大家可能都會(huì)覺(jué)得，風(fēng)水是迷信的，關(guān)于以前的人，總是相信風(fēng)水，讓現(xiàn)在的人們都會(huì)覺(jué)得風(fēng)水也是迷信的，那么風(fēng)水是科學(xué)的嗎？風(fēng)水是否具有科學(xué)性呢？下面一起來(lái)看看吧。

風(fēng)水是科學(xué)嗎

風(fēng)水是否具有科學(xué)性

風(fēng)水的演變

郭正誼先生對(duì)于風(fēng)水的歷史沿革十分熟悉，他在一篇文章中詳細(xì)介紹了風(fēng)水在中國(guó)的演變。風(fēng)水術(shù)，又名堪輿之學(xué)，具體講就是建造陰陽(yáng)二宅之術(shù)（陰宅指建造墳?zāi)梗?yáng)宅指建造居室）。古代占卜與數(shù)學(xué)是同時(shí)起源的，陰陽(yáng)五行是原始人類(lèi)在觀察自然總結(jié)出來(lái)的樸素自然觀。但發(fā)展到后來(lái)就分道揚(yáng)鑣了，一方面發(fā)展為真正的科學(xué)，另一方面則發(fā)展成為形形色色的算命術(shù)，這在古代形成一類(lèi)名叫“數(shù)術(shù)”的“學(xué)問(wèn)”。

本來(lái)，八卦學(xué)說(shuō)本是樸素的物質(zhì)觀和自然觀的表面總結(jié)，應(yīng)該隨著人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的深化而不斷提高。但是到了漢代，五行學(xué)說(shuō)向天人感應(yīng)方面無(wú)根據(jù)地?cái)U(kuò)展，硬套到各種不相干的社會(huì)現(xiàn)象和人事關(guān)系上。

同時(shí)又把占卜的八卦方位覆蓋上去，形成一個(gè)龐雜而又牽強(qiáng)附會(huì)的體系，用來(lái)解釋一切，指導(dǎo)一切，兩千年來(lái)成為中國(guó)的統(tǒng)治理論，阻礙了現(xiàn)代科技在中國(guó)的發(fā)展，并成為各種迷信的理論根據(jù)。

例如將人的生肖八字與五行學(xué)說(shuō)相套用，就可以得出人的本命屬金還是木等，再根據(jù)五行生克理論，就可以合婚。如果男女分別是金命和木命就不能結(jié)婚，因?yàn)榻鹨四尽Ｈ绻謩e是水命和木命就是好婚姻，因?yàn)槟竞退嚅L(zhǎng)。再如，各種事物都分為五行，例如藥物就按色分類(lèi)，所以就有“若本命屬土，不宜服青色藥”的說(shuō)法，根據(jù)是青色屬木，木能克土，吃了會(huì)傷人。古往今來(lái)各種風(fēng)水術(shù)都是在利用這類(lèi)五行生克說(shuō)教，長(zhǎng)期以來(lái)成為人們的精神枷鎖，不能科學(xué)地生活。這不是中國(guó)傳統(tǒng)文化中值得發(fā)揚(yáng)的精華，而是應(yīng)該揚(yáng)棄的糟粕。

風(fēng)水是科學(xué)嗎

首先，立論錯(cuò)誤，授人以柄。在“風(fēng)水”的定義上，胡先生連稱(chēng)三個(gè)“科學(xué)、科學(xué)、科學(xué)”。這個(gè)立論，在自己的課堂上說(shuō)說(shuō)也就算了，在受眾廣泛的電視上拋出，豈不是授人以柄，坦胸挨揍嗎？風(fēng)水跟其他數(shù)術(shù)一樣，它屬于“玄學(xué)”范疇。玄學(xué)與科學(xué)最大的區(qū)別，它沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)文明的理論支撐（當(dāng)然，它也不需要現(xiàn)代科學(xué)理論的支撐）；現(xiàn)代科學(xué)是建立在實(shí)驗(yàn)和邏輯基礎(chǔ)上的；而玄學(xué)是以感性和靈性思維為主導(dǎo)的，它是建立在天人合一，感而遂通的模型上的。兩者認(rèn)識(shí)世界的路徑和方法，就像陰陽(yáng)兩面，是互補(bǔ)關(guān)系而不是同質(zhì)或替代關(guān)系。胡先生這一觀點(diǎn)的拋出，立即遭到司馬的駁斥，被懷疑成騙子也就理所當(dāng)然。

其次，論據(jù)蒼白，勇氣缺乏。胡先生以央視2008年元宵火災(zāi)為例，闡述物體立面空氣摩擦導(dǎo)致火災(zāi)這一論據(jù)。按照胡先生的觀點(diǎn)，這應(yīng)該是一個(gè)科學(xué)結(jié)論。既然如此，那么，任何立面存在空氣摩擦的物體，必然會(huì)發(fā)生火災(zāi)。這個(gè)觀點(diǎn)，不要說(shuō)是司馬先生，就是我這樣的風(fēng)水從業(yè)者，也是存疑的。據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，有尖煞、三角摩擦等形巒的，發(fā)生火災(zāi)的幾率的確很高，但這只能說(shuō)是大概率事件，而不是100%必然事件。正象四柱八字一樣，無(wú)法100%解釋人生，如果有七八層的準(zhǔn)確率，已經(jīng)是人中高手。我們知道，尖類(lèi)似火刑，但也是刀形，所以，它也會(huì)以刑傷的表征出現(xiàn)。再者，根據(jù)天人合一理論，在天成像、在地成形、在人應(yīng)事，天、地、人，三個(gè)因素必須全部契合的情況下，才會(huì)發(fā)生相應(yīng)的事類(lèi)。當(dāng)司馬南質(zhì)疑胡先生為什么不在事先預(yù)測(cè)央視火災(zāi)并提醒公眾時(shí)，胡先生居然無(wú)言以對(duì)。這點(diǎn)讓我瞠目結(jié)舌。我清楚記得，胡先生在他的上課視頻里宣稱(chēng)，他在北京某個(gè)公眾場(chǎng)合預(yù)測(cè)過(guò)央視大樓火災(zāi)，而且指出了著火點(diǎn)；好像還預(yù)測(cè)了某年央視還會(huì)發(fā)火災(zāi)。這有兩種可能：要么胡先生缺乏勇氣指證，要么胡先生之前在說(shuō)大話。由此，胡先生的“風(fēng)水是科學(xué)”是站不住腳的。

