很多人不懂陰宅風水學術語，這里就來普及一下，風水學中"藏風聚氣"這四個字，可謂道盡內中"天機"。現代科學表明，人體外表存在著一層肉眼看不見的氣場，它由人體本身產生的能量不斷流動形成，這種能量流所交織而成的持續生命所必須的"氣"。 

陰宅風水學術語大全

[風水]風水是個極復雜的概念，它至少包含以下幾方面內容：(1)指先人的居處和生存環境。受靈魂不滅觀念的影響，古人認為先祖死后仍在另一個世界--陰世繼續生活。因而傳統的風水觀所說的居處和生活環境，也包括過世先祖的葬穴及其周圍環境。(2)環境周圍遭諸要素如山、水、風、空氣、土壤、陽光等相互之間及其與傳統人文學說氣、陰陽、五行、八卦之間的各種神秘聯系；(3)這種聯系所顯示和蘊含的居處者目前的生活狀況與未來的吉兇禍福。在祖靈崇拜意識驅使下，古人事死如生，甚至把已故先祖的陰世生活環境及其對子孫的禍福看得比自己的生存環境及其吉兇更為重要。因而對先靈的居處環境--陰宅，較之對自己的居處環境--陽宅，古人在選擇與處理上顯得更為重視和審慎。風水也由此從死、生的角度劃分為兩大部分：陰宅風水和陽宅風水。而在許多場合，"風水"的實際含義指陰宅風水。釋名曰："宅，擇也，言擇吉處而營之也。"然不論對何種環境的選擇，古人的目的為了聚氣。郭璞《葬書》云："葬者，乘生氣也。"氣是萬物之源，各種事物皆為氣的變化客體，聚氣則吉，故能喜旺富貴。失氣則兇，故衰敗貧死。聚氣的關鍵在乎風和水。《葬書》云："氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。"清人范宜賓注云："無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最重，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。"此即風水得名的由來。 

[風水術]亦稱相地術或堪輿學，研究風水的學問。具體指人們從生存需要出發，結合傳統文化意識，對居處環境進行選擇、安排與處理的原則與方法，是協調人與自然的關系的學問。風水術起源于華夏族先民對于居處環境的勘察和選擇。中國最早的文學總集《詩經》就有先民相地的記載。《大雅·公劉》篇述公劉率領周朝先民遷居豳地時，其中多次提及公劉登高行遠。甚察廣原京獻，草澤流泉。如第五章："篤公劉，既溥既長，既景乃崗，相其陰陽，觀其流泉，其三軍曹，度其隰原，徹田為量，度其夕陽，豳居允荒。"公劉不僅察其山水，亦測其日影，相其陰陽，觀其日出日落，以之確定居處之正位。隨著經驗的積累，古人逐漸意識到人與自然之間存在著某種必然的聯系。認識到水火山澤、日月星辰、風雨雷電、自然方位、四時變化等對人的生活生存的影響。如《呂氏春秋》云："輕水禿癭，重水馗甓，甘水好美，辛水疸痤，苦水虺傴。"《孔子家語》亦云："堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美。"在此基礎上，古人于是有了太清之氣、兩儀、四象、五行、八卦等觀念，并把它們運用于居處環境的選擇，進而有了這方面的專書--堪輿。漢末，形成了風水術或相地術的原形。隨著歷史的發展，文化的繁榮，古人們越來越醉心于探究人與自然間的各種神秘聯系。唐宋之際，形成了兩大風水理論流派。江西形勢派注重龍脈、穴位、砂水、方位之間的呼應及其對氣的藏聚。福建理氣派則以五行八卦、天星、十二支為四綱，認為氣作為化生人體及萬物之源，無形跡可尋，須以羅經定其位而察其氣，重視方位對氣的生克迎聚。明清時代，兩派理論漸趨融合，在風水勘察中，形、理并重，導致了風水理論的復雜化。及至今日，由于名詞術語的紛繁復雜，理論系統的混淆乖舛，遂使風水術走向神秘莫測而成絕唱天書。應該說，風水觀的形成，是華夏文明進步的標志，風水學的逐步建立和完善，是華夏文化高度發展和成熟完善的結果。風水術的復雜化和神秘性，是人類在對自然的奧秘和未知世界的認識的感性階段的必然產物。

[生氣] 簡稱為氣，亦名內氣、五氣、陰陽之氣。氣是六合太初之清氣，化而生乎天地萬物者，乃萬物之源。生氣即太初清氣的形態之一。郭璞《葬經》："葬者，乘生氣也。"注云："生氣即一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物，天無此則氣無以資，地無此則形無以載，故磅礴乎大化，貫通乎品匯，無處無之而無時不運也。"一氣化而生陰陽，折而為五行，故亦名陰陽之氣、五行之氣。《葬經》云："夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣。"因其行乎地中，其形不見，故又名內氣。風水家認為內氣行則萬物發生，內氣聚則山川融結，故土為氣之外體，水為氣之外形，是以山水之勢行，即氣脈之行，山水之勢止，即氣脈之止。山水之奇秀明麗者，乃地中吉氣即生氣所融結。《葬經》所謂"內氣橫形，外氣止生"即指此意。風水家又認為，人與父母之身體，皆為生氣凝聚而成，子嗣為父母所生，體氣有相通之處。父母亡后，葬之于靈氣聚鐘之地，則父母之形體不僅不腐，反可受氣，父母之本骸得氣，其遺留之體--子嗣則以體氣相通之故而能感受生旺之真氣。《葬經》云："經曰：氣感而應，鬼福及人。"注曰："形穴既就，則山川之靈秀，造化之精英，凝結融會于其中矣。茍盜其精英，竊其靈秀，以父母遺骨葬于融合之地，由是子孫之心寄托于此。……以人心之靈合山川之靈，故降神孕秀，以鐘于生息之源，而其富貴、貧賤、壽夭、賢愚、靡不修系，至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美惡。故嵩岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉?"因此所謂葬事，即以父母之體葬于山川靈秀--生氣凝聚之所，以期己身及子嗣感應其生氣受福。是以風水之事，舉凡尋龍脈、察形勢、覓星峰、辨水源、測方位、定穴場、倒杖放棺究深淺，諸如此類，其最終目的，即是求乘生氣。

[藏風]指穴場必須垣城完整，拱護周密，不使外風蕩刮穴場而生氣飄散。風水家認為，生氣因水而聚，因風而散，故風水之法，得水固然重要，但若穴不避風，生氣隨之散逸，得猶如不得。郭璞《葬經》云："經曰'氣乘風則散，界水則止。'古人聚使不散，行之使有止。故謂之風水"注曰："……及其止也，必得城郭完密，前后左右環圍，然后能藏風而不致有蕩散之患。經曰：'明堂穴水如惜血，堂里避風如避賊。'可不慎哉?高垅之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風寒，易為蕩散。如人深居密室，稍有罅隙通風，適當肩背，便能成疾。故當求其城郭密固，使氣之有聚也。"穴之四維四正前后八方，須當求其完密而無空缺，使生氣避風而凝聚，一有空缺，則風蕩穴場，不惟無吉，反致災殃。以砂論之，要如：案砂不有，則明堂傾卸，凹風前來，堂氣難收，主貧窮敗絕。玄武藏形而無樂托之山，主長房伶仃孤寡。白虎空缺則凹風右灌，主弱弟幼子，敗絕夭亡，兩肩凹風主敗絕，兩足凹風主破家。故廖瑀《泄天機·安墳人式歌》云："第三最忌凹風穴，鐵定人丁絕。"但平支之地，生氣沉潛于地下，自下而升，不怕風吹蕩散，故穴雖在于曠地，八面無蔽，亦無害于生氣凝聚，是以藏風唯以山壟之穴言。

