五行是古代的一種物質(zhì)觀，包括金木水火土五種。將五行融入到風(fēng)水中去，會(huì)更加的有利。看看如何用五行看風(fēng)水。

五行看風(fēng)水學(xué)說(shuō)

五行與風(fēng)水

相生與相克。所謂“相生”是：金生水（金屬熔化后會(huì)生水）、水生木（水滋養(yǎng)樹(shù)五行指的是金、木、水、火、土、是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的五大基本要素。五行的基本規(guī)律是木）、木生火（鉆木取火）、火生土（火的灰變成泥土）、土生金（泥土蘊(yùn)含礦物質(zhì)及金屬），每一生都有“生我”和“我生”的相向關(guān)聯(lián)。所謂“相克”是：金克木（金堅(jiān)硬防礙樹(shù)木生長(zhǎng)）、木克土（植樹(shù)以防泥土松脫）、土克水（泛濫使用沙包擋水）、水克火（用水來(lái)滅火）、火克金（用火可溶掉金），每一克均有“我克”和“克我”的相向關(guān)聯(lián)。生中有克，克中有生，相反相成，運(yùn)行不息。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物都有陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面，以陰陽(yáng)來(lái)解釋自然界的各種現(xiàn)象，例如天是陽(yáng)，地是陰，日是陽(yáng)，月是陰。陰陽(yáng)的對(duì)立和統(tǒng)一，是萬(wàn)物發(fā)展的根源。凡是旺盛、萌動(dòng)、強(qiáng)壯、外相、功能性的，均屬陽(yáng)；相反，凡是寧?kù)o、寒冷、抑制、內(nèi)在、物質(zhì)性的，均屬陰。

陰陽(yáng)五行家們利用這“相生相克”之說(shuō)，又將五行配上相應(yīng)的顏色，如土為黃色，木為青色，金為白色，火為赤色，水為黑色，還將行配德，如土德，木德，金德等，來(lái)解釋朝代的興衰更替。

除解釋朝代的更替之外，陰陽(yáng)五行術(shù)最大的另一用途是能夠預(yù)卜人的命運(yùn)。當(dāng)然，再占卜之前，是要用十干相配，即木為甲乙，火為丙丁，土為戌已，金為庚幸，水為壬癸，再同地支相配，即亥子為水，丑為土，寅卯為木，辰為土，己午為火，未為土，申酉為金，戌為土。

五行配干支，不僅紀(jì)年紀(jì)月，而且紀(jì)日紀(jì)時(shí)。術(shù)士就將人的出生年月日時(shí)配合干支，合為八字，根據(jù)陰陽(yáng)五行生克之理，來(lái)預(yù)測(cè)人生的命運(yùn)，俗稱此為推算生辰八字。

推算生辰八字，又稱星命術(shù)，或稱子平術(shù)。此術(shù)起源甚早，大約始于漢，盛于宋。子平，即宋代的徐子平。就是這個(gè)人，將星命術(shù)作為一種占卜術(shù)確定了下來(lái)，并讓它登上了歷史舞臺(tái)。

依生辰八字推算人的命運(yùn)，其實(shí)是利用了人們“畏天命”的心理玩弄的一套騙人把戲。它的前提是要求求問(wèn)者相信天命，否定人的力量：“生死有命，富貴在天”，“命里只有八合米，走遍天下不滿升”。

星命術(shù)按照相生相克的理論，推算出忌年、忌月、忌日。在犯忌的時(shí)間內(nèi)，不能大興土木，不能走馬上任（當(dāng)官），不能婚喪嫁娶。一句話，人的一言一行，一舉一動(dòng)，都必須循規(guī)蹈矩，按照老天爺?shù)闹噶钷k事，否則，不是大災(zāi)大禍，就是殺頭坐牢。

五行與十二地支相配，有衍生出了一種副產(chǎn)品，這就是中國(guó)民間流傳很久的“十二屬相”（生肖）。十二屬相在漢代問(wèn)世。星命術(shù)認(rèn)為，如某人生為歲星當(dāng)值，其年屬木，而其生年屬相為牛、龍、羊、犬，那么，這都算作不吉利，由于木生土，這個(gè)人可能一輩子不順。若其生年屬相為蛇、為馬，則被視為大吉大利，木生火，于是此人一生順暢。一些篤信此術(shù)的人，遇男女婚事之事，也按照五行生克之理，看男女屬相是否相沖，如某男生肖屬猴，某女生肖屬兔，猴為金，兔為木，金克木，二人不能結(jié)婚。這些毫無(wú)道理的附會(huì)，不知制造了多少婚姻愛(ài)情悲劇。