第三，邏輯混亂，詞窮理短。在辯論中，正方不斷強(qiáng)調(diào)風(fēng)水的歷史悠久是僅有幾百年歷史的現(xiàn)代科學(xué)無(wú)法證明的。既然如此，那又有什么必要冠以風(fēng)水是科學(xué)的頭銜呢？那豈不是自我貶低和作賤嘛？在逼急的情況下，居然要修理司馬南的祖墳，那更是無(wú)厘頭到了極點(diǎn)。這等于說(shuō)理不成動(dòng)手打人，或者示人以威脅和恐嚇。

我們知道，近幾年胡先生把陰陽(yáng)法風(fēng)水從臺(tái)灣帶到大陸。這是應(yīng)該值得慶幸的好事。就像百花園中多了一朵奇葩，豐富和完善了風(fēng)水文化。其實(shí)，陰陽(yáng)法風(fēng)水實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有脫離傳統(tǒng)風(fēng)水的理論基礎(chǔ)，說(shuō)白了，還是在天人任合一和陰陽(yáng)法則范疇內(nèi)。只要你很好理解人體本身的特點(diǎn)，就很好理解陰陽(yáng)法風(fēng)水。

數(shù)術(shù)就是數(shù)術(shù)，玄學(xué)就是玄學(xué)，任何迎合其他學(xué)術(shù)的行為，本身就是一種褻瀆

風(fēng)水學(xué)說(shuō)有沒(méi)有科學(xué)依據(jù)

我們可以將風(fēng)水學(xué)說(shuō)稱(chēng)之為建筑易學(xué)

它是中國(guó)傳統(tǒng)建筑、地理環(huán)境和環(huán)境心理理論的集合。風(fēng)水學(xué)的產(chǎn)生是人們希望與自然和諧統(tǒng)一而采用的一種自我完善的手段，本來(lái)并沒(méi)有什么神秘之處，但在缺乏現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)、磁場(chǎng)學(xué)、氣象學(xué)、水文學(xué)、建筑學(xué)和人體生理學(xué)知識(shí)的時(shí)代，人們只能根據(jù)當(dāng)時(shí)的知識(shí)水平來(lái)認(rèn)識(shí)環(huán)境，解釋所遇到的種種問(wèn)題。于是，陰陽(yáng)五行、易經(jīng)八卦等古代解釋宇宙自然的觀念就成了風(fēng)水學(xué)的主要理論根據(jù)。一些所謂的風(fēng)水師正是掌握了人們普遍存在的避兇趨吉的心理，編造了一些“神秘”的謊言籠罩在它的上面，使本來(lái)具有樸素科學(xué)原理的東西變得撲朔迷離。 ?清華大學(xué)建筑系景觀研究所所長(zhǎng)孫鳳岐說(shuō)，"風(fēng)水并不全是迷信，在什么地方該建房子在什么地方不該建，我們祖先琢磨出了一套經(jīng)驗(yàn)理論，這是有科學(xué)依據(jù)的。古代的風(fēng)水一說(shuō)很講究人以及建筑跟環(huán)境的關(guān)系。“風(fēng)水可以說(shuō)是古代的環(huán)境觀”，他舉了北京四合院的例子，“如果你注意觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從四合院里出來(lái)的人都面色紅潤(rùn)，不像在樓里呆久了的人臉會(huì)發(fā)黃，這就是因?yàn)樗暮显旱慕ㄔ煊锌茖W(xué)依據(jù)，利于長(zhǎng)壽，住四合院的人每天至少有一半的時(shí)間都能在戶外活動(dòng)，住樓房的人通風(fēng)會(huì)成問(wèn)題。不說(shuō)風(fēng)水利于人發(fā)財(cái)什么的，一個(gè)人健康不能保證，還有什么精力去賺錢(qián)呢？ ?韓增祿教授認(rèn)為，我國(guó)古代非常重視庭院美化，也非常重視庭院風(fēng)水，認(rèn)為庭院建筑、花草樹(shù)木、假山流水的組合布局，要符合風(fēng)水的要求，這樣就能有利于身心健康和財(cái)運(yùn)事業(yè)，這是傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)樸素的環(huán)境景觀意識(shí)。而現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵和使命之一，就是將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中樸素真理，與現(xiàn)代環(huán)境景觀學(xué)相互嫁接，不僅研究環(huán)境景觀的美學(xué)規(guī)律、建筑學(xué)規(guī)律和植物學(xué)規(guī)律，更要進(jìn)一步研究環(huán)境景觀的結(jié)構(gòu)、方位、材料、色彩、外形對(duì)人類(lèi)生理和心理的各種作用力，從而探索選擇和營(yíng)造出有利于人類(lèi)自身健康的環(huán)境景觀的科學(xué)規(guī)律和方法。推薦閱讀：奇門(mén)堪輿學(xué)