[方位]陰陽宅在自然空間中的方向和位置。講究方位的選擇，是華夏族生活文化的重要傳統之一。《尚書·堯典》便有不同職司宅于不同方位以便觀象授時的記載。風水家以東南西北四方為四正，以東南、西南、西北、東北為四隅，合稱八方。同時，以方位與陰陽五行八卦、干支、時令、色彩、身體部位、家庭成員、屬相、性格等緊密聯系起來。由上述諸方面的相互作用與不同方位之間的相互影響而預測出不同的吉兇、貧富、貴賤、善惡大勢以提醒居處者選擇的趨避。如以五行言之，正東和東南屬木，正南屬火，西南屬土，正西和西北屬金，正北屬水，東北屬土。以八卦言之，自上述正東、東南的順序，依次為震、巽、離、坤、兌、干、坎、艮。以陽宅中坐北向南的坎宅為例，則以正東、東南、正南、正北為吉，其余四方為兇。因此，居處者須在住宅修建、方位損害、室內配置、成員安排諸方面作適當調整以避兇趨吉。黃帝《宅經》云："刑禍之方缺復荒，福德之方連接長，刑禍之方縮復縮，猶恐災殃枉相逐。福德之方拓復拓，子子孫孫受榮樂。"方位的測定，則先確定宅室之中心，而后以羅盤指南而定。

[二十四山]亦名二十四路，指陰陽宅360度圓周內的二十四個方位。在東、南、西、北和東南、西南、東北、西北八個方位每方45度的基礎上，再每方三分，每一方位為15度，共二十四個方位。分別以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支，甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸十天干之八以及八卦中之干、坤、艮、巽四卦代表一個方位。黃帝《宅經》云："二十四路者，隨宅大小，中院分四面作二十四路，十干、十二支、干艮坤巽，共為二十四路是也。" (其中十天干實只八干，戊己代表中央土)各方位代表字分別是：正東方木震卦位：甲、卯、乙；東南方木巽卦位：辰、巽、巳；正南方火離卦位：丙、午、丁；西南方土坤卦位：未、坤、申；正西方金兌卦位：庚、酉、辛；西北方金乾卦位：戌、干、亥；正北方水坎卦位：壬、子、癸；東北方土艮卦位：丑、艮、寅。二十四山還與二十四節氣相配，依次為：甲驚蟄、卯春分、乙清明、辰谷雨、巽立夏、巳小滿、丙芒種、午夏至、丁小暑、未大暑、坤立秋、申處暑、庚白露、酉秋分、辛寒露、戌霜降、干立冬，亥小雪、壬大雪、子冬至、癸小寒、丑大寒、艮立春、寅雨水。二十四山方位的區劃，充滿了人生的象征意義，以天干八卦論，人之初生如木之萌芽，及長如木之繁茂，故有東方甲乙木，東南木；人之壯如火之陽剛，故有南方火；及成有土之厚重，故有西南土；人之老而性辛厲如金，所謂姜桂之性是也，故有西方庚辛金；及衰，如金之蕭殺，故有西北干金；人之死如冰澌成水，所謂死者澌也，故有北方壬癸水；及形體滅，化而為土，故有東北之土。以地支論，則人之一生如一日。其孕育成形也，如一日之子丑寅，雖暗而趨于明。及其生而長也，如一日之卯、辰，冉冉蓬勃而趨于烈。及其壯而成也，如一日之午、未，輝煌鼎盛而持久。及其老而衰也，如一日之申酉，金芒漸斂而薄暮。及其死而滅也，如一日之戌亥，暗而歸于寂寂。以節氣論，則人之一生如一年。其孕育如冬至，陰極而陽生，立春、雨水草木芽則胎息成形。驚蟄者，百蟲眠醒而人將生，春分落地也，清明谷雨風吹草長而人亦長，芒種夏至苗壯而人亦壯，立秋處暑，實成而人老成，秋分寒露寒氣侵，人將老也，霜降立冬，陰氣盛而人衰，小雪、大雪陽盡而人澌滅也。以此言之，則方位實即人生，明方位之生克，即人生之吉兇。

[羅經]亦名羅盤，是以指南磁針為基礎而制成的風水方位儀。羅即包羅萬方，經即經天緯地之意，故名。羅經由天盤與地盤兩大部分組成。地盤亦名托盤，為方形，上有紅、白十字線。天盤置于地盤中部圓凹處，為圓形，可轉動，天盤中心為磁針，用以測定方位。由于磁偏角的存在，為測定準確方位，除指南正針以外又置縫針、中針為輔，校正得出正南或正北方位，以確定四正，羅盤內容較為復雜，圈狀羅列。由于制造師承的不同，差異極大，少者只兩三圈。多者至三四十圈，通常上列者：一為太極天池，磁針居于其上；一為乾坤震艮坎離兌巽八卦方位；一為貪、巨、武、祿、文、廉、破、輔、弼九星方位，與五行二十四方配合；一為天星，列天官天漢等二十四星；一為二十四山向；一為二十四節氣，一為二十八宿，其余則周天十二次，透地六十龍，洛書四象，八煞黃泉等，門類繁多。羅盤之使用，亦頗多規矩。多于十道天心之處，先以米為方墊，上置羅盤，反復轉動天盤，而察正針、縫針、中針之指向以定方位而辨吉、兇。羅盤為風水術之唯一正式工具，風水家用以乘氣、立向、消砂、納水，測定山川生成之方位卦體以辨識結地之貴賤大小，并推算安墳立宅之吉時。佛隱《風水講義·正針縫針》云："羅經為堪輿家之秘室，挨星度、正方位、分金定穴、端賴乎是。" 

[陽宅]風水家對生人住宅的稱呼。古人以人死為陰，生為陽，故有陽世之說，又以之名宅，故稱陽宅。陽宅之于風水，亦與陰宅同樣重要。黃帝《宅經》云："故宅者人之本，人以宅為家，居若安即家代昌吉，若不安即門族衰微。"又引《三元經》元："地善即苗茂，宅吉則人榮……故人之居宅大須慎擇。"陽宅之風水講究，與陰宅大致無異，同樣要求龍脈有勢，星峰尊貴，山纏水繞，侍應有情，水口關攔，垣局周密。但陽宅在形勢之中，要求勢大局寬，氣象恢宏。繆希雍《葬經翼·難解二十四篇》云："是以陽基入首與陰穴殊形。陰穴多取格局緊拱，入首處專以細巧為合法；陽基則不然，所重在局勢寬大，落氣隆厚，水城***，……水口常在數十里處，大者在二三百里外。"因此陽宅之穴場、明堂，俱以寬闊平坦為得勢。風水家所謂"居處須用寬平勢，明堂須當容萬馬"即是此意。若穴場逼側，則局勢狹迫，非吉利之象。楊筠松《疑龍十問》云： "大凡陽宅怕穴小，穴小只宜安墳妙，小穴若為輪奐居，氣脈傷殘俱鑿了。"

[陰宅]指死人葬墓，古人以死為陰，謂其在陰世亦如陽世之生存，亦當為之居室，故有陰宅之名。因祖靈崇拜之觀念大行，古人事死如生，故風水家在實際風水活動中尤以陰宅為重，所言"風水"二字，亦多指陰宅風水。與陽宅相對而言，陰宅更重形局經營之小巧佳妙。繆希雍《葬經翼·難解二十四問》："夫陽舒陰斂，自然之道也，故曰陽來一片，陰來一線。陰非一線不斂，陽非一片不舒……陰穴多取格局緊拱，入首處專以細巧為合法。"如龍脈到頭、龍氣入穴之處，陽宅只須形局開闊、方位的對即可動土，而陰宅尚須以三分三合合襟水、干流水、蝦須水、節包、塊硬毯詹、葬口、小明堂、太極暈、個字三叉、大小八字、金魚蟬翼諸證佐斷穴之真假貴賤，定穴后還須講究深淺杖法、倒杖放棺，方可得乘生氣。黃帝《宅經》所謂"陽宅多修于外，陰宅多修于內"者，即是此意。 

[山祖]指昆侖山。古人認為：昆侖山在西北極地，不知其遠，或云在甘肅州南八十里，去中國五萬里；不知其高，或云高萬仞，或云高萬一千里；不知其大，或云方八百里。昆侖介于天地之間，是天地之維柱，為天地之中心，是天帝之下都，天神之所居。稟天地之靈氣。又是人間之仙靈勝境，登之可長生而為神靈。儒家以為黃帝之所居，道家以為證道之處，釋家亦比之如傳說中極大極廣的須彌神山，或即指是須彌。風水家比之為天地之脊骨，龍脈之源頭，以天下大山大脈，皆為其枝脈。劉基《堪輿漫興》云："昆侖山祖勢高雄，三大行龍南北中，分布九州多態度，精粗美惡產窮通。"楊筠松《疑龍經》云： "昆侖山是天地骨，中鎮天心為巨物，如人骨脊與項梁，生出四肢龍突兀，四支分出四世界，南北東西為四脈，西北崆峒數萬程，東人三韓陷杳冥，唯有南龍人中國，乃宗孕祖來奇祖。"蔡元定《發微論》云："凡山皆祖昆龍，分枝分脈，愈繁愈細，此萬殊而一本也。" 

