孔子墓地風(fēng)水傳說據(jù)說孔子73歲那年，預(yù)感到自己天命已盡，將不久于人世，在哀嘆“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎”之余，決定帶領(lǐng)弟子出去勘選墓地。孔子死前曾將自己離世比作泰山崩塌，墓地風(fēng)水直接關(guān)系到后代的興衰，所以他不辭辛勞，親自奔波，最終選定了曲阜城北的泗水河之濱，圈下了一塊占地18畝的墓地。子路提出：“此處風(fēng)脈雖好，可前面還缺條河”。孔子說：“不必忙，自有秦人來挑河”。孔子長逝之后，過了二百七十多年，秦始皇焚書坑儒。有人建議說：“要想讓儒學(xué)消亡，應(yīng)當(dāng)先破壞孔子墳?zāi)沟娘L(fēng)水。孔林里沒有河，如果在孔子墓前挑一道河，將他和闕里故宅隔斷，孔子就不能顯圣了。”秦始皇一聽，馬上征派徭役，在孔子墓地南面挑了洙水河，正好為孔子效勞，完成了孔子墓的最后一項(xiàng)風(fēng)水工程。孔子從未崇拜過神，這似乎又像神的安排。這條小河因在人墓前，被后世譽(yù)為“靈源無窮，宜與天地共長久久”。

朱元璋名人墓地風(fēng)水傳說據(jù)《明史·太祖紀(jì)》和《天府廣記》記載：朱元璋幼名重人，又名興宗，字國瑞，濠州鐘離（今安徽鳳陽）人，出身寒門。17歲那年，因天旱蝗災(zāi)，父母兄弟相繼去世。鄰居劉繼祖看他可憐，曾給墳地一塊，遂得以克葬親人。從此，“孤無所依，乃人皇覺寺為僧”。后來，風(fēng)云際會(huì)，逐鹿中原，定鼎金陵，位登大寶，于是便追尊四代，建仁祖淳皇帝陵于鳳陽，并命皇太子到泗州（今江蘇泗洪縣）祭告祖考妣。由于年代久遠(yuǎn)，祖先當(dāng)年葬地的確切位置已難以確認(rèn)。因此，皇太子一行就只好站在泗州城上望河憑吊。可是，洪武十七年（公元1384年）農(nóng)歷十月十二日，族人朱貴聲稱他已找到朱元璋祖父當(dāng)年的居處和葬處，并隨之公布了一個(gè)風(fēng)水故事：朱元璋的祖父生于宋末元初，為江蘇句容縣通德鄉(xiāng)朱家村人。后天下大亂，遂攜家渡淮，到泗州定居。每遇紅白大事，當(dāng)?shù)匕傩粘Ｍ扑鏊緝x。有一天，他在屋后楊家墩下的一個(gè)土坑里正躺著歇息，忽然來了一老一少兩個(gè)道士，那老的指著熙祖所臥之地說：“若葬此地，必出天子。”小道士問道：“何以見得?”老道說：“不信可以插個(gè)干樹枝試試，肯定生葉。”接著，急呼熙祖起來。熙祖聽到他們的對話后佯裝睡熟。于是，兩個(gè)道人插完樹枝便揚(yáng)長而去。十日后，熙祖趕早去驗(yàn)，果然枯枝發(fā)芽生葉。于是巧施調(diào)包計(jì)，拔去生枝，另換枯枝。過了一會(huì)兒，兩個(gè)道土趕來。那老道見枯枝未發(fā)，而熙祖在旁，因此心生疑竇，指著熙祖說：“肯定被此人換去。”轉(zhuǎn)身又對熙祖道：“若想發(fā)福，死后葬此，家門當(dāng)出天子。”說完悻悻而去。元泰定四年（公元1327年），熙祖去世，遂葬該地，不等封土，即自成墳。這一年末，朱家又遷到鐘離之東的盱眙縣木場里。一天，朱元璋的母親遇一異人，修須奇貌，頭戴黃冠，身著朱衣，給了她一丸白藥。這藥神光閃閃，一吞下，即身懷六甲。第二年，即元天歷元年（公元1328年）九月生下一子，這就是朱元璋。此時(shí)離其祖父葬期只有一年……因?yàn)橹熨F認(rèn)墳有勞，朱元璋除了恩賜給他田宅鈔錠金帶衣服等物外，還特別授予他一個(gè)祖陵奉祀四品官，并許其子孫世襲管理署事。

