風(fēng)水地理學(xué)探究的是宇宙地理與人類的互動關(guān)系。風(fēng)水文化作為一種歷史遺產(chǎn),同一切歷史遺產(chǎn)一樣.屬]二一種復(fù)雜、多面結(jié)構(gòu)的事物,它具備著合理與非理的兩重性,除了迷信、落后的內(nèi)容,也有積極、進步、有價值的內(nèi)容。

風(fēng)水地理學(xué)探究為何定都北京“風(fēng)水”在古代也被稱為“堪輿”或“地理”，因此說它是中國傳統(tǒng)地理學(xué)也不為過。中國傳統(tǒng)地理學(xué)是指近現(xiàn)代地理學(xué)系統(tǒng)傳入中國以前發(fā)生、發(fā)展于中國的地理學(xué)。西方現(xiàn)代地理學(xué)系統(tǒng)地傳入我國是20世紀20年代以后的事，在此之前長達數(shù)千年間，中國自有一套地理學(xué)的科學(xué)思維方式和學(xué)術(shù)系統(tǒng)，以此作為觀察研究天、地、人之間的關(guān)系，選擇不同的居住環(huán)境，布置和創(chuàng)建自己的生活空間。這一套地理學(xué)思維系統(tǒng)有自己的概念、術(shù)語、理論、方法，也建立了一些規(guī)律和法則，如把人類賴以生存的大地看作是一個活的有機體，進而研究氣、勢、理、形等問題，把辨明地形的陰陽、剛?cè)帷⒏呦隆娙踝鳛槭滓蝿?wù)等。新中國定都北京，政治的因素考慮的要多些，按照***和王稼祥等人的想法，北京離社會主義蘇聯(lián)和蒙古人民共和國近些，國界長但無戰(zhàn)爭之憂；而南京雖虎踞龍盤，地理險要，但離港、澳、臺近些；西安又似乎偏西了一點。由此可見，風(fēng)水學(xué)里，必然離不開自然地理和人文地理的結(jié)合，凡是只考慮自然因素，是不全面的，這樣看來，風(fēng)水先生也應(yīng)該是個政治、經(jīng)濟文化、歷史等等都通的雜家，其實，古代也不乏利用風(fēng)水來達到政治目的的例子。

風(fēng)水地理學(xué)巒頭派即地理外部結(jié)構(gòu)學(xué)或者生態(tài)環(huán)境地理學(xué)結(jié)構(gòu)學(xué)。巒頭為體，理氣為用，二者相互依存，缺一不可。巒頭主要以山脈走向、河流道路、明堂朝岸、城門水口、催官扶貧之砂等周邊地理結(jié)構(gòu)為主體的學(xué)問。它包括尋龍、辨形、認砂、辨水口、睹明堂、觀朝岸、找貴人、看來水、辨云氣、點穴等十個內(nèi)容。1、尋龍：何謂尋龍，即尋找龍脈的源頭祖山、少祖山，以山脈之遠近，觀山脈之雄偉，起伏之壯觀來定其生龍死龍，再根據(jù)龍脈延伸和界水止氣的規(guī)則，定龍脈在何地落腳，以定結(jié)穴之所在。龍脈除有死生、陰陽五行之外，還有山龍、水龍之別。2、辨形：何謂辨形，即根據(jù)動物及生命物體或宗教形象等取認山脈的形狀。例如：有龍形、出山虎形、獅形、象形、鳳形、龜形等，由人觀物類像定之，待形狀確定，再尋結(jié)穴之處，分貴賤之用。3、認砂：尋龍辨形是對龍脈主體的辨認過程，認砂則指結(jié)穴附近的砂水圖案的結(jié)構(gòu)形勢。根據(jù)龍脈走向和形狀確定，何方為貴砂、何方為賤砂、何地為文昌、何地為武曲、催官砂等。在巒頭學(xué)中首重者來龍與砂、砂與龍起著相輔相成的作用。例如火局木砂、興旺發(fā)達；金局土砂、富貴無涯；土局火砂、田疇廣大；水局金砂、俊秀科甲；木局水砂、高官顯達；此砂局之謂也。4、辨水口：水口即理氣之正副城門。水口關(guān)乎局砂之大勢，“水口不閉、財源不聚，城門不開、富貴不來。”城門亦有正副城門之分，即左右之分。取城門之法，主要依據(jù)運星之衰旺為用。如有旺星飛到即使格局不佳，亦可發(fā)旺二十年。可見城門之重要。5、觀朝岸：朝岸即案山，案山如人之辦公之臺，公案之桌。古語云：“伸手能摸前邊案，猶如放置存錢罐”，不僅關(guān)乎一家之財源，且在分房過程中，直接影響二、五兩房興衰。朝岸之重可見一般。6、睹明堂：明堂如住宅之大堂，明堂寬大聚氣，出人則氣度宏大高雅，明堂狹窄，出人為小肚雞腸之輩。“傳韓信覓地葬母，要明堂可容萬馬千軍。”后得一地如其所愿，果封為三齊之王位。明堂亦關(guān)乎財氣，財氣旺衰與明堂大有關(guān)聯(lián)。7、找貴人：即找貴之山峰，根據(jù)干支之龍尋找天乙貴人之峰。例如：甲龍丑未峰高即為貴之人峰。如貴人峰俊秀高聳，后人當(dāng)可出貴人于丑未年間。8、看來水：“山管人丁水管財，有山無水，主無財”。財為養(yǎng)命之源，無官可謂，無財難存。所以向上之水乃財之源地：“有山無水，純陰無生，無生者財源不聚；有水無山，純陽不長，不長者克丁之象，山環(huán)水抱，陰陽交感、萬物化生。”9、辨氣：格局完美，砂環(huán)水抱，朝岸有情，城門具備，均為吉地，而吉到何度不得詳知，可辨其氣。郭公曰：“聚者而為氣，升而為云，降而為雨，流而為水”。此則不難明氣為何物，看云氣以定吉兇、富貴貧賤之局，盡可掌握。10、認穴：前項諸多工作完結(jié)后，此后為認穴。認穴即為點穴。為巒頭學(xué)體系中最后一關(guān)，也是生態(tài)環(huán)境地理學(xué)中關(guān)鍵一步，如有錯誤，前功盡棄。認穴亦有一些基本規(guī)律：觀云氣法；觀草木法；觀鳥獸法；土色法；聞氣味法等多種方法均可作為定穴的基本方法。傳：“宋三蘇祖居，水井出墨香之味，后出文豪巨星，后三蘇以文史名世，垂于史冊”。除此之外可用六壬與奇門計算推出結(jié)穴之所在。或者同以上方法交參使用。土有厚薄，穴有深淺，穴中何物，可根據(jù)金口訣和六壬測之，以神其術(shù)。亦可參用《入地眼》。