[龍脈]指如龍般妖嬌翔舞，飄忽隱顯的地脈。地脈以山川走向為其標志，故風水家之龍脈，即是隨山川行走的氣脈。《陰陽二宅全書·龍說》云："地脈之行止起伏曰龍。"《撼龍經》云："大率龍行自有真，星峰磊落是龍身……龍神二字尋山脈，神是精神龍是質。"龍行飄忽，即所謂神龍見首不見尾，山脈亦多起伏逶迤，潛藏剝換，郭璞《葬經》所謂"委蛇東西，忽為南北"即是此意。辨龍首要分清枝干，尋得干龍而于枝上點穴，大非吉事。《堪輿漫興》云： "尋龍枝干要分明，枝干之中別重輕。"次要分清真龍之身與纏護之山。凡真龍必多纏護。纏多富多，護密人貴。但若于纏護之山下穴，即失真龍之氣，亦大不吉。識得真龍，然后觀其水口朝案、明堂龍虎，確定結穴之外。龍之勢，以妖矯活潑為貴。重重起伏，屈曲之玄，東西飄忽，魚躍鳶飛，是為生龍，葬之則吉。如果粗頑臃腫，慵是真龍，帳里貴人最為上。"末句意指，龍須低伏，穿帳而行，若居帳外、帳上、帳邊，俱非上格，為中下之品。所謂"嶂中有繞穿心行，帳不穿行不入相。""帳中隱隱仙帶飛，帶舞低垂主興旺。"(《撼龍經》)如果龍行無帳幕纏護繞行，則顯得主龍孤獨無援，其力亦薄，即使勢大雄強，亦為賤龍。縱然有穴形，亦只合作神祠廟觀，安墳建宅，必主人丁單薄，老弱無依。

[干龍]地脈的主干。徐善繼《人子須知·龍法》云： "干者，大龍也，猶樹之本身。"風水家認為，枝干之龍，其聚氣有深厚淺薄的區別。福澤及人者亦隨之有短長之分。因此尋龍點穴，著重識別龍之枝干，而茫茫大塊之中，龍蹤飄忽，千變萬化，其斷續變化，不知凡幾，或形似干而實枝，或形如枝而實干。真假幻變，莫可為辨別。風水家分別枝干之法，以水為主要標準。山脈氣易宣泄，界水則止。凡大龍干龍，必有大水相隨。《龍法》又云："審辨之法，以水源為定，大干龍必以大江大河夾送，小于龍則大溪大澗夾送。"因此，審辨干龍，當先察地理，識江河大局及其與龍脈夾送情宜。其次分其長短，干龍勢力綿遠，其來如白天上，其去無窮，其止則燕然而處，千山相朝，萬水歸聚。再次識其纏護。凡大龍干龍，必纏護綿密，帳幕重重。《疑龍經》云："龍行長遠去茫茫，必有參隨部位長。"而且纏護愈多，福澤愈厚。又次觀其星峰。干龍以低平為貴體，其兩邊星峰起處，是為護從朝揖。故《疑龍經》又云："正龍身上不生峰，有峰皆是枝葉送。"

[三大干龍]風水家以南海、長江、黃河、鴨綠江四水域為界，將中華山脈地勢分別三大部分，稱為三大干龍，即北條干龍、中條干龍、南條干龍。徐善繼《人子須知·龍法》： "天下有三處大水：曰黃河、曰長江、曰鴨綠江。長江與南海夾南條盡于東南海，黃河與長江夾中條盡于東海，黃河與鴨綠江夾北條盡于遼海。"三干龍均以昆侖為源。北龍環陰山賀蘭經幽燕入遼海，其枝干有恒山、太行山、燕山，以燕京為其止處。繆希雍《葬經翼》云： "燕都者，北龍之盡，鴨綠界其后，黃河挽其前，朝迎萬派，擁護重復，北方一大會也。"中龍人蜀漢、結關中，大散為終南、太華、泰岳嵩山，抱淮水入海。洛陽為天地之中，中原之粹。南龍趨云南，東去沅陵，其枝為湘江武陵、九嶷衡山、匡廬瘐嶺、天目仙霞、括蒼天臺四明，金陵總其形勢。風水家認為，要辨真龍，當先明大勢。就地圖看水源，察山脈，知剝換，分清枝干，方能尋得真龍的穴。

[枝龍]即干龍的枝脈，即大龍脈所分枝的小龍脈。徐善繼《人子須知·龍法》云："枝者小龍也，猶樹之枝葉，樹身大者，枝葉必繁。"以水流夾送觀之，與干龍不同，大枝龍以小溪小澗夾送，小枝龍以田源溝渠夾送。風水家認為，龍穴以干龍結穴為佳，故尋龍應以干龍為主，枝龍有穴雖有形，不若干龍為至精。因枝葉繁亂，多非正穴。識得真龍而葬者，其家亦多福祿壽喜。只是應該注意枝龍作穴，須有朝應，亦須有多重纏護。楊筠松《疑龍經》云：枝龍身上亦可裁，半是虛花半是胎。若是虛花無朝應，若是結實護送回。"如能尋得枝中之干，而能先于龍作穴，亦為大富貴地。因為千里來龍，穴脈連貫，生氣相通。因此，先干龍作穴，能盡得其真氣。《疑龍經》云："干龍多是生王侯，枝作干龍亦蕃衍。"反之，若干龍先作穴，則枝龍氣勢短淺，枝不勝干，不必作穴。

[枝腳]龍脈主體兩側之短小山巒，猶如枝上之葉，又稱橈桌。謂龍脈如舟，枝腳如其劃水槳楫。風水家認為，枝腳亦是脈氣所成，可據以辨龍脈之真假吉兇。劉基《堪輿漫興》云："枝腳反背龍必假，枝腳歸纏龍必真。不知其父觀其子，不知其君觀其臣。"徐善繼《人子須知·龍法》："枝腳橈桌，龍之分氣也。其形體各以類從。故龍之長遠者，其枝腳橈桌亦長遠；龍之短小者，其枝腳橈桌亦短小。龍之吉者，其發為枝腳亦起星辰帶貴氣；龍之兇者，其見于枝腳亦必惡陋類兇形。"枝腳以其形狀，可分類梧桐枝、芍藥枝、蒹葭葉、楊柳枝等。龍脈兩翼枝腳對應勻稱，是梧桐枝，為上格；主家中子嗣各房齊發，家人團聚和睦，龍脈兩翼枝腳有長短參差，但大致相當，是芍藥枝，為中格，亦為貴龍，主長壽富貴；兩翼枝腳呈蘆葉形，左右節節相間而能大致停均，是蒹葭葉，為下格，亦能發福。枝腳最差形是楊柳枝，邊多邊少甚或邊有邊無，如人手腳偏廢，此龍不吉。葬之必公位有虧，各房子嗣貧富貴賤，吉兇不齊。龍脈無枝腳者，為仙帶脈。

[帳幕]指祖山四周形如帳幕般纏護之山。諸山重巒疊嶂，繞纏簇擁，將主龍夾衛于中。風水家認為，纏護是真龍的隨身標志。黃妙應《博山篇》云："認得真龍，真龍居中，后有托的，有送的，旁有護的，有纏的，托多送多護多纏多，龍神大貴?中貴?小貴?憑這可推。"因此，尋龍必看纏山，纏山是真氣不散的保證，如千重關鎖，衛護真龍生旺之氣，方生結成大地，纏護愈多，其他愈貴。《撼龍經》云："龍若無纏又無送，縱有真穴不堪用。護纏多愛到穴前，三重五重福延綿。一重護衛一代富，護衛十里宰相地。"真龍自太祖山聚講現形，隨即分枝擘脈，滔滔而行。欲辨主龍之跡，須識帳幕之形。《撼龍經》云："形如帳幕開張樣，二重入帳一重出，四重五重如巨浪……帳幕多時富亦多。一重只是富豪樣，兩重兩幕是真龍，帳里貴人最為上。"末句意指，龍須低伏，穿帳而行，若居帳外、帳上、帳邊，俱非上格，為中下之品。所謂"嶂中有繞穿心行，帳不穿行不入相。""帳中隱隱仙帶飛，帶舞低垂主興旺。"(《撼龍經》)如果龍行無帳幕纏護繞行，則顯得主龍孤獨無援，其力亦薄，即使勢大雄強，亦為賤龍。縱然有穴形，亦只合作神祠廟觀，安墳建宅，必主人丁單薄，老弱無依。