陰陽(yáng)五行術(shù)還嚴(yán)重地影響著中國(guó)古代的堪輿術(shù)、擇日法、合婚法、奇門(mén)遁甲等迷信活動(dòng)。

作為一種術(shù)數(shù)，五行術(shù)同其它預(yù)卜人事吉兇禍福的術(shù)數(shù)一樣，是一種迷信活動(dòng)，他的危害在于引導(dǎo)人們向人身之外的一些事象尋求答案，探求人身的秘密，誘導(dǎo)人們服從神靈和超自然的力量，取消人的主觀能動(dòng)性和積極性，這對(duì)于人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步是極其有害的。

在這里，也要告訴朋友們，陰陽(yáng)五行說(shuō)作為一種思想體系，作為一種用來(lái)解釋宇宙、自然、社會(huì)與人的關(guān)系的理論，它對(duì)我國(guó)古代的自然科學(xué)、中醫(yī)藥學(xué)、音樂(lè)等的發(fā)展曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)巨大的積極影響。這一方面也是不可否認(rèn)的。

風(fēng)水就是堪輿術(shù)。它是風(fēng)水先生依據(jù)一定的理論用來(lái)選擇陽(yáng)宅（活人的居室）和陰宅（墓地）以及修禳（祭禱消災(zāi)）的方術(shù)。換句話講，宅地和墓地的地勢(shì)、地貌和所處的位置、方向、能夠卜占活人的貴賤禍福。如果所處的位置好（不管是宅地，還是墓地）就是吉，就是福，子孫會(huì)考中進(jìn)士舉人，會(huì)做幾品大官，會(huì)榮華富貴。俗話說(shuō)；“他家的祖墳埋的好”，將某人的聰明、富有、為官、升學(xué)等等附會(huì)成他家的祖墳選擇了一個(gè)好地方，而完全沒(méi)有考慮這個(gè)人的努力、奮斗、苦心經(jīng)營(yíng)和選用正當(dāng)?shù)摹⒉徽?dāng)?shù)氖侄巍＜偃邕@個(gè)人早夭、愚笨、坐牢、犯罪、破產(chǎn)、罷官，說(shuō)成是他家的祖墳沒(méi)有埋到好地方。因此要避免子孫后代的愚笨、犯罪和不騰達(dá)，就請(qǐng)風(fēng)水先生來(lái)選擇墳地，將死人埋到最好的地方，或是用其他方法糾正、彌補(bǔ)。住宅地不好，要么搬家，要么采用方書(shū)化解，將兇變吉，變禍為福。

風(fēng)水術(shù)至遲產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漢代已將其列為占術(shù)之一。后世的風(fēng)水先生推出晉人郭璞為祖師。郭璞的《葬書(shū)》等為其理論依據(jù)。

應(yīng)該承認(rèn)，古代的風(fēng)水理論也有合理的部分，它注意人類生存與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，通過(guò)對(duì)天地人三者之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，選擇一種適宜于人類生存和繁衍的合適環(huán)境。尤其是選擇陽(yáng)宅和修造房屋的理論，合理的成分較大，它格外看重地形、地勢(shì)、地貌，看重山、水、路、丘陵、林木等自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，追求建筑物與周?chē)h(huán)境的統(tǒng)一、和諧與自然天成，這與中國(guó)古代建筑理論不謀而合。但是，風(fēng)水理論的合理部分卻被充滿了封建迷信色彩的風(fēng)水術(shù)淹沒(méi)了。風(fēng)水術(shù)重視生態(tài)環(huán)境，追求生態(tài)平衡，目的不是為人們提供適宜的修養(yǎng)生息的場(chǎng)所和環(huán)境，而是讓人們將生活的信心和希望寄托在所謂的“風(fēng)水寶地”上，宣傳宿命論，取消人的主觀能動(dòng)性，這肯定是不能接受的。因此，我們不能將封建時(shí)代的風(fēng)水理論和陰陽(yáng)先生們施用的風(fēng)水術(shù)同等對(duì)待。

