宗祠建筑是中國建筑中的一個(gè)獨(dú)特的品種。其歷史淵源悠久。宗祠習(xí)慣上稱祠堂，是供奉祖先神主，進(jìn)行祭祀的場(chǎng)所，被視為宗族的象征。宗廟制度產(chǎn)生于周代。上古時(shí)代，士大夫不敢建宗廟，宗廟為天子專有。后來宋代朱熹提倡建立家族祠堂：每個(gè)家族建立一個(gè)奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕。

初立祠堂時(shí)，還要從現(xiàn)田中每龕取二十分之一作為祭田。 清代，祠堂已遍及全國城鄉(xiāng)各個(gè)家族，祠堂是族權(quán)與神權(quán)交織的中心。祠堂中的主祭——宗子，相當(dāng)于天子;管理全族事務(wù)的宗長，相當(dāng)于丞相;宗正、宗直，相當(dāng)于禮部尚書與刑部尚書。宗祠體現(xiàn)了宗法制家國一體的特征。

宗祠是一個(gè)家族神圣的精神家園，是充滿家族凝聚力的議事場(chǎng)所，家族興，宗祠旺，家族衰，宗祠破。為了維護(hù)祠堂的神圣和莊嚴(yán)，保持祠堂的整潔和香火有期，在福建民間各家族對(duì)之都有一套管理規(guī)則。強(qiáng)宗大族專設(shè)祠堂司事和祠丁來負(fù)責(zé)祠堂的日常管理和灑掃上香。福州一些祠堂還規(guī)定每年按家居住址，每家出1人，一屆8年選4人，輪流管理祠堂，這些人俗稱“當(dāng)家頭”。族人不允許有損害祠堂的行為。

長樂曾氏家族規(guī)定：“一宗祠內(nèi)外，不準(zhǔn)私放畜類，以及不準(zhǔn)夏秋曬谷，至于乘涼寢睡等事。違者罰錢一千文，充祠公有;若再抗罰，族房齊集，呈官究治。一祠堂內(nèi)外，凡有安囤家私柴草，即在祠前焚化示眾。”(長樂《感恩村曾氏族譜》宗祠規(guī)條)有的家族還規(guī)定，族人損壞祠堂物件必須賠償公罰。婦女兒童不得隨意入祠，族人蓋房不得有礙祠堂風(fēng)水等，尤其是一些有損于家族道德的行為，如行竊、賭博、吸毒等皆是祠堂的嚴(yán)厲規(guī)定的禁條。

農(nóng)村祠堂風(fēng)水怎樣好

一、選址

人們把祠堂風(fēng)水的好壞看作是宗族興衰的關(guān)鍵，所以新建祠堂選置十分講究，一般要求注意龍脈和生氣來源，背山面水，明堂寬大，方正，水口收藏，無沖突，無爭(zhēng)斗等現(xiàn)象。以及左右互襯，四勢(shì)勻和。 具有陰陽相濟(jì)、虛實(shí)相生、剛?cè)峄パa(bǔ)、方園相勝、小中見大等涵構(gòu)。其環(huán)境模式最好有四周群峰屏列，前有門戶把守，左右護(hù)衛(wèi)，后有背山所倚的地貌，講究山明水秀，地靈人杰，要求文運(yùn)亨達(dá)，人丁兩興。按風(fēng)水定律：“左環(huán)右抱必有氣”。這是生氣、靈氣和福氣擇地通常背實(shí)向虛，十分講究方位，一般坐北朝或者坐西朝東，也有根據(jù)特殊龍脈條件選擇的其他方位的。