[水龍]平洋之地以水為龍。平洋之地，山脈潛蹤，水行即是龍行。楊筠松《疑龍經》："行到平洋莫問蹤，但看水繞是真龍。"風水家認為，山水為乾坤二大神器，故有山之龍，亦有水之龍。《葬經》云："氣者水之母，有氣斯有水。"氣行則水隨之而行，而水止氣亦隨之而止。溢于地表有跡而行者為水，潛于地中無形而運者氣，水與氣相為表里。因而察來之或東或西，可以知氣之來去行止。蔣平階《水龍經·序》引"古語"云："平洋大地無龍虎，漭漭歸何處，東西只取水為龍，插著便三公。"水龍之行，亦有枝干之別，大江大河為干龍，小流溪澗為支龍，唯干龍多為行勢，而穴多結于支龍。行龍亦有五星之說，《水龍經·二·論五星》云："金圓水曲土方木真火尖。"所不同者，水龍以金星水星為吉，木星火星為兇，土星則吉中帶兇。《水龍經·二·總論》云："蓋水星喜柔荏而惡剛強，宜轉抱而忌沖激。金水柔荏而土形轉抱，與木火之剛強沖激者判然矣。"水龍結穴，以眾水朝迎纏抱為征應。楊筠松《撼龍經》云："水纏便是山纏樣，纏得真龍如仰掌，窠心掌里或乳頭，端然有穴明天象。"  

[平洋]指地勢平坦而多河流穿行的地帶。風水家認為，平洋之地，雖無山脈可言，但平洋為龍勢跌落之處，水脈即龍之血脈。只要四面水繞，歸流一處，即是龍脈結穴之地。《葬經》："氣之盛，雖然流行，而其余者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。"注云："平支之龍，大山跌落平洋四畔曠闊，……人莫不以八風無蔽為嫌，又豈知支垅氣隱若零散，而其深者猶有聚也，但得橫水攔截使之有止耳。"場筠松《疑龍經》云："行到平洋莫問蹤，但看水繞是真龍。"平洋之地，其勢為陽，其生氣自下行上，但求其平坦開闊，雖然四面無遮，而不嫌八風相吹，不憂其生氣散佚。繆希雍《葬經翼·難解二十四問》云："平洋闊衍，去山崗甚遠，穿田渡水，斷伏已多，眾水交流，平夷如掌。"因此，平洋地最重要的是水龍交合。《五言金句》云："欲識平洋地，滿撥水看清，撥水能歸庫，富貴于壽興，真假龍何分，穴突看分明，眾水歸一庫，中高是真形。……平洋拿龍法，再水繞土坪，大水交合處，方乃是修龍。"

[平受脈]指行于平地的龍脈。風水家認為，雖然平洋之地，龍脈潛蹤隱跡，但察其隱，辨其微，仍可知道龍脈之斷續相連，尋得融結生氣的吉地。《葬經》云： "支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨以鐘。"徐善繼《人子須知·龍法》："平地之勢，其龍坦夷曠闊，相牽相連，蛛絲馬跡，藕斷絲牽。"因此，觀平支之脈，須善察其上阜高低，水繞情狀。《葬經》云："觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。"注曰： "隱隱，有中之無也，隆隆，無中之有也，其體段若盞中之酥，云中之雁，灰中線路，草里蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，然其吉則無以加也。具體行之，則以觀其水土形勢。"《葬經》云："地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比，勢順形動，回復始終。"此言平坦寬闊之地，生氣行于地中，吉氣涌起，地表也隨之突起，圓者如星丸，方者如印綬，長者如玉尺，曲者如銀帶。生氣止聚之處，砂水環繞，重重擁護，欲去還留。李淳風《陰陽證要》曰："平受脈落平陽，高一寸為山，低一寸為水，平中有突，即為得其體。"

[仙帶脈]指介乎山地、平洋之間的岡丘地帶蜿蜒曲折的龍脈，其曲如帶，飄忽若仙。徐善繼《人子須知·龍法》："仙帶脈屈曲擺折，逶迤活動，如生蛇，如飄帶。卜氏則巍《雪心賦》所謂'脈若帶連，何必高昂之阜'是也。"仙帶脈的特點，是曲折而靈活，逶迤連綿，靈活飄忽，干變力化，難于把握。《人子須知·龍法》又曰："平岡之勢，其龍逶迤奔走，屈曲擺折，活動宛轉。《葬書》所謂'宛委自復，回環重復"、'委蛇東西，或為南北'，吳公克誠譬之'生蛇出洞"者是也，李淳風名為仙帶脈。"因此，葬者必須獨具慧眼，于隱微起伏、斷續連綿之間，原其所始以觀其勢，察其所止而落穴。找出龍勢順伏而不反逆，局形活動而多盤旋砂水，鉤夾回環之處，。此《葬經》所謂"夫重崗疊阜，群垅眾支，當擇其特。"

[三落]指龍脈落穴于初段、中段、末段。風水家認為，龍脈生氣融聚落穴，有旺于初者，有盛于中者，有歸于盡者，故謂之三落。徐善繼《人子須知·龍法》云："龍之落局，融結不一，而其大要有三：有初落、有中落、有末落。"初落龍，謂才離祖山未遠便結形穴。此穴若得形局完密，發福最速，惟脈氣不長，故福亦不耐久。中落者，謂于龍脈腰中結穴，雖離祖山已遠，迢迢而來，亦有剝換變星，穴星尊重，余枝回轉，城郭周密，但此亦只為干中枝作，未為大貴，其大龍脈氣未盡，猶自作勢遠去。楊筠松《疑龍經》云："君如見此干龍身，的向干龍窮處覓。"窮處即為末落，龍神大盡，方結形局，故又名為大盡龍。末落之穴，為龍脈生氣最后歸聚之處，是以真氣旺盛，必有大貴結作。然亦須形勢完全，朝案特立，明堂開闊，纏山回轉，四應有情，方為極地佳城。劉基《堪輿漫興》云："龍分三落初中末，初落惟看逆案模，中為腰結宜環抱，末處須防水勢傾。"

[余氣]指龍脈結穴周圍的余枝。風水家謂為生氣融結之余者所結，故謂之余氣。如羅城垣局，為龍脈中落之余氣。《撼龍經》云："此龍(真龍)多從腰里落，回轉余枝作城郭，城郭彎環生捍門，門外羅星當腰著。"羅星即羅城之余氣，禽星亦然。穴結之后。余氣前為官星，后為鬼星，挨近穴場而為捆褥，曜星者龍虎砂之余氣。凡此種種，皆為龍脈生氣旺盛之證佐。更有余氣之山，為大龍貴穴之余氣，遠去數里，結為小穴。徐善繼《人子須知·龍法》云："凡干龍大地，龍氣長盛，結穴已完，山勢難止，必有余氣之山，或去數里，或數十里，融結小穴，隨其力量，皆有發越。"但此類小穴，生氣不厚，發福亦不遠，其主氣為正穴所奪故也，更有可能，多為花假空穴。繆希雍《葬經翼·余氣篇》所謂"雖拋假穴，畢竟虛花"，即指此類而言。因此類余氣之山，亦僅為干龍貴穴之征應而已。

[祖山]又稱祖宗山，指龍脈發源處的山。按距離結穴之處的遠近，依次可分為太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山。尋龍望勢，先觀祖宗父母。結穴聚氣深厚與否，全奈祖山形勢，此可溯源于傳統的世襲制，門第觀。祖宗尊顯，兒孫榮貴，祖德高尚，其子嗣亦必立身正直，有乃父乃祖之風。徐善繼《人子須知·龍法》："山之有祖，亦木之有根，源深則流長。故尋龍之法，必先究其祖宗，則龍之遠近長短，氣之輕重厚薄，力量大小，福澤久暫，皆可于此察識之。"因此，太祖山欲其高大聳拔，端方厚重，跨州連郡，氣脈悠長，顯得聚勢深厚。少祖山位于結穴處與太祖山之中，是聚氣的關鍵，要奇特秀麗，方正開展。如果欹斜不正，孤露峻贈、瘦削破碎、臃腫粗惡，皆非結穴之象。劉基《堪輿漫興》云："近穴名為少祖山，此山吉兇最相關，開睜展翅為祥瑞，低小孤單力必慳。"父母山更近穴場，以前后相連，相生而不相克為佳。祖宗山與穴場之呼應，須自穴場看去節節增高。如果一重低似一重，名為退龍，縱有結穴，亦福澤不長，子嗣貧窮。

