求一種能在心理和生理上都能滿足的地形條件；第二，是對居處的布置形態(tài)的處理，包括自然環(huán)境的利用與改造，房屋的朝向、位置、尺度、出入口，道路，供水，排水的因素的安排；第三，是在上述基礎(chǔ)上添加某種符號，以滿足人們避兇趨吉的心理需求。

然而，在人類的歷史上，在社會(huì)、自然、藝術(shù)、科學(xué)的各種領(lǐng)域中，普遍存在著美。雖然它們的表現(xiàn)形態(tài)，狀貌、特征都不盡相同，但是，美的本質(zhì)卻是同一的。基本上，美的形式可分為兩種，一種是內(nèi)在形式，它指創(chuàng)作者所想表現(xiàn)的或真或善的內(nèi)容；而另一種是外在形式，它與內(nèi)容不直接相聯(lián)系，指內(nèi)在形式的感性外觀形態(tài)的崇高或是優(yōu)美的表現(xiàn)。(如對機(jī)理、線條、聲、色、味、形等的處理)。人類? 可以用肉眼觀看到的美的對象，通常在外型上具有一定的特征；例如:均衡、對稱、比例、節(jié)奏、韻律、變化、統(tǒng)一等。“園林”，是在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形 (或進(jìn)一步筑山、疊石、理水) 、種植花草、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美自然環(huán)境和游憩境域。

中國古典園林是集風(fēng)水與形式美于一身的。具有好的風(fēng)水的地形、建筑或是建筑的細(xì)部構(gòu)件不僅有滿足人們生理和心理上的需求，好的風(fēng)水也同時(shí)具有美的形式。如圖1-1，1-2。兩者是相輔相成不可分割的。在現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)中我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古人在造園時(shí)不僅考慮其意境和形式美而且融入了大量的風(fēng)水學(xué)的思想。把兩者有機(jī)的結(jié)合起來，構(gòu)筑人與自然和諧發(fā)展的人類居住環(huán)境。

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圖1-1

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1.1 選址

風(fēng)水選址要“藏風(fēng)聚氣”，故講究山清水秀、山環(huán)水抱，強(qiáng)調(diào)天人合一，即人與自然、人與人，自然與自然的和諧。流派之一巒頭派講究“辨方位，測山崗，察陰陽，觀流水”，雀“藏風(fēng)聚氣”、“山環(huán)水抱”和“龍真穴的”被稱為“風(fēng)水三要素”。園林選址，風(fēng)水術(shù)以四靈之地為理想的環(huán)境，它的構(gòu)成模式完全套用五行四靈方位圖式，只是將四靈具體化為山（玄武）、河（青龍）、路（白虎）、池（朱）等環(huán)境要素。所謂左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，用的是相對方位，并非東西南北的絕對方位。

其堪輿工具“六壬盤”（如圖2 ），是將時(shí)空合一、將天人合一思想模式化和儀軌化。風(fēng)水將最吉祥的地點(diǎn)稱為穴，穴的四周山環(huán)水繞，明堂開朗，水口含合，水道綿延曲折。追求環(huán)境的回合封閉和完整均衡、背陰向陽、背山面水、坐北朝南，爽塏高敞，“具有日照、通風(fēng)、取水、排水、防澇、交通、灌溉、采薪、阻擋寒流、保持水土、滋潤植被、養(yǎng)殖水產(chǎn)、調(diào)整小氣候牧、副、漁多種經(jīng)營這種山環(huán)水抱，重巒疊嶂、山清水秀、郁郁蔥蔥的自然環(huán)境的和諧風(fēng)貌，形成良好的心理空間和景觀畫面，反映了中華先人的攝生智慧。

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圖2
蘇州園林主要為宅園，傳統(tǒng)文化十分注重宅園“風(fēng)水”。蘇州園林在選址和布局上自然要找“風(fēng)水佳穴”。例如拙政園：背面靠山，右東環(huán)路，前有主人為彌補(bǔ)自然環(huán)境的不足在前面做了一個(gè)大水面。水面的形狀是經(jīng)過設(shè)計(jì)的，沿岸曲折，配有假山疊石，把自然之景與人造之景結(jié)合起來。趣由此生。 如圖3。

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圖3?

1.2 蘇州園林風(fēng)水立基分析

拙政園，位于山水園的南部，呈前宅后園格局。住宅坐北朝南，縱深四進(jìn)，有平行的兩路軸線。主軸線由隔河的影壁、船埠、大門、二門、轎廳、大廳和正房組成，側(cè)路軸線安排了鴛鴦花籃廳、花廳、四面廳、樓廳、小庭園等，兩路軸線之間以狹長的“避弄”隔開并連通。住宅大門偏東南，也避開了正南的子午線。(如圖4)避開正南開門的現(xiàn)象多見于明代和清代前期的建筑，到清代中、后期就不大講究了，如耦園大門朝正南而開。

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圖4
　古人在造園時(shí)對園子的基形是很有考究的，這不僅是追求形式美的表現(xiàn)同時(shí)還有風(fēng)水的說法。在不破壞原由的回敬的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)。現(xiàn)將蘇基形與古人總結(jié)的吉兇風(fēng)水基形相比較如圖 5。

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圖5?