用五行看風(fēng)水

天之四象，人有耳、目、口、鼻為之對(duì)應(yīng)；地之四象，人有氣、血、骨、肉為之對(duì)應(yīng)；人又有三百六十骨節(jié)以應(yīng)周天之?dāng)?shù)；所以天有四時(shí)，地有四方，人有四肢，指節(jié)可以觀天、掌紋可以察天、地、人合一。發(fā)展到后來(lái)，甚至某命理師屈指一自，一看掌紋，能斷出兇吉，其實(shí)這種沒(méi)有任何科學(xué)據(jù)的論斷未免言過(guò)其實(shí)了。五行學(xué)說(shuō)也是我國(guó)古代人民創(chuàng)造的一種哲學(xué)思想。它以日常生活的五種物質(zhì)：金、木、水、火、土元素，作為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)。這五類物質(zhì)各有不同屬性，如木有生長(zhǎng)發(fā)育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實(shí)之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤(rùn)之性。五行說(shuō)把自然界一切事物的性質(zhì)別人納人這五大類的范疇。五種元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五種神物質(zhì)，在人就是仁、義、禮、智、信五種德性。古代人認(rèn)為這五類物質(zhì)在天地之間形成串聯(lián)，如果天上的木星有了變化、志上的木類和人的仁心都隨之產(chǎn)生變異，迷這色彩十分濃厚的占星術(shù)就是以這種天、地、人三界相互影響為厘論基礎(chǔ)衍生而來(lái)的。五行相生金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相克火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。天干五行甲乙同屬木，甲為陽(yáng)木，乙為陰木；丙丁同屬火，丙為陽(yáng)火，丁為陰火，戊已同屬土，戊為陽(yáng)土，已為陰土；庚辛同屬金，庚為陽(yáng)金，辛為陰金；壬癸同屬水，壬為陽(yáng)水，癸為陰水。地行五行寅屬木，寅為陽(yáng)木，卯為陰木；已午屬火，午為陽(yáng)火，已為陰火；申酉屬金，申為陽(yáng)金，酉為陰金，子亥屬水，子為陽(yáng)水，亥為陰水；辰戍丑未屬土，辰戍為陽(yáng)土，丑未為陰土。干支五行甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰已巳大林木，庚午辛未路旁土， 壬申辛酉劍鋒金，甲戍乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅已卯城頭土， 庚辰辛巳白臘金，壬午癸未楊柳木，甲申乙酉泉中水，丙戍丁亥屋上土， 戊子已丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，任辰癸巳長(zhǎng)流水，甲午乙未沙中金， 丙申丁酉山下火，戊戍已亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金， 甲辰乙已復(fù)燈火，丙午丁未天河水，戊申已本大驛土，庚戍辛亥釵釧金， 壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳水各土，戊午已未天上火， 庚申辛西石榴木，壬戍癸亥大海水。

樓層的五行風(fēng)水

樓層與五行的關(guān)系

一樓和六樓屬于北方，屬水。故樓宇的第一層和第六層屬水，尾數(shù)是一或六的層面，亦是屬水，如十一樓、二十一樓、三十一樓等等。

二樓和七樓屬于南方，屬火。故樓宇的第二層和第七層屬火，尾數(shù)是二或七的層面，亦是屬火，如十二樓、二十二樓、三十二樓等等。

三樓和八樓屬于東方，屬木。故樓宇的第三層和第八層屬木，尾數(shù)是三或八的層面，亦是屬木，如十三樓，二十三樓、三十三樓等等。

四樓和九樓屬于西方，屬金。故樓宇的第四層和第九層屬金，尾數(shù)是四或九的層面，亦是屬金，如十四樓、二十四樓、三十四樓等等。

五樓和十樓屬于中央，屬土。故樓宇的第五層和第十層屬土，尾數(shù)是五或十的層面，亦是屬土，如十五樓、二十五樓、三十五樓等等。

樓層選擇

五行的每一元素不是獨(dú)立存在的，而是互相依賴，也是互相制約的。這就是五行相生相克的道理，其相生的次序是：火生土、土生金、金生水、水生木、木生火。

相克的次序是火克金、金克木、木克土、土克水、水克火。在選擇樓層時(shí)應(yīng)注意：樓宇的五行，對(duì)居住人之命中五行，有相生和相助作用的為吉。相反，有相克作用，則作不吉論。如果樓宇的層數(shù)五行生主命，助主命，吉論。克主命，作不吉論。而主命五行克層數(shù)五行，中等論。