[龍樓寶殿]指太祖山因其高大聳拔而端方所呈出的氣象，其高聳人云者為龍樓，其方圓平整者為寶殿。廖瑀《泄天機·全局人式歌》："祖龍高頂名樓殿，常有云氣現。"注曰："龍之起祖必為高山，尖者為龍樓，平者為寶殿。"有龍樓寶殿的祖山為廉貞星。廉貞即火星，其山勢高大，巨石嵯峨，如火焰炎炎上照天庭。樓殿之上，如有池水，或泉水繞夾兩旁，大吉。此為真龍之外氣，夾住真龍，由水中而過，不疑龍脈逸去。大地之中，龍脈縱橫，枝干并起，因此龍樓寶殿，亦所在皆有。《撼龍經》云："大龍大峽百十程，寶殿龍樓去無數。"識之之法，于春夏之交或春分秋分日，夜望云霓，云霓生于絕高之頂，即是龍樓寶殿，為祖山的標志。《撼龍經》云："云霓生處絕高頂，此是龍樓寶殿定。"

[形勢]指龍脈與結穴之外的勢態與形狀。郭璞《葬經》云："千尺為勢，百尺為形。"注曰："千尺言其遠，指一枝山之來勢也。百尺言其近，指一穴地之成形。"擇穴的主要目的，是葬時乘以生氣，而生氣無形，惟有考其形然后可得。《葬經》云："夫氣行地中，其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。善葬者原其起，乘其止。"因此，盡管氣有升沉聚散，變化莫測，行之于龍脈，亦行蹤飄忽。委蛇東西，或為南北。但其始發之時，必有勢可尋，得勢則得其來去。又因山之形色，緣氣而生，因而，形即氣的外在形態。繆希雍《難解二十四篇》云："氣者，形之微；形者，氣之著，氣隱而難知，形顯而易見。"《葬經》云："形止氣蓄，化生萬物為上地也。"因此，察勢辨勢，形是望氣尋穴的關鍵。揚筠松《疑龍經》云："真蹤人穴有形勢，形勢真時尋穴易，若不識形穴難尋，左右高低如何針。"針"即下羅盤以子午定穴之意。形與勢二者不可或缺。《葬經》云："勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止。"葬法應講究形與勢的配合，勢來須有形止，否則如過山無情，氣不聚于此。形好須有勢來，來脈不暢，穴為花假空穴。《葬經》云："夫勢過形順者吉，勢與形逆者兇，勢吉形兇，百福希一；勢兇形吉，禍不旋日。"

[形]指結穴之山的形狀。形是融勢聚氣的關鍵。生氣因勢而行，又因形而止。《葬經》云："形止氣蓄，化生萬物，為上地也。"因此，形是對勢的總結。若無好形，則勢不止氣不聚，葬者無以乘。形有大小、高低、肥瘠、俯仰、正側之不同，風水家大致將其分為圓、扁、直、曲、方、凹六體。對它的基本要求是：要止，行則勢不住、氣不聚；要藏，露則氣散于飄風；要方正，斜瀉破碎則穢氣所生；要呈圓環狀，堂局周密，如此則氣聚而有融。形之吉兇即穴之吉兇，穴之吉兇即人吉兇。形好則人吉，凡葬粗惡、臃腫、峻急、突露、瘦削、單孤、散漫殘破之山，皆有兇災破死、不測禍映。《葬經》云："形如負廢，有垅中峙，法葬其止，王侯崛起；形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅；形如側壘，后岡遠來，前應曲回，九棘三槐；形如覆釜，其嶺可富；形如植冠，永昌且歡。形如投箅，百事昏亂；形如亂衣，姑女淫妻；形如灰囊，災舍焚倉；形如覆舟，女病男囚；形如橫幾，子絕孫死；形如臥劍，誅夷僵僭；形如仰刀，兇禍伏逃。"負戾，謂背有倚待如御屏；燕窠、側壘、覆釜、植冠，皆謂其形圓方平正；胙土分茅，謂裂土受分封；九棘三槐，即九卿三公。投籌，謂亂雜；灰囊，謂水泉砂礫之地；誅夷，謂夷滅其家族。

[勢]指龍脈發源后走向穴場時在起伏連綿中所呈現的各種態勢。與形相較而言，形近而勢遠，形小而勢大。故欲認真形，先須觀勢。《管氏地理指蒙·九龍三應第九十八》有"尋龍先分九勢"說：形勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍，回頭之虎，為回龍；形勢特達，發跡蜿蜒如出林之獸，過海之船，為出洋龍；形勢聳秀，峭峻高危，稱降龍；形勢拱輔，支節楞層為生龍；形勢翔集，奮迅悠揚稱飛龍；形勢蹲踞，安稱停蓄稱臥龍；形勢磅礴，脈理淹延，為隱龍；形勢高遠，峻險特寬，稱騰龍；形勢依隨，稠眾環合稱領群龍。而不論何種龍，對其勢的總體要求依據繆希雍《葬經翼》的說法是："勢欲其來，不欲其去，欲其大，不俗其小；欲其強，不欲其弱；欲其異，不欲其常；欲其專，不欲其分；欲其逆，不欲其順。"勢來則氣隨之而來，勢強大則氣亦深厚，勢不分則氣亦不散。欲其異，欲其奇特翔動，生機勃然。逆順言其止伏與否，欲其逆者，欲其奔騰而不雌。伏如死龍。因此，真正的上地佳穴，其龍脈之勢，必如《葬經》所云："若伏若連，其源白天，若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若尸，若懷萬寶而燕息，若具萬善而潔齊(齋)。若橐之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。"有勢而后有形，有形而后有穴，尋得真龍真穴，子嗣才能受其蔭福。倘于惡龍兇勢下辨形立穴，則反遭災禍。故《葬經》云："勢如萬馬白天而下，其葬王者，勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬；勢如降龍，水繞云從，爵祿三公；勢如重屋，茂草喬木，開府建國；勢如驚蛇，屈曲徐斜，天國之家；勢如矛戈，兵死形囚；勢如流水，生人皆鬼。" 

[五勢]指龍穴走向與朝山、水流之間構成的五種方位趨勢。分別是：正勢、側勢、逆勢、順勢、回勢。龍脈自北而來，朝山立于南，為正勢；龍脈自西而發，作穴于北，南方作朝，為側勢；龍脈逆水而行，朝山順水而下，此為逆勢；龍脈順水而行，朝山逆水而上，為順勢；龍身、蜿延而行，回顧祖山而作朝山，為回勢。此五勢結穴，構成逆順不同形局各五種，以逆為貴，順則力減。

[五星峰]五種基本定穴星峰，分別是金星、木星、水星、火星、土星。金星圓滿，山頂如弓；木星聳直，圓而不方；水星浪涌，屈曲靈動；火星尖銳，焰頭上聳；土星端直，渾厚凝靜。卜則巍《雪心賦》："詳察五星之變化。"注云："五星者，金木水火土也，山之圓曰金，方曰土，曲曰水，頭圓身聳曰木，尖峭曰火。"堪輿五星上應天宿而其理源于五行，五行有相生相克之理，相生則木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克則金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。風水家認為，山川形勢，有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各具五行，名之曰五星，禍福盛衰，子嗣貴賤全在五星之中。《管氏地理指蒙》云："葬者乃五行之反本還元，歸根復命，而教化之達變也，嗣續因之而盛衰消長。"因此在龍脈行走，剝換脫卸之中，須以相生為妙。如金星發祖，搏成水星，再生木星，木生火，火生土，如此迢迢起峰，節節生旺，乃結富貴之土。如果金星行龍，木星結穴，則木受金克，為兇地，必欲扦穴，須有水星相生為輔，或火星受木生以制金，方可為解脫。

