堪輿羅盤古代墳墓風水，在科學不發達的古代，人們相信人死后有靈魂的處在，并且篤信靈魂具有超自然的力量，可使繁榮昌盛亦或是不得安寧，而這完全取決于安魂與否。為求安魂，人們尋找風水寶地，慎重安葬死者。尋“吉壤潤土”，有“山水相伴”，且要避開“蔭尸地”（蔭尸地，最為恐怖、危險和忌諱的墓地。遺體誤葬于蔭尸地?不僅肌肉和內臟器官不會腐爛?毛發、牙齒、指甲等還會繼續生長。尸體恢復生機，四處游蕩，一吸人精血為生）。

古代墳墓風水

古代墳墓風水傳統古人選擇墓地考慮的因素依次為：一是京城附近，其風水不消說自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合葉落歸根的傳統觀念；三是死亡地，如任所、戰場等，這往往是格于形勢，如交通制約等；四是其他地方，古人對于陰宅的重視不亞于陽宅，特別講究“事死如事生”。因此早在春秋戰國時期已興起了依山造陵的觀念。許多國君的墓不是背山面河，就是面對視野開闊的平原，甚至有的國君墓干脆建在山巔之上，以顯示生前的崇高地位和皇權的威嚴。后來人們選擇墓地又特別重視依山傍水的地理環境，依山傍水被古人視作最佳風水寶地。《大漢原陵秘葬經》就曾記載：“立冢安墳，須籍來山去水。”

古代墳墓風水理念晉朝的風水大師郭璞在《葬書》一書中說“葬者乘生氣也，氣乘風則散，界水而止，故聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”風水相墓就是指古人在選擇墓地時對氣候、地質、地貌、生態景觀等環境因素的綜合評測，以達到避兇趨吉的目的。縱觀歷史，墓地風水學孕育于先秦，盛行于唐宋，泛濫于明清。墓地風水能決定后代的貧富賤貴，子嗣繁昌，家族的興盛衰落。北宋司馬光在《葬論》中曾述“世俗信葬師之說，即擇年月日時，又擇山水形勢，以為子孫貧富賤貴，賢愚壽夭，皆系于此”。如相傳孔子墓前有條金城界水，以至孔家后代人才輩出。就連理學大師朱熹也對風水思想深信不疑“神靈得安，則其子孫昌盛，而祭祀不絕。《周易·大壯卦》說：“適形而止。”先秦時的姜太公倡導因地制宜，《史記·貨殖列傳》記載：“太公望封于營丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”這其實就是我們古代先民根據環境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式的表現。根據實際情況，采取切實有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，返璞歸真，天人合一，這也正是風水學的真諦所在。

古代帝王墳墓風水占好穴風水學理論認為：葬地內有生氣，生氣可以帶來福音。而生氣在地里是流動的，遇風吹就會失散，遇水流攔擋就會停止不動。所以，古人尋找墓地，都是選擇生氣凝聚的地方，即風吹不到、有水流可以阻擋它流動的地方。后來，人們將風水概念擴大到城市、民居等領域。為了加以區別，人們將風水劃分為陰宅風水和陽宅風水兩大類。古代帝王陵寢，我們不得不承認它們確實都占據著華夏大地的一處處“龍穴砂水無美不收，形勢理氣諸吉咸備”的“吉壤”。而這些“吉壤”的選擇，也無不表現了我們的祖先對于中華民族血脈永繼、繁榮昌盛所寄予的深深祝愿。由于古人“事死如事生”的倫理觀念和喪葬習俗，古代帝王的大墓里往往藏有大量珍貴文物和金銀珠。