1.3 理水

面水背山的環(huán)境自然是十分理想的生態(tài)環(huán)境。費(fèi)爾巴哈講到過“一種精神的水療法”，認(rèn)為“水不但是生殖和營養(yǎng)的一種物理手段……而且是心理和視覺的一種非常有效的藥品。涼水使視覺清明，一看到明凈的水，心里有多么爽快，使精神有多么清新！”水生植物也具有凈化水體、增進(jìn)水質(zhì)的清潔與透明度等功能，如蘆葦、水蔥、水花生、水葫蘆等不僅具有良好的耐污性，而且能吸收和富集水體中硫化物等有害物質(zhì)，凈化水質(zhì)。

蘇州留園就是以水為中心組織建筑，充分利用水的精神療法，使人與自然更親近更和諧。

在堪輿說法中水的有利形態(tài)除了上述的隨龍之外還有拱揖、繞城、腰帶。引以私家園林中，像拙政園的大小水面與建筑假山環(huán)繞形成拱揖之勢。如圖7-1，7-2。

留園的水形式優(yōu)美，近水樓臺(tái)分布錯(cuò)落有致。建筑與水你中有我，我中有你使活動(dòng)空間更豐富。也是充分利用精神水療法的代表。是心理和視覺的一種有效的藥品。如圖8。

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圖7-1

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圖7-2?

1.4 建筑

圍墻：《易林》云：千仞之墻，禍不入門。在蘇州私家園林中圍墻有方有圓，取：“天方地圓”之說。以達(dá)到天人和諧之意。如圖9-1，9-2。

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圖9-1

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圖9-2
山墻形式的五行分類：

山墻的形式按五行分木、火、土、水、金。圖為網(wǎng)獅園和留園的西山墻形式。多數(shù)采用“金”。究其原因西五行屬金所以就配合起來運(yùn)用。有人法天，天法地，地法道，道法自然之說。如圖10。

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圖10
門窗：門是很重要的附件，風(fēng)水術(shù)很重視門。它是宅的顏面、咽喉。是興衰的標(biāo)志。溝通宅內(nèi)與宅外兩個(gè)空間。是“氣口”、“氣道”。另外，在蘇州私家園林中做了很多鏤空的花窗，既有美觀的作用更有其實(shí)際的價(jià)值。通過門、窗可以上接天氣，下接地氣，迎吉避兇。

門窗的設(shè)置更把園內(nèi)空間與自然空間融合和擴(kuò)展開來。比如漏窗的運(yùn)用，使空間流通、視覺流暢，因而隔而不絕，在空間上起互相滲透的作用。在漏窗內(nèi)看，玲瓏剔透的花飾、豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風(fēng)味和美學(xué)價(jià)值；透過漏窗，竹樹迷離搖曳，亭臺(tái)樓閣時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，遠(yuǎn)空藍(lán)天白云飛游，造成幽深寬廣的空間境界和意趣。做到了堪輿所帶來的隱性功能的美與外在的形式美的統(tǒng)一。如圖6-1。

主人造園是為了更好的享受生活，更好的寄托內(nèi)心豐富的情感。在園子里吟詩作畫，酒當(dāng)歌，觀戲聽?wèi)颍笥严缕濉；顒?dòng)豐富。憑借門窗觀賞自然風(fēng)光，頤養(yǎng)身心。風(fēng)水術(shù)講門窗對著生氣一方。就是為了采景，采光，這是有一定積極意義的。無論我們從心理還是生理的角度去體會(huì)園主人對自然與人的關(guān)系的處理都可以發(fā)現(xiàn)是有理可考的。如圖6-2。再者，美的環(huán)境形成這些理據(jù)的前提條件。白居易在描繪園林時(shí)寫道“東窗對華山，三峰碧參落。”這透露給我們的不僅是優(yōu)美、崇高的自然風(fēng)光還有背靠山體的佳居寶地。

門、窗與園子的比例尺度關(guān)系：風(fēng)水講求適合，當(dāng)然美的東西也都是適合的，像比例、節(jié)奏、韻律……那到底怎樣才是適合呢？小宅門不宜大，大宅門不宜小，具體的尺寸要根據(jù)主人的四柱來確定。不可以有先后相通的兩個(gè)門，這樣既不美觀又會(huì)使不好的氣穿堂而進(jìn)，對人的健康不利。蘇州園林中主人的房間一般都是有前后兩個(gè)出入口，在設(shè)計(jì)上要么是中間用屏風(fēng)隔開要么是門的方向錯(cuò)開。這就是古人生存的智慧。這對我們今天的設(shè)計(jì)仍然有很大的幫助。

1.5 筑山疊石

假山的布置在江南私家園林中是很有講究的。不是隨心所欲也不是隨便疊砌。園林假山是真山的抽象化，典型化的縮移摹寫，在很小的地段上展現(xiàn)咫尺山林的局面、幻化千巖萬壑的氣勢。這樣就能夠體現(xiàn)園林高于自然特點(diǎn)。在方位的選擇上要考慮到回風(fēng)反氣的作用，高大的假山要避開甲、巽、丙、丁四個(gè)方位。或者是高大的建筑要避開這四個(gè)方位。如圖8。

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圖8