[金星峰]五種基本定穴星峰之一，指頂部圓凈呈弧狀隆起的山形。劉基《堪輿漫興》云："金星形體凈而圓。弓起渾如月半邊。"按金星所生的不同地勢，又可分為三類。高山之金星，如覆鐘覆釜之形，頭圓而不欹斜，光彩肥潤；丘垅之金星，如笠如馬，圓轉靈動，如珠走玉盤；平地之金星，圓扁如糖餅，光凈肥滿。金星以清正剛明為吉。空石長者《五星捉脈正變明圖》云： "金之體圓而不尖，金之性靜而不動，勢、面、頂、腳以定靜、光圓、肥滿、平正則吉。"吉金之星，其形秀麗清新，則生忠義士夫，其形高雄威武，則主兵權尊重。金星忌枝腳奔竄，山體欹斜，面部臃腫，山頭破碎，凡此種種，均為惡形，葬之多生逆倫犯上之輩，有夷族、滅門之禍。陽宅以屋宇方正，堂局陽明，四詹平齊，旁有兩廂為金形宅。兩廂謂之金庫，主家道富貴，若邊有邊無，稱為金星半邊枯，公位大不利，兄弟相殘。前有兩廂，后有兩廂者，稱四金照堂，人財大吉，唯四廂須求長短大小平齊，不能高過正屋或前長后短、后有前無，此俱為不吉之象，大兇。

[木星峰]五種基本定穴星峰之一。指端直挺撥如圓柱的山形。劉基《堪輿漫興》云："木星身聳萬人驚，倒地人看一樹橫。"木星高山平地皆生。高山之木星，高聳萬丈而挺身，卓立如筆。平岡之木星，枝腳宛轉回抱，平地之木星，軟圓平直，枝柯橫布而延綿。木星以直為要，宜端正筆挺，頭圓身直，而忌欹斜枯槁。空石長者《五星捉脈正變明圖》云： "木之體直而不方，木之性順而條暢。勢、面、頂、腳，以清秀、光潤、精彩、圓凈則吉，欹崩散漫破碎臃腫則兇。"就五行生克言之，木星后龍以有水星為佳，水生木也，如果后龍為金星，則受克，不吉。木星亦尊星，結穴少煞氣，主出人文貴。陽宅中以屋宇高峰前無廂者為木形宅，形正則出人文昌，居家富貴。忌堂如一字，深狹而長，或橫擺而直長，稱木星垂頭，主出人多癲狂風疾。 

[水星峰]五種基本定穴星峰之一。指曲折逶迤如蛇，頂部起伏若波的山形。劉基《堪輿漫興》云："漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。"水星高山平地俱有，高山之水星波泡曲折，勢如展帳，橫闊擺列。平岡之水星，枝腳鋪展，勢如行云，逶迤曲折。平地之水星，如氈席鋪展，波分浪裂，層層而進，有起伏低昂之勢。水星性柔而多波曲，多偏少正，靈動如生蛇游走。空石長者《五星捉脈正變明圖》云："水之體動而不靜，水之性沉流就下。勢、面、頂、腳，以層次、疊泡、圓曲、活動則吉。牽拽、懶坦、散漫、傾斜則兇。"以五星生克言之，水星宜有金星為后龍，金生水也。如果后龍為土星，則受克為兇。水星一般不獨自結穴，多為引龍過氣，或與金星木星相兼而結，水性靈動而廣平，故主出人巧智聰明，靈秀大度。但水星兼形結穴，最忌少關攔纏護，否則水勢蕩然無制。主出男輕浮，出女淫蕩，家財水洗。陽宅以低平無樓，正堂淺闊而無輔，垣墻高低如浪者為水形宅。合格水形，主財源廣進。但若空曠無制，無金木相生輔，財源進得快，去得更快。

[火星峰]五種基本定穴星峰之一。指山頂尖銳上聳的山形。卜則巍《雪心賦》云："火星尖秀向南生。"火星亦有高山之火星，秀麗尖聳，炎炎燒空，多作祖宗之山。有平崗之火星，枝腳廣延，縱橫而如火焰之形。有平地之火星，斜飛閃爍，屈曲中多生尖利巨石，水中則突起石梁。火星性燥而好動，以形體聳拔上騰而又明凈秀美為佳，忌巉巖破碎。空石長者《五星捉脈正變明圖》云："火之體銳而不圓，火之性炎而不靜。勢、面、頂、腳以削峻、焰動、明凈、秀麗則吉；不經脫卸、破碎惡陋則兇。以五行生克言之，后龍宜為木星，木生火也。如果后龍為水，則受克不吉。火星勢大而形陋，故少有結穴，而多作祖宗之山，縱或結穴，亦須脫卸博換，抽出嫩芽方可。火星不結則已，所結者多為大貴極顯之穴，王者之葬。陽宅中以正堂獨高，兩廂或前后低矮者為火形宅，居土官則富貴多壽，余皆多有不吉，火形宅忌前闊后尖狹，而傍邊斜側，稱為火星拖尾，立見災殃。

[土星峰]五種基本定穴星峰之一，指形體端方厚重的山形。劉基《堪輿漫興》云： "土星高大厚而端，牛背屏風總一般。"土星生于高山，如倉庫如屏風，厚重雄偉，端正方平；土星生于丘垅，如幾案如圭笏，端厚肥重，不傾不欹；土星生于平地，則斬削方棱，厚重平齊，有高低大小諸形。土性渾凝純厚，常作后龍照穴，宜方正緩厚，忌臃腫傾斜。空石長者《五星捉脈正變明圖》云："土之體方凝而正，土之性鎮靜而遲，勢、面、頂、腳以渾厚、高雅、平正、端方則吉，欹斜傾陷臃腫崩破則兇。"土星、木星、皆為尊星，土星福尤厚，結穴較木星少煞氣。上格出王侯宰執，下格亦可致巨富。陽宅中以正堂均平整，四壁不欹而四合為土形宅，主富貴長久，以居金宮、火宮為佳，人水人木俱受克相克不吉。土形宅忌基址與房檐高低不平，為祿存土形，大兇。 

[五星聚講]指金木水火土五星環侍祖山。劉基《堪輿漫興》云："火南水北木居東，西有金星土在中，此謂五星來聚講，天壤正氣福無窮。"聚講，謂如佛祖講經，必眾徒群聚而聽。門徒眾廣，俯首而聽，尤顯佛祖神機。風水之聚講，即指環侍拱衛。纏繞眾多，愈顯祖山尊貴。楊筠松《撼龍經》云："(廉貞)亂峰頂上亂石間，此處名為聚講山，聚講既成即分去，分宗拜祖迢迢路。"廖瑀《泄天機·全局人式歌》云："環繞名為聚講山，根本在其間。"風水五星聚講，取法于星象學之五星相聚，即金木水火土五星珠連于某一星區，論者以為正德天子當興、天下太平之大吉象。如公元前十一世紀，五星聚房宿。周文王誅虐紂。風水家認為，山川融結者為生氣凝聚所生，因此，五星聚講是生氣極盛之征應。繆希雍《葬經翼》云："氣之積而成體也。厥狀有五：火言其銳也，水言其波也，木言其直也，金言其圓也，土言其方也。五體咸備，氣之至盛者也。"葬以乘生氣為要，故生氣旺盛之山，主結大貴之地。徐善繼《人子須知·龍法》云："地理家五星聚講之理，亦與天文五星相聚同，故龍脈有此格者，前去多結大貴之地。"