風(fēng)水地理學(xué)理氣派何謂，即根據(jù)河洛之理、陰陽之變、天地之?dāng)?shù)推演出大運、小運、元運、歲運等具體星數(shù)。《靈城精義》云：“宇宙有關(guān)合，氣運為主，山川有真性情，氣勢為先”。“山乘秀氣、水乘積氣、石乘煞氣”此乃地氣之論也。《靈城精義》提要云：“考元運之說，以甲子六十年為一元，配以《洛書》九宮，凡歷上中下三元為一周，更歷三周五百四十年為一運，凡為甲子者九。每元六十年為大運，一元之中，二十年為小運，以卜地氣旺相體囚。”此為理氣之由來法則也。陰陽宅的生態(tài)環(huán)境地理學(xué)中主要使用的是元運和歲運。巒頭為體，理氣為用。巒頭乃先天之形體，理氣乃后天之運算，是地龍、砂、水、案、格局基本結(jié)構(gòu)很好，但何年為吉何年為兇，何運可用，何運不可用，全在理氣運算。1、理氣的規(guī)則：在30多年的生態(tài)環(huán)境地理學(xué)研究與實踐中發(fā)現(xiàn)：一個地方大局的好壞對一家一戶并不重要，產(chǎn)生直接影響的是住宅或陰宅，在初建時所確立的線位，即一線之差。這一線如果是旺山旺向，或雙星到向，你就會財源如涌、事業(yè)順利、蒸蒸日上；如犯上山下水，或出局兼線，將為作事顛倒，事倍功半或者飛來橫禍。如何選擇你的命局所需要的線位與門向的配合，是至關(guān)重要的，也是趨吉避兇，化禍至祥的關(guān)鍵所在。2、生態(tài)環(huán)境地理學(xué)是一門科學(xué)，是經(jīng)中華民族數(shù)千年實踐檢驗后得出的真理。它不僅是揭示地理外部形狀的微波射線對人體或生命物質(zhì)產(chǎn)生吉與兇的輻射作用，同時還可以通過河洛理數(shù)的推演方法計算出，微波射線的吉兇和光譜放射之時間，準確揭示是地何時吉何時兇的關(guān)鍵，也是揭示是地為什么吉、為什么兇之本質(zhì)所在。巒頭為體，理氣為用，巒頭與理氣二者合用，準確無誤，并且根據(jù)本人命局的需要，按數(shù)理計算，通過改造其居住環(huán)境或生態(tài)環(huán)境的地理結(jié)構(gòu)，可以達到化禍至祥的目的。3、理氣與命局配八宅：理氣一學(xué)源于河洛之理數(shù)。命局亦從三元九運推導(dǎo)而出，八宅法源于歸藏之易，三者同出一源，三位一體，不可或缺。三者均以巒頭為基礎(chǔ)，理氣為用，互為表理相得益彰，配合使用方成大用。4、理氣之法，先分陰陽，八干四維二十四山向。以運星入中，山星向星分陰分陽，陽則順推、陰則逆推，不可錯誤，一旦錯誤差之千里。5、理氣之法，不主張用兼線。例如壬兼亥、亥兼壬等，兼者無主星，居之則無依托。乞丐、負債之輩亦從此出。6、向上當(dāng)元旺星宜水，宜空曠通氣，謂之拔水入零堂。山星見山，向星見水，謂之旺山旺向。如犯上山下水或兼線之局，將損丁破財、兇禍立現(xiàn)。7、龍真穴的地理有四局可用。即連珠三般卦、父母三般卦、雙星到向，旺山旺向等四局可用，余則不佳。例如***元帥故居梅州，其地下虎山型，坐坤向艮，二運造屋，為父母三般卦，后生葉帥，為一代英才。8、理氣亦有動宅與靜宅之分，動宅指住宅一進二進三進等結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在一般建筑已無一進二進三進之結(jié)構(gòu)，但有有一層二層三層等高層之分，依理推之效果極驗。9、理氣有入囚之別，當(dāng)元旺星入中為入囚，災(zāi)禍立現(xiàn)，也說明該地旺運已過，不可再有旺局出現(xiàn)，如需旺局，只能憑門窗氣口等吸入當(dāng)元旺氣，過則無效。10、收山出煞與北斗打劫之用：一則可在衰死之山星處置水以收山化煞，劫取旺星為用，亦可收旺才旺丁之效。二則重修門窗，使當(dāng)元旺氣生氣進入室內(nèi)，或者重修城門劫取生氣亦可有二十年之效用。