二、規(guī)模

祠堂建筑的組織和布局是有規(guī)制的，只是規(guī)模大小各有不同，但總體布局有共同之處，大體上可分為門前廣場(chǎng)、戲臺(tái)、大門、圍墻、天井、享堂、拜堂、寢堂、輔助用房等幾個(gè)部分。是根據(jù)其家族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力而定。一般祠堂以“四點(diǎn)金”和“八間頭”為基本型制，所謂“四點(diǎn)金”就是小型三合院和四合院，三合院通常是正廳三開間雙坡硬山頂，抬梁式與穿斗式相結(jié)合木結(jié)構(gòu)，廂房雙坡兩層樓屋硬山。“四合院”通常正房及到座均為三開間，左右各一開廂房，中間圍合著天井。大門位于倒座的當(dāng)心間，大門前面沒有院落。“八間頭”的平面與“四點(diǎn)金”基本相同，只是左右是廂不是過廊，而是用格扇封閉成一間廂房，連上下正房共有八個(gè)封閉開間俗稱“八間頭”。另外也有“三縱三橫”的布局，建筑形式以硬山為主，中路為三開間三進(jìn)深的建筑群。由于社會(huì)環(huán)境及宅基地的局限，現(xiàn)在有些新建的祠堂一般只有大門和四周高墻圍合成一個(gè)封閉的空間，進(jìn)門一天井，一間享堂。

三、款式

1、 瓦作：瓦作分大式，小式兩種做法。歇山與硬山各項(xiàng)瓦頂做法屬于大式建筑做法;硬山、懸山例屬小式做法，所定規(guī)矩尺寸都是按五檁前山廊山柱式大木做法例而定。

中國古代建筑屋頂有廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢山頂、卷棚頂、盝頂?shù)取４送膺€有不同屋頂?shù)慕M合形式及重檐形式。一般祠堂均是硬山、懸山砌法。故祠堂兩山山墻。有隨大小式建筑硬山與懸山房分別墀頭風(fēng)與五花成造兩種做法;硬山房屋頂只有前后兩面坡，一條大脊和四條垂脊，兩端的山檐與山墻墻頭齊平。山面裸露沒有什么變化，顯得質(zhì)樸堅(jiān)硬，故稱之硬山屋頂。

首先是懸山房山墻，上身采用五花成造或前后通平做法，挑山山墻或隨屋坡形勢(shì)一直砌到各步檁下如硬山做法，懸山屋頂與硬山屋頂較為接近，也是一條大脊和四條垂脊，所不同的是，山墻上部的屋檐是突出在墻外，處于懸空狀態(tài)故稱懸山。其次有榫卯：木結(jié)構(gòu)的靈魂，它們是夫妻，執(zhí)子之手，與子偕老。好一個(gè)地老天荒，矢志不移。越有壓力就會(huì)變得越牢固。

2、粱架，中國古代木結(jié)構(gòu)建筑粱架有穿斗式和抬梁式二種，其本質(zhì)差異在于，穿斗式是指直接承接檁條的是柱子;而抬梁式是指除脊檁外，直接承托檁條是梁。梁的形態(tài)有月梁、直梁之分，月梁為經(jīng)過加工，略呈弓形之梁，直梁為平直之梁。除此之外還有一些非主流的結(jié)構(gòu)。

3、廊廡：有屋頂?shù)耐ǖ溃┩ㄐ小⒄陉枴⒎烙辍⑿菹ⅰ⒂雾谩?/p>

4、門窗及其它：房屋所有門窗隔扇、橫披、支窗、簾架、單扇或雙扇棋盤門，實(shí)榻大門、木頂隔、隔斷，壁板、護(hù)墻板、木欄桿之類制作安裝統(tǒng)屬裝修木作。

5、斗拱：斗拱由水平放置的斗，升和矩形的拱及斜放的昂組成，斗是斗拱中承托拱昂的方形木塊，因狀如舊時(shí)量米的斗而得名，斗拱是中國木構(gòu)件建筑中特有的構(gòu)件，是屋頂與屋身立面的過渡。

