話說理氣派風水（五）

五音五姓相關的圖宅術，漢代已產生。王充《論衡·詰術篇》在批評圖宅術時，摘錄了一些圖宅術的方法。曰：

圖宅術曰：“宅有八術，以六甲之名，數而第之，第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病死亡，犯罪遇禍。”

又曰：

數宅既以甲乙，五行之家數日亦當以甲乙。甲乙有支干，支干有加時。支干加時，專此者吉，相賊者兇。

又曰：

五音之家，用口調姓名及字，用姓定其名，用名正其字。口有張歙，聲有外內，以定五音宮商之實。

又曰：

圖宅術曰：“商家門不宜南向，徵家門不宜北向。”則商金，南方火也；徵火，北方水也。水勝火，火賊金，五行之氣不相得，故五姓之宅，門有宜向。向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗。

又曰：

日廷圖甲乙有位，子丑亦有處，各有部署，列布五方，若王者營衛，常居不動。

從上述的記載可知：

第一，根據方位將宅編成加以名數，依據宅的甲乙名數分成宮商角徵羽五類，因分類不同，各宅則有別。住宅的宅主依據其姓的發聲，可以分成宮商角徵羽五類，以此來占斷吉兇，宅與姓的五行關系相生則吉利，相克則兇禍。

第二，宅的名數的編排是以干支六甲來編的。

第三，五姓的分類原則是“用口調姓名及字，用姓定其名，用名正其字。口有張歙，聲有外內，以定五音宮商之實。”

第四，判斷五姓宅的吉兇主要是依據其大門的朝向，因為五姓宅的大門各有宜忌，大門要與各姓“五行之氣”相得（相生）為吉利，以此定大門朝向宜忌。“商家門不宜南向，徵家門不宜北向。”

第五，運用六壬術來判斷吉兇，所謂“專比”、“相賊”、“支干加時”的“加”，皆六壬屬于。這一占斷守法與后來《地理新書》所用的守法完全相同，這與漢代出土的六壬占盤可以相互印證。

第六，為占斷宅的吉兇，當時都繪有“日廷圖”之類的圖，也許就是“圖宅術”這一名稱的由來吧。

對于朝向占斷，圖宅術以門為依據。這里的門指大門，或稱院門。古代對門戶的概念區分得十分清楚，單扇為戶，兩扇為門。戶是大門以外的旁門、房門。設置在建筑區或建筑群出入口的兩扇對開的才稱為門。門在傳統居住觀念中占有重要地位，象征建筑的所有權和文化功能。對住宅來說，門就代表著家的范圍和家的境況。古代五祀（戶、灶、中溜、門、井）中，“門”就是其中一祀。根據后來風水術，大門就是氣流動的樞紐，是迎納吉祥的關鍵所在。

王充認為，大門的朝向應該也堂為依據，即應該以堂的朝向代替大門的朝向來判斷吉兇。正是因為以門為依據判斷吉兇不科學，后來風水術士采取變通的辦法，提出了截路分房法予以彌補，《陽宅十書》記載較詳。

總之，秦漢圖宅術認為，五姓宅的吉兇與門的方向、數量增損有關，換言之，就是可以通過改變門的方向和數量來改變五姓宅的吉兇。漢代的圖宅術是我們先進見到的最早的五姓相宅術。

隋唐時期，五音、五姓之說廣泛運用于各類測試術中。《隋書·經籍志》，今五音、五姓相宅卜葬的著述，就收錄有《五姓墓圖》、《五音相墓書》五卷、《五音圖墓數》九十一卷、《五姓圖山龍》等。兩唐書的經籍志和藝文志中收錄有《五姓墓圖要訣》、《玄女彈五音法相冢經》、《五音地理經》等。相宅方面，則出現以專以五姓命的相宅著述《五姓宅經》，《舊唐書·經籍志》記為二卷，《新唐書·藝文志》記為二十卷。