[九星峰]指九類不同形狀的龍脈結穴山峰。星，亦稱穴星或星峰，具體指貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星、武曲星、破軍星、左輔星、右弼星。九星中有三吉星，即貪、巨、武。別外，輔弼二星亦屬小吉，又合稱五吉星。破、廉、祿、文為兇星。吉兇禍福，感應及人。葬大吉者為大貴，葬大兇者大禍。《撼龍經》云："龍行上應三吉星，兒孫世代產賢哲。"又曰："吉星吉兮兇星兇，不由人使日天定。"但風水家同時認為：龍脈之行，殊少尊貴全格，多是星峰雜出。天下三山五岳，真龍落穴，亦多為吉星兇星相互參錯。只要惡星能剝換出吉星，結穴處有尊星聳起；或吉星多而兇星少，則仍可結成吉穴。因此兇星兇龍，亦多有可裁扦穴之處。如廉貞惡星，若作祖山而剝換出貪巨吉星，則結穴大貴。九星行龍，俱不能纏護賬幕，前官后鬼。貴龍結穴，必多擁簇，賤龍則多脈行孤獨。《撼龍經》云："纏多便為富貴龍，纏少只為鐘鼓閣。"且九星行龍，均以端正為貴，忌丑惡破碎，吉星破敗亦變為兇。《撼龍經》又云："大抵呈辰嫌破碎，不抱本身多作怪。端正龍神須無破，丑惡龍神多破敗。怪星異穴出兇豪，殺戮平民終大壞。"九星所結穴形部位，各有大致類別。貪狼星多結乳頭穴，巨門多結窩形穴，武曲結穴多釵鉗形，祿廉多結突穴，文曲多結穴于坪，縱高處亦結為掌心穴，破軍結穴于兩旁，輔星正穴如燕窩，高處如燈籠，平地如雞窩，弼星隱于平地。上述九星為唐楊筠松為代表的形家所言。另宋代廖踽亦有九星名目，為太陽星、太陰星、金水星、木星、天財星、天罡星、孤曜星、燥火星、掃蕩星。

[貪狼星峰]九穴星峰之一。其峰形狀如出土之筍，四面圓尖，其上平。其變形有十二，以尖圓平直小為上，以欹斜側巖倒破空為劣。尖，如筍破土而出，上小下大；圓，不偏不歪，四體渾圓；平，指頂平渾圓；直，不斜不畸；小，清秀小巧如文塔筆頭。七惡形，指形體有崩塌，裂拆，邊有邊無，面尖身直，多洞穴挖掘，身形歪斜，山多惡石。不同的形狀，有不同的吉兇禍福。楊筠松《撼龍經》云："貪狼頓起筍生峰，若是斜技便不同。……貪狼自有十二樣……禍福輕重自不同。"貪狼星峰五行屬木，木火相生以廉貞火星作祖山為佳，與廉貞祖山百十里遙相呼應，結地大貴。《撼龍經》云："貪狼若非廉作祖，為官也不到三公。"貪狼星屬吉星，主富祿壽昌，若帶有清秀的鬼星、枝腳，主出人文秀。若得貪狼磊落群立如筆陣旗槍，定為人閣文官或世代王侯。在陽宅中，以屋脊高聳，垣墻起伏，四檐拱照為貪狼木形，為吉形，主文章魁選，但忌門前兇砂，否則人丁多損。

[巨門星峰]九穴星峰之一。其星距祖宗山不遠，形狀不尖不圓而成方形，面如大門，故名。其勢高大方正，不枝腳，少關峽，但周遭護衛甚多。《撼龍經》所謂"方崗之下如驅羊"，如旌如節之山成雙成對，其后更有刀劍之峰相護送。每遇星峰跌斷處，兩旁有圓峰，稱衣冠吏，謂真龍從此剝換。更衣換形。巨門星高昂尊貴，隨待不可少，如果形體孤獨，則不吉，不宜開墳立宅。《撼龍經》云："若是獨行無護衛，定作神祠佛道宮。"又忌形體欹斜，有失尊體，若頂上多生斷裂摺痕，形如火焰，則化為廉貞惡形。巨門星為吉星，五行屬土，土性淳厚，主出人忠良正直，為明主股肱之臣。如懸鐘頓起者，主富貴兼全，諸侯聞達；如牛奔象舞者，主授鉞御敵，君王扦城。高大而清秀者，品高德潔，仁風美譽。肥厚遙長者，子嗣興旺，發福悠長。但勢若短尖，則多虧敗。陽宅中以屋宇方正，四檐齊平，墻無缺陷者為巨門形，主財富如流，田園廣置，忌門前兇砂，否則多中年夭死。

[祿存星峰]九穴星峰之一。其峰上體圓方如鼓，下體肥大如葫蘆形。祿存星隨下體不同有多種變形，楊筠松《撼龍經》分列九類。第一祿存，形如頓鼓，其下體枝腳，成雙成對，齊整平行，如劍芒旌幡，次第排列，與小貪狼、小巨木及輔弼諸星峰列于大江之畔，隔水有朝應，主貴龍結穴。第二祿存，形如覆釜，其下枝腳尖如劍戟，羅列周身，主有威權，家至巨富。第三祿存，形如鶴爪，兩短中長，龍隱中行，如周圍龍虎形好，則結穴，形惡則穴空。第四祿存，形如腰肋，兩邊凹陷，枝腳如亂絲蓬麻，只合為神祠佛道之官。第五祿存，如死鶉懸掛，支離破碎，摺痕裂坼，枝腳自頂而分。此星有穴，須待枝腳回轉，結于平地。第六祿存，落于平洋，勢如巨浪，開張飛揚，尋穴須看水勢朝迎。第七祿存，形如長蛇，無遮攔纏護，只可視為貴龍的隨從之龍。第八祿存形如頭盔，下有肩披，結貴穴，第九祿存，形如落花，片片段段，多為水口羅星。祿存星峰，天下諸山皆有，五行屬土，其或兇或吉，全視其形好形惡而定。其吉峰立穴，亦可為將相公侯，巨富連城，祿存形正，前又有圓潤小峰，即祿存星所帶官祿之象，其后若橫帶劍芒，亦主兵權尊重，若與貪、巨、武、輔并行，則結大貴之地。然祿存星下體枝腳多不規齊，或如螃蟹，或如蜘蛛，葉螯伸鉗，張牙舞爪，丑惡破碎，又行龍孤獨，少纏護關攔，征應不吉。因此形像多忌祿存，視為惡星。主兇豪殺戮、疾病刑罰、子嗣慵懶奸惡。陽宅中地基高低不整、樓堂起伏，兩廂高下欺主，為祿存形，主陽人不壽。如果他屋墻上獸頭，或路巷沖射，則為兇宅兇砂，孤寡立至。 

[文曲星峰]九穴星峰之一。星峰形狀如蛇鱔，婉曲而長，體勢柔順。風水家認為，九星行龍，皆會間雜文曲星峰而行。文曲星峰是真龍剝換的標志。文曲性柔，五行屬水，生于旺方，側面成峰，如絲如縷，多低平而行，少星峰突起，或有星峰，亦同于左輔右弼，平洋之中，其行蜿蜒，如一彎峨嵋。如果此類星峰接連而生，有情環顧，則大吉，主其家婦女榮貴，可為后妃貴嬪，其男也可因婦而得官。文曲低平行龍，若能生得貪、巨、武、輔等吉星在其間，則更為尊貴，主家男功名科第，女性持家，機巧不輸尊翁。但文曲水星行龍，少如蛇蟮之輕靈清秀者，多呈漁翁撒網之形。網腳零散而不連貫，如亂花飄落，三三五五，翩而飛，或如驚蛇出草，鵝頭枕流，形呈僵死而情露惶惑，枝腳零亂而不齊整，山水反背而少關攔，其形大惡，因而風水家多視文曲水星為兇星，主淫邪之禍。男人酒色而敗家，女人淫亂而致訟。《撼龍經》云："此地葬之主游蕩，男不忠兮女不賢。"陽宅中以屋作無樓，檐披低矮，旁無兩廂為文曲形，主女淫，門壁斜歪者更兇。

[廉貞星峰]又名紅旗星峰，九穴星峰之一。星峰高大聳拔，頂上亂石嵯峨，山色赤黑如烈焰沖天而起。廉貞星形勢高大，多作祖山，頂上稱為龍樓寶殿，其下生出貪巨武輔等吉星，龍勢行來，周遭帳幕重重，真龍如仙帶飄飛，穿帳而出，水泉夾迎，吉星纏護，落穴于南方，北面有群山斂衽作朝。廉貞星若無吉星為伴，則多隔水遠作朝山。廉貞星峰多大石，五行屬火，為真陽之星，遠作祖山，顯得龍勢遠大。如果行龍剝換為吉星結穴，則主威權。因而廉貞星又稱權星。《撼龍經》云："紅旗氣雄威武在，行兵出師駭妖怪，權星威福得自專，縱人文階亦武威，廉貞一變貪巨武，文武全才登宰相。"因此，廉貞星峰雖多大石，不可以石山棄之。須知山無石則氣不顯而力薄，山石高大則氣勢雄偉，行龍高貴，貪、巨、武、輔諸吉星，如果沒有聳拔嵯峨的廉貞作祖山，結穴縱吉而不貴。《撼龍經》所謂"貪狼若非廉作祖，為官也不到三公"即是此意。但龍貴剝換，如果廉貞行龍不剝換為吉星，仍是廉貞結穴，則主大兇。因為廉貞本身粗大蠢笨，怪石崢嶸，枝腳如鬼符零亂，草木焦枯，山勢峻急，水無以蓄，為大惡之形。扦穴則主官禍兇死，懺逆亂倫，敗國亡家，是以風水家視廉貞為兇星。陽宅中以屋脊尖聳、垣墻尖長，披檐露椽為廉貞形，主官司牢獄。如果前有兇砂，火災癆疾立至。