***墓地風(fēng)水傳說佛手山位于廣安區(qū)協(xié)興鎮(zhèn)果山村、距***故居約３公里路。佛手山奇特的山勢，有人說它象蓮臺(tái)打坐的佛祖，左手拈訣，右手撫膝，神態(tài)肅穆。遠(yuǎn)處層層淺丘，逶迤蜿蜒，恰似朝圣的信徒，虔誠地拱伏于地。腳下渭水河如一條銀練飄落，纏山繞嶺，潺潺東流。關(guān)于佛手山鄧氏先墓之來歷，民間有一則十分玄妙的傳說。據(jù)說，江西有一位擅長風(fēng)水之學(xué)的民間陰陽先生，他偶然間發(fā)現(xiàn)一對金兔緩緩向南方游走。陰陽先生出于好奇，竟從江西追到四川，至佛手山下金兔頓然消失，消失之處卻綻放出兩朵金燦燦的蓮花。那陰陽先生是一路乞討追蹤金兔到四川廣安的，風(fēng)餐露宿，此時(shí)已是體力不支，暈倒在地。恰遇鄧家先人路過見此救他回家，施以飲食及衣物，熱情款待。陰陽先生好轉(zhuǎn)以后，為感謝鄧家恩典，便把佛手山金兔化蓮花的秘密告之。并一再告誡說，此地風(fēng)水能庇佑家族世代發(fā)達(dá)，人丁興旺，人才輩出，但宜葬女眷。下葬之時(shí)，要遇披紅掛彩，鯉魚上樹，頭戴鐵盔三種機(jī)緣方可。于是，鄧家遵陰陽先生之囑將此地買下。辟為墓地，造好墓石，作為鄧家女眷過世后的安葬之所。1926年，***的祖母戴氏仙逝，說也奇怪，戴氏殯葬之際，山下恰有一家嫁女披紅掛彩，敲鑼打鼓從山腰經(jīng)過；又時(shí)值渭河漲水，一漁翁打魚至此，把一條活蹦亂跳的鯉魚掛在一棵柏樹上供途人駐足看熱鬧；又有一農(nóng)人趕協(xié)興歸來，頭頂一口鐵鍋從此經(jīng)過，這三種情景正好印證了陰陽先生的說法。同年，***的生母淡氏過世，也安葬于此。

***墓地風(fēng)水傳說江灣處于群山環(huán)抱的河谷地帶，梨園河由東而西呈“Ｓ”形經(jīng)村南側(cè)流過。村落坐北朝南，背（北）靠后龍山，前臨梨園河。說起后龍山，江灣人自豪地與湖南韶山***故居聯(lián)在一起，對我們說，***受蔭于前龍山，我們江灣人得益于后龍山，這是江灣村的龍脈山，山上古木參天，濃蔭蔽日。山之東北有“仙人橋”。仙人橋系由人工壘土造的一道山梁，長約１００米，頂寬７０厘米，它是古人信奉風(fēng)水觀念的產(chǎn)物。相傳，因?yàn)榻瓰秤蓶|北靈山經(jīng)朱筆尖蜿蜒至后龍山的山（龍）脈，在此斷開了，“地仙”（風(fēng)水先生）言，江氏一族若想興盛，則須將此缺口堵上，接通龍脈，方可興旺發(fā)達(dá)；信奉風(fēng)水的江氏接受了地仙的指點(diǎn)，于是壘土造成這道仙人橋，且“橋”面還有意識地壘成呈波浪形彎曲的龍游狀，以此造型來說明這是一條活龍。    江姓這一壘土造山的巨大工程，堪稱是古人實(shí)踐風(fēng)水理論的杰出典范之一，同時(shí)使之成為古人信奉風(fēng)水觀念的文化遺存。但在今日，以科學(xué)眼光觀之，“仙人橋”真正的價(jià)值，則是可以阻擋冬季的寒風(fēng)由缺口進(jìn)入江灣，因?yàn)檫@缺口過去是江灣村落唯一的北風(fēng)口，將此風(fēng)口一堵，隆冬的寒風(fēng)就被拒之山外了。由此可見，壘造“仙人橋”實(shí)屬一項(xiàng)造福千秋的安居工程。而風(fēng)水第一要素也是安居。一個(gè)風(fēng)水布局經(jīng)過后天調(diào)理后其效果如何，還要看其現(xiàn)實(shí)中人事的盛衰變化。江灣人才輩出，英賢踵起，鄉(xiāng)人津津樂道將此歸功于是村的龍脈好。或許是“仙人橋”接通龍脈后真有點(diǎn)靈異，所以這里懂琴棋書畫、醫(yī)卜星相和堪輿之人，也無不應(yīng)有盡有。    好龍配靈水，構(gòu)成一幅山水和諧圖畫。“山環(huán)水抱必有氣”，藏風(fēng)得水，得水為上。 仰韶文化時(shí)期聚落的選址已有了很明顯的"環(huán)境選擇"的傾向，主要表現(xiàn)在靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展；位于河流交匯處，交通便利；處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲；如在山坡時(shí)，一般處向陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環(huán)抱的典型的上吉風(fēng)水格局。