6、屋頂吻：屋頂吻是屋頂上正脊兩端的裝飾物件，古代的殿堂式建筑物上常用。它在不同的朝代有不同的稱呼，不同的樣式。

7、柵門：古代的一種門，立柱間有上下枋，枋間有便于通風(fēng)的柵欄狀透空木門，額枋上有斗拱，上覆短檐，有的石柱沖天出頭。

四、裝飾

我國古代建筑裝飾以彩畫和雕刻為主，兩者都具有悠久的歷史和民族的特色，彩畫起著保護(hù)木料和美化建筑的雙重作用，雕刻則賦予建筑造型生動(dòng)。建筑色彩起始于漢初營建的未央宮，漢代的紅白配合的外觀色調(diào)，沿襲至唐未變;宋、元有較大的發(fā)展，中國古代建筑的色彩到明代已經(jīng)有一套完整的處理手法，并且制度化，南北方因氣候、習(xí)俗、及各地的風(fēng)情，也有差別，在南方，四季常青，山明水秀，景色怡然，綠色掩映。房屋一般使用灰色、黑等色彩，白墻灰瓦，栗、黑、墨色的梁架柱，和周圍的環(huán)境或調(diào)和或稱對(duì)比，秀麗雅談，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，婉轉(zhuǎn)有情致。清代的彩畫主要有三類，和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫。彩畫色調(diào)繁多，琳瑯滿目，也各有其獨(dú)特的成就。

建筑雕刻技術(shù)始于原始社會(huì)中晚期出現(xiàn)的泥塑，隋唐、宋元時(shí)期有了劃時(shí)代的深度發(fā)展，到明清兩代已經(jīng)形成了一套完整的傳統(tǒng)工藝，使磚雕、木雕、石雕各具特點(diǎn)，石雕、磚雕主要作為外觀裝飾，集中使用在臺(tái)基、大門或廳堂、山頭、屋脊等處，木雕主要作為內(nèi)檐裝飾，特殊建筑裝飾也使用鎏金技術(shù)。雕刻一直是傳統(tǒng)建筑中占有重要的地位，綜合了雕刻的技術(shù)手法和故事傳說，文學(xué)題材等藝術(shù)，將不同時(shí)空具有象征意義的符號(hào)物象等巧妙地組合在木、石、磚上，令人遐思，發(fā)人深思。一個(gè)個(gè)生動(dòng)的民間故事反映了中國文化精髓與精神內(nèi)涵及民俗趨向。具有獨(dú)特的審美情趣。

祠堂的功能作用

祠堂具有凝聚宗族、祭祀、聯(lián)宗與收宗、推廣文教以及文化職能(公益性)等功能。

1、在祠堂宗親聚會(huì)議事，飲水思源，緬懷祖先業(yè)績，頌揚(yáng)祖先恩德，思祖之情融于佳釀，崇祖觀念進(jìn)一步得到強(qiáng)化。

2、祠堂辦學(xué)。舊時(shí)，多數(shù)祠堂就是學(xué)校。如解放初期，我鎮(zhèn)子塘錢塘包氏祠堂就曾辦學(xué)校，其傍屋也稱“房書下”。

3、舊時(shí)，祠堂都有祠產(chǎn)，有祭田、義田、儒資田等，也叫作“眾公田”。 義田的收入用于救濟(jì)族中的鰥、寡、孤、獨(dú)等貧疾者及賑荒和修祠建廟、造橋鋪路等公益事業(yè)的攤派或捐贈(zèng)。儒資田則專用于興學(xué)和資助族人參加科舉，族內(nèi)子弟外出參加考試的，提供路費(fèi)，考取的，祠堂(眾公)出資助學(xué)。祭田用來舉辦祭祖儀式的費(fèi)用等.

4、舊時(shí)，宗族管理日常管理中，修族譜也是宗族管理重要任務(wù)。修族譜，記錄宗族中的所有男女人丁目錄，做到綜文獻(xiàn)，溯源流，知根本，辨主支，明世系，秩昭穆，述宗風(fēng)，敦親情，揚(yáng)先德，志現(xiàn)狀。正如孫中山論族譜所述：“《族譜》記述中華民族由宗族的團(tuán)結(jié)，擴(kuò)展到國家民族的大團(tuán)結(jié)，這是中國人民才有的良好的傳統(tǒng)觀念，應(yīng)加以利用。”“中國國民和國家結(jié)構(gòu)的關(guān)系，先有家族再推到宗族，然后才是國家。”

我們從祠堂內(nèi)的堂匾、對(duì)聯(lián)以及歷代宗親的世系表和家乘族譜等，可以了解到該族姓人和后人，了解族姓的產(chǎn)生、發(fā)展，以及篳路藍(lán)縷的艱苦歷程。

