墓地中的風(fēng)水寶地除了要求形局好、氣場(chǎng)佳，具備“藏風(fēng)”、“聚氣”的實(shí)際功效以外，在外觀上也常常是山清水秀、林木蔥郁的風(fēng)景勝地。其實(shí)這也并不難理解，風(fēng)水寶地自然具有絕佳的氣場(chǎng)，而這氣場(chǎng)自然應(yīng)該是“精之所聚，氣之所蓄”。事實(shí)上，風(fēng)水學(xué)本身就是一門環(huán)境選擇的學(xué)問，對(duì)于陰宅的環(huán)境也同樣有著最佳的自然環(huán)境的向往和追求。

山水環(huán)繞、天然成趣在山地之上可能更容易看見，但是作為地勢(shì)平坦、無(wú)山或者少山的平原而言，這樣的風(fēng)水寶地或許就成了可望而不可即的環(huán)境要求。盡管如此，偉大的人類還是在不懈地努力，他們通過對(duì)地形的改造彌補(bǔ)平原本身的缺陷，最終讓平原墓地也趨近于盡善盡美。

1.開挖池塘蓄水

水在中國(guó)文化中有著其特殊的含義，包括在風(fēng)水學(xué)中的水也在很大程度上被看做“財(cái)富”的象征，為此，很多墓地都選擇引水而入或者在墓地的周罔開挖池塘來(lái)達(dá)到聚財(cái)興運(yùn)的目的。

另外，龍脈無(wú)疑是墓穴選擇中最關(guān)鍵的因素，山區(qū)、山地中的墓穴往往以山脈為龍脈，但是在少山、無(wú)山的平原，水就成了龍脈。風(fēng)水學(xué)中認(rèn)為在平原之地只要四面的水繞歸于一處就成龍脈，能夠使生氣凝聚在此。正如《水龍經(jīng)》中的記載：水積如山脈之住，水流如山脈之動(dòng)。水流動(dòng)則氣脈分，水環(huán)流則氣脈凝聚。大河類干龍之形，小河乃支龍之體。后有河兜，榮華之宅;前逢池沼，富貴之家。左右環(huán)抱有情，堆金積玉。另有《陽(yáng)宅十書》中的描述更是可以看做是風(fēng)水環(huán)境模式的典型景觀： “凡宅左有流水，謂之青龍。右有長(zhǎng)道，謂之白虎。前有污池，謂之朱雀。后有丘陵，謂之玄武。為最貴地。”“右邊白虎北聯(lián)山，左有青龍綠水潺。”“宅東流水勢(shì)無(wú)窮，宅西大道主亨通。”

2.培龍補(bǔ)砂、植樹補(bǔ)基

平原風(fēng)水缺失的一個(gè)重要的原因就是來(lái)龍低平，砂石低缺。所以為了使其墓地的規(guī)劃更加符合風(fēng)水的原則要求，人工挑土墊高，并在其上種植樹木成為藏風(fēng)、得水、聚氣、補(bǔ)龍砂之不足的不錯(cuò)選擇。

其實(shí)，在平原或者沒有山依靠的地區(qū)，通過植樹的方法彌補(bǔ)墓穴風(fēng)水上的不足是一種更為通用的方法。樹木的種植可以藏風(fēng)聚氣，還能夠通過對(duì)溫度、濕度的調(diào)整來(lái)維持墓地小環(huán)境的生態(tài)平衡和完整，并且起到了美化環(huán)境的作用，正如《陽(yáng)宅會(huì)心集·種樹說》一卷中所指出的：周圍形局太窄的情況下，不可多種樹，否則會(huì)助其陰，唯于背后左右之處有疏曠者，則密植以障其空。

3.荒地陡坡亦是平原上的風(fēng)水寶地

風(fēng)水中對(duì)風(fēng)水寶地環(huán)境的要求往往是有山有水，通氣、排水狀況良好。盡管大多數(shù)的平原地形不具備這樣的先天性條件，但是利用風(fēng)水文化的引導(dǎo)，即其中的拆成法，通過后天的空間組織和布置或者對(duì)不利的環(huán)境進(jìn)行重組和改造，從而成為新的意義上的風(fēng)水寶地。由此，我們可以將平原中幾乎難以利用的荒山禿嶺通過現(xiàn)代化的建筑技術(shù)，變植被覆蓋率低、水土流失嚴(yán)重的惡劣生態(tài)環(huán)境為有山有水、環(huán)境宜人、寧?kù)o祥和的墓區(qū)園地，甚至構(gòu)筑出“青龍、白虎、玄武、朱雀”的結(jié)構(gòu)。

古時(shí)有一姓楊的員外，一生樂善好施，人送外號(hào)“楊好善”。雖然年近六十卻依然精神矍鑠，滿面紅光。

這楊好善原不是本地人，老家遭遇災(zāi)荒時(shí)一家大小舉遷于此。他幼年就失去了母親，在母親下葬時(shí)只是隨便找了一處墓地便下了葬。現(xiàn)如今八十幾歲的父親忽有小疾，沒過多久便撒手人寰。人們都說老人行善積德，所以沒遭受痛苦便離開人間。接下來(lái)，楊好善準(zhǔn)備擇選吉地，合葬父母，因?yàn)樽鎵炾P(guān)乎后代子孫的吉兇禍福，所以要找位風(fēng)水先生好好地看一看。

接連幾天，楊好善和這位風(fēng)水先生找了好幾處好墓地，可是楊好善卻都以“對(duì)村子有無(wú)妨礙，對(duì)別人好不好”為由拒絕了這幾塊好地。最后風(fēng)水先生被惹急了，就要離開，楊好善好說歹說終于又留得先生半日，并且選得一塊地。雖然這位風(fēng)水先生心里明明知道所選的這塊地難以得水，而且周邊草木也是氣脈不旺，荒地中的五塊棱角分明又不成形的大石卻又呈五虎覓食之象，乃“五虎擒羊之地”，即大兇之地。但還是礙于“對(duì)別人無(wú)礙”匆匆為楊好善選擇了此地。“或許楊好善命該如此。”風(fēng)水先生帶著這樣的想法酒足飯飽之后離開了。

時(shí)隔三年，這位風(fēng)水先生因心中有愧疚難以放下，便主動(dòng)拜訪楊好善，心中盤算著如何說服楊好善遷墳移墓，以防其家境由此生變。可是，當(dāng)他來(lái)到楊好善家門口的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)楊家已是發(fā)達(dá)富有了。十分不解的風(fēng)水先生便讓楊好善把自己帶到了墳地前，這才發(fā)現(xiàn)由于風(fēng)雨的沖刷，原來(lái)墳前的溝壑早已填滿，后山上的樹木郁郁蔥蔥，東西兩邊也是草木旺盛，原來(lái)的五塊大石也沒了蹤影，“五虎擒羊之地”竟然變成了“五虎護(hù)養(yǎng)之地”。原來(lái)，楊好善自覺陽(yáng)宅和陰宅無(wú)異，怕磕磕絆絆的石頭有礙父母出行就在荒地邊沿筑了土埝，種了一些花草樹木，就連那五塊石頭也被埋在樹木之下。

風(fēng)水先生最后自語(yǔ)道： “抱水藏風(fēng)，發(fā)旺美地，自當(dāng)留待有德者居之。員外行善積德，上蒼必佑之。”