天地萬物之間有著各種各樣的聯(lián)系，而任何事物都是由陰陽五行構(gòu)成的，物質(zhì)分為陽質(zhì)和陰質(zhì)，下面我們就來了解一下陰陽五行哲學(xué)吧！

陰陽五行哲學(xué)

陰陽五行學(xué)說的哲學(xué)內(nèi)涵

陰陽五行學(xué)說作為中國古代樸素唯物主義思想的一個重要組成部分，對中國的哲學(xué)，音樂，建筑，宗教，醫(yī)學(xué)，占卜等產(chǎn)生了重要的影響，成為中國古代思想的瑰寶。

所謂陰陽者，源自古代中國人民的自然觀。古人觀察到自然界中各種對立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，以哲學(xué)的思想方式，歸納出“陰陽”的概念。陰陽是"對立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系"的一種劃分或細(xì)分，兩者是種屬關(guān)系。

陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，也是宇宙對立統(tǒng)一及思維法則的哲學(xué)范疇。中國賢哲拈出"陰陽"二字，來表示萬物兩兩對應(yīng)、相反相成的對立統(tǒng)一，既《老子》所謂"萬物負(fù)陰而抱陽"、《易傳》所謂"一陰一陽之謂道"。《易經(jīng)》便是講"陰陽"變化的數(shù)理和哲理。

陰陽，代表一切事物的最基本對立面陰　為寒，為暗，為聚，為實體化陽　為熱，為光，為化，為氣化

五行是中國古代的一種物質(zhì)觀。多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環(huán)不已。五行學(xué)說認(rèn)為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質(zhì)的運行（運動）和變化所構(gòu)成，是由于中國古代人對世界認(rèn)識不足造成的。它強調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統(tǒng)一學(xué)說，則五行可以說是一種原始的普通系統(tǒng)論。 

創(chuàng)造五行的理性基礎(chǔ)是什么呢？從《出生時間與命運》中已經(jīng)說過，陰陽是宇宙的基本法則，宇宙間一切事物都由陰陽相互作用而產(chǎn)生，既然一切事物都由陰陽產(chǎn)生，那么五行作為一種實質(zhì)性的事物形態(tài)，它產(chǎn)生來源也不會例外，也必然由陰陽為基本材料生成。否則的話，陰陽理論就不能成為放之四海而皆準(zhǔn)的真理。

一陰一陽之謂道

中國先哲對于宇宙生成的完整敘述，較早的文字可見于《周易·系辭》：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”后來的哲人都以這一理論為基礎(chǔ)加以闡釋發(fā)揮。朱熹這樣解釋：“太極分開，只是兩個陰陽：陰氣流行則為陽，陽

氣凝聚則為陰，消長進退，千變?nèi)f化，做出天地間無限事來……”中國先人的宇宙觀，并非像古希臘、羅馬神話及《圣經(jīng)》所描述的“上帝創(chuàng)世紀(jì)”。《老子》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，《淮南子·天文訓(xùn)》解釋道：“道日規(guī)始于一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。故曰道生一，一生二，二生三，三生萬物。”太極是一種不可形狀的客觀存在，為先天之一“氣”，發(fā)動則陰陽生、天地立，繼而就有萬物的發(fā)生。

孔子說：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”及老子“王法地，地法天，天法道，道法自然。”說明同樣一個問題：萬物生成、歲月流行依乎自然，并不在神的力量。陰陽學(xué)說的創(chuàng)立源于中國先哲獨特的個性和洞察事物獨到的目光。黃壽祺說：“陰陽概念的形成，是古代人們通過對宇宙萬物矛盾現(xiàn)象的直接觀察得出的。……在古人心目中，天地、男女、晝夜、炎涼、上下、勝負(fù)……幾乎生活環(huán)境中的一切現(xiàn)象都體現(xiàn)著普遍的相互對立的矛盾。根據(jù)這種直覺的、樸素的觀察，前人把宇宙間變化萬端、紛紜復(fù)雜的事物分為陰、陽兩大類，用兩種符號表示：陰物為--，陽物為-……陰、陽爻象的形成，本于古人對自然萬物的直接觀察，象征著廣泛的相互對立的種種事物、現(xiàn)象。”陰陽學(xué)說奠定中國人宇宙觀以及人生觀的基石，由此形成天人和諧統(tǒng)一的思想和積極、主動、樂觀人生態(tài)度，對社會和人的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。推薦閱讀：陰陽五行是什么

陰陽運動變化

陰陽學(xué)說揭示宇宙的本質(zhì)屬性——變。宇宙唯有變動不居、生生不已，才能成就繽紛萬物。而萬物之變則依賴于陰陽無窮更迭，“剛?cè)嵯嗤贫兓?rdquo;。據(jù)專家考證，殷代甲骨文“易”字字形象征“日出”：上半部表示初出的太陽，中間弧線表示山或地平輪廓線，下半部三斜劈線表示太陽光，由此認(rèn)為“日出”象征陰陽變化。孔穎達在論證《周易》“易”的含義時說：“夫‘易’者，變化之總名，改換之殊稱。自天地開辟，陰陽運行，寒暑迭來，日月更出，孚萌庶類，亭毒群品，新新不停，生生相續(xù)，莫非資變化之力、換代之功。然變化運行，在陰陽二氣，故圣人初畫八卦，設(shè)剛?cè)醿僧嫞蠖庖玻徊家匀唬笕乓病Ｖ^之為“易”，取變化之義”。

陰陽變化有這樣一些法則：

1．陰陽對立：陰陽對立就是分清界限區(qū)分其形質(zhì)的表現(xiàn)。陰陽生而天地立，陰陽形質(zhì)經(jīng)緯分明、判然有別。“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥郏镆匀悍郑獌瓷印?rdquo;(《周易·系辭》)，知曉陰陽對立原則，就能認(rèn)識事物對立的兩面，細(xì)心區(qū)別并了解其不同特征，以期獲得不同的功效和結(jié)果。如判別了惡，就知道何為之善；善惡分明，就知曉如何去損益。洞察了盛衰之機，就能做好進退之舉。所謂居安思危，就是察覺陰陽對立存在，而采取的智謀通變的處事謀略。

2．陰陽依存：陰陽學(xué)說認(rèn)為萬物變化靠的是陰陽更迭推動，兩者不可缺或。陰陽形質(zhì)判然有別、水火不容，然而它們并非孤立對峙。各自孤立，互為對峙就沒有變化，就是一片死寂的世界。所以《周易·說卦傳》說：“水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化既成萬物也。”又說“男女媾精，萬物化醇”。概要地說，萬物、生命存在于陰陽依存的平衡關(guān)系中，一旦陰陽失衡，生命就會出現(xiàn)病態(tài)，如果陰陽離決，生命也就終止了。被尚秉和認(rèn)為《周易》的精髓，也就是陰陽和諧依存的道理：陽遇陰則通，陽臨陽則受阻。陽遇陰就是事物具備兩方面性質(zhì)，就是“二”，是“二”就可以生“三”，就可以生萬物。而陽臨陽或陰遇陰依然是一種物質(zhì)或一種性質(zhì)，不分彼此也就無從變化演育。

3．陰陽消長：陰陽的對立、依存不是靜態(tài)的，而是處于活動變化狀態(tài)之中，在此消彼長、此進彼退的動態(tài)平衡中。陰陽消長的根源在于其不居的屬性：由于地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，就有日月升沉、春秋更替、花開花謝的變幻景觀；由于光陰飛逝、歲月無情，才有生老病死、喜怒哀樂的人間故事。陰陽消長的目的是陰陽平衡。推薦閱讀：陰陽五行顏色是怎樣的