[武曲星峰]九穴星峰之一。星峰形狀如大鐘覆地，圓中微方，高大端正，上下一體，無欹足枝腳延伸。如貪狼而不尖，如巨門而帶圓，似祿存而無足，與左輔形近更高大。武曲星五行屬金，為三吉星之一。如樓臺林立，高聳人云，屏立千丈者，主兵權尊重，裂土封侯；如方冠峨峨，清秀明麗而三五相連屬者，主子嗣聰穎，形貌端秀，文章及第。《撼龍經》云："武曲之星號一金，卓圭立笏高千尋，定主兵權富韜略，登壇既拜夷狄欽。棱層高聳立屏障，文華秀發稱儒林。"陽宅中屋宇光明，墻垣高大方正，四檐相照者，為武曲金形，主富貴榮華。忌門前兇砂，主小房男、女不利。 

[破軍星峰]九穴星峰之一。星峰形狀如三角軍旗，前頭高卓，有諸星峰形狀，但后尾低下長拖，兩邊壁立傾斜。楊筠松《撼龍經》云："破軍星峰如走旗，前頭高卓尾后低，兩旁失險落坑陷，壁立反裂形傾欹。"破軍星為其他星峰變化成穴，有貪狼破軍、巨門破軍、祿存破軍、武曲破軍、廉貞破軍、輔星破軍、弼星破軍諸形，以走旗拖尾為其總特點。破軍星五行屬金，山勢猛惡，峰巒突兀，左崎右險，亂石橫生，形體不整，如竹桿、如馬鞭、如戈戟、如繩索。明堂傾側，水去無收，龍虎抱衛之山，亦爪腳突怒，是大不吉之兇星。諸尊星吉穴，一沾破軍，多犯忌煞，因此辨星點穴，均須識破軍之體，否則吉變為兇，災禍立至。陽宅中以屋高地窄，墻垣敗破，檐如籌矢披散者為破軍形，主家破人亡。前有兇砂，則更有流配之刑，癆瘵之病。

[左輔星峰]九穴星峰之一。左輔正形如古人裹發幞頭，前高后低，有兩枝腳低平而行。武曲星峰兩旁常生輔星，其形與武曲相似，為覆釜形，較低圓。楊筠松《撼龍經》云："武曲星峰覆鐘釜。……鐘高釜矮事不同，高即為武矮為輔。"除此以外，左輔星尚有諸多形狀，或如梭、如印，或如月、如笠，或似鯉似龜，或似梳似戟，隨所從星峰而有不同形狀。盡之，以形狀小巧清秀而圓豐者為是，左輔星常生于真龍結穴之處，位于明堂左上方，故名，以延伸生人垣局者為貴。風水家行龍講究纏繞護衛，纏護愈多，其龍愈貴，輔弼之星，如果能三三五五，牽聯而行，如螺卵堆壘，如梨栗擁簇，前導后隨，左護右衛，則其龍勢必大，結穴必貴。吉星行龍，如無輔弼之星隨護，說明龍勢未住。縱或結穴，亦不顯貴。《撼龍經》云："貪巨若無輔弼落，高嶺如何住得龍。"左輔星五行屬金本身無吉兇，隨吉星則吉，隨兇星則惡。本身形狀以清秀或三潤止伏迎拜為佳，以丑陋瘠薄突怒飛走為惡。陽宅吉兇同。

[右弼星峰]穴星峰之一。沒有確切正形，或如梭、如絲、如蟲、如魚、如蛇，與左輔星一樣，隨其他星峰形狀而定。《撼龍經》云："弼星本來無正形，形隨八曜高低生，要識弼星正形處，八星斷處隱藏行。"弼星與輔星一起，纏護穴星行龍，多生于結穴之處，明堂右方，故名名弼。更多時候，右弼星隱跡藏形，蹤影不現。《撼龍經》云："右弼一星本無形，是以名為隱曜星。"風水家認為，右弼藏形，說明地脈暗來，諸煞不侵，諸害不作，識者若能精悟妙解，法眼獨具，于隱隱微微之中識其形蹤，即能尋得結穴。由此看采，右弼一星，本無形可覓，只為上應九星，故增置其名。右弼五行屬水，吉兇隨他星而生，但多傍吉星，傍兇者少。

[剝換]又寫作博換、駁換。意即蛻變，指龍脈前行時不斷變換星峰體式，卸去粗大老笨之形，結出新嫩驪珠之穴。剝換的形式是跌斷，真龍行脈，必多頓伏，斷而又連，連而又斷，形斷而勢不斷，山不連而氣相連。楊筠松《撼龍經》云："離蹤斷處多失脈，拋梭馬跡蛛絲長。梭中自有絲不斷，蜂腰過處多趨蹌。"趨蹌即跌落而間斷之意。九星剝換，有一定順序，依次為：貪狼人巨門，巨門人祿存，祿存人文曲，人廉貞，人武曲，人破軍，人輔弼。每類星峰，均有九至十二節由大生小的博換。如貪狼生小貪狼，變盡則往往跌斷剝人下星。剝換以由大變小，由粗變細，由老變嫩為佳。廖踽《泄天機·全局人式歌》云:"退卸剝換粗者細，兇星變吉氣，老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多。"《撼龍經》云："一剝一換大生小，從大剝小最奇異。剝小如人換好裳，如蟬退殼蠶退筐。"剝換是真龍行脈的標志。龍不剝換，則不顯貴。剝換愈多愈好。《撼龍經》云："剝換方知骨氣真，剝換不真皆不是。……博龍換處有九斷，此是公侯將相庭。"因此，尋龍點穴，識得龍脈博換變化，亦是關鍵之一。否則不明龍脈之起自，龍脈之變化，龍脈之止蓄，或干龍而葬枝穴，或貴龍而葬惡形，多不得其正空而扦，俱為大不吉。

[砂]指龍穴四周的山。砂本為砂粒，風水師在研究和傳授風水術時，常以砂堆成龍穴形勢之圖，故名。砂所指極為廣泛，舉凡朝迎護衛之山水，都包含在內。徐善繼《人子須知·砂法》云："夫砂者，穴之前后左右山也。……前朝、后樂、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。"砂又有侍砂、衛砂、護砂、朝砂、迎砂之名。風水家言：兩邊鵠立，名曰侍砂，能遮惡風，從龍擁抱是朝砂；外御凹風，內增氣勢，繞抱穴前是迎砂，面前特立是衛砂。根據風向，又以擋風者為上砂，反之為下砂。穴與砂之間，構成君臣關系，砂要清秀圓潤，如后宮之娥媚佳麗；要朝迎揖遜，如殿下之群臣拜伏；要簇擁相從，如君主的龍賁虎衛。又如名將將兵，一呼百應。劉基《堪輿漫興》云："融結真兮將坐營，前后左右擁千兵，一呼百喏真堪愛，此結方知是大成。"又曰："大地還須看護纏，纏護抱穴福無邊，漏胎孤露必為假，此理能明值萬錢。"砂呈現出一定的形狀，風水家以貪狼、廉貞等九星名之，尖圓方正為吉星吉砂，殘缺破碎者為兇星兇砂。砂之兇吉預示人的禍福。風水家認為：山厚人肥，山瘦人饑，山清人貴，山破人悲，山歸人聚，山走人離，山長人勇，山縮人低，山明人達，山暗人迷，山順人孝，山逆人忤。砂形好壞，并不全在天然，"橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。"風水師、在選擇穴位時若能匠心獨運，則向背俯仰，全在安排之中，點穴正位與否，亦全賴乎此。