風(fēng)水地理學(xué)與環(huán)境生態(tài)風(fēng)水地理學(xué)講究對住宅的選址，實施中會聯(lián)系到水、土壤、地形等因素，有一些自己的表述和認識，但大都微不足道。風(fēng)水中講“九星”，指山川的九種形狀；講“五勢”，是指五種山勢（正勢、側(cè)勢、逆勢、順勢和回勢）；講“形勢”，是指地形與地勢。雖然風(fēng)水要對山川作一些描述，涉及一些像是地理學(xué)的內(nèi)容，卻多不可取。比之同時代、甚至前代的地理學(xué)認識和成就，它都差之甚遠。坐北朝南----北有山脈，南有水域，一般被稱為風(fēng)水寶地，其實，這與我國所處的地理位置和季風(fēng)氣候有關(guān)。生態(tài)環(huán)境地理學(xué)又分陰宅生態(tài)環(huán)境地理學(xué)和陽宅生態(tài)環(huán)境地理學(xué)兩大類。陰宅生態(tài)環(huán)境地理學(xué)是研究尋找安葬地（包括館葬、牌位等）以及安葬地地理結(jié)構(gòu)的學(xué)問；陽宅生態(tài)環(huán)境地理學(xué)是關(guān)于人類居住環(huán)境以及公司、銀行、政府等辦公場所的地理結(jié)構(gòu)及生態(tài)環(huán)境的科學(xué)。生態(tài)環(huán)境地理學(xué)由巒頭學(xué)、理氣學(xué)、客星學(xué)、奇門擇時等四大部分組成。由于文化結(jié)構(gòu)和傳承關(guān)系的，世人多把此“四部”分而傳之。并隨著時間的流逝，逐漸形成了如“巒頭派”、“理氣派”、“三合派”等諸多派別將生態(tài)環(huán)境地理學(xué)整體支解開來。由于前兩者以形取象，以象定吉兇，直觀簡單，便于一些文化層次較低者學(xué)習(xí)和掌握。所以世人習(xí)前兩者較多。同時也是使生態(tài)環(huán)境地理學(xué)掛一漏萬、魚龍混雜的重要原因。

天地人日月星辰，江河湖海山，一草一木皆是風(fēng)水，風(fēng)水地理學(xué)不是迷信，是涵蓋萬物關(guān)系的氣場統(tǒng)一，重要的生活指導(dǎo)學(xué)問。