怎樣看祠堂風(fēng)水

祠堂是一個(gè)村落、一姓宗族的家廟，用來供奉祖先之靈，祈求賜丁降福，延續(xù)一脈香火，繁衍子孫后代。也是宗親中有相關(guān)大事盛事的時(shí)候用來聚會(huì)議事的場(chǎng)所。近幾年有許多地方重修了祠堂。現(xiàn)在看來，這是中華民族文化的一部分，是對(duì)宗族文化的傳承，有其正面積極的社會(huì)意義。祠堂風(fēng)水如何，關(guān)系到一地、一族的興衰榮枯，絕不可等閑視之。

一、祠堂要選好地址場(chǎng)所，要求注意龍脈和生氣來源，明堂寬大，方正，背山面水，水口收藏，無沖突，無爭(zhēng)斗等現(xiàn)象。左右互襯，四勢(shì)勻和。坐北朝南。

二、盡量避開居民樓、學(xué)校、工廠等人口密集的地方。后有背山所倚的地貌，講究山明水秀，地靈人杰，要求文運(yùn)亨達(dá)，人丁兩興。

三、占龍脈，祠堂是先人的歸宿，也就是庇佑子孫后代的地方，若想要人才輩出，就要選擇在龍脈之上。

四、水塘是祠堂的關(guān)鍵所在，俗話說“遇水則發(fā)”，想要子孫滿堂，財(cái)運(yùn)連連，必須背靠為實(shí)，水抱宗門。

五、地勢(shì)地形要前低后高，書曰：“前低后高，世出英豪。”最理想是靠山面水的地方。祠堂與風(fēng)水

六、祠堂內(nèi)部結(jié)構(gòu)、布局、尺寸都要十分講究，建祠堂不同于建一般民宅，有比較嚴(yán)格的規(guī)定。

七、格定坐向。天地分三元九運(yùn)，建造有二十四山向。祠堂的坐向不可隨便立，這關(guān)系到全村或一個(gè)家族的興衰榮枯。

八、祠堂的修建，擇定吉日吉時(shí)開工，祭祀。日課書有云：“不得真龍得日月，也應(yīng)富貴旺人家。”說的是巧用天時(shí)的重要性。

九、沒有理想的地坪就要人工打造。包括堆山、掘池、填缺、放水、植樹、種草，等。

十、現(xiàn)代祠堂從整體布局上也要講坐勢(shì)、朝案。最重要的地方，空間要大，建筑要高大，材質(zhì)要好，采光要足。

祠堂布局背后的風(fēng)水秘密

云貴巴蜀：順從山勢(shì)

西南地區(qū)的祠堂一向是尊重地形地貌。從現(xiàn)存的祠堂建筑群來看，有的祠堂與祠堂之間連成一體，但又不失個(gè)體特征。有的順從山勢(shì)起伏，前后建筑高差幾十米，建筑便有了爬坡退臺(tái)式的特征。

例如張飛廟。張飛是三國時(shí)期蜀漢的重要將領(lǐng)，后來，張飛被部將范疆、張達(dá)在閬中殺害。二人割其頭顱投奔東吳，途中聞聽吳蜀講和，便將張飛頭顱拋入長江。當(dāng)?shù)匕傩站驮趽破饛堬w頭顱的地方—現(xiàn)重慶云陽舊縣城對(duì)岸的飛鳳山麓，修建了最早的張飛廟。這就是張飛“身葬閬中，頭葬云陽”的民間傳說。蜀漢末期，云陽又建筑了一座張飛廟，后經(jīng)歷代修葺擴(kuò)建，距今已有1700多年的歷史。

張飛廟充分利用地形地貌，依山坐巖臨江，相互襯托。廟內(nèi)古建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，層疊錯(cuò)落，獨(dú)具一格。但張飛廟有一個(gè)奇特之處，就是著名的“斜門歪道”。

張飛廟的大門，不是開在正前方，而是開在側(cè)面墻上，并且是斜錯(cuò)著開的。對(duì)于它的來歷，當(dāng)?shù)厝藗髡f：張飛永遠(yuǎn)心向蜀漢，廟門也要對(duì)著成都的方向。

其實(shí)，張飛廟大門的“斜門歪道”是有原因的：張飛廟修建于江邊懸崖之上，后靠飛鳳山，地勢(shì)陡峭，正對(duì)江面設(shè)門沒有位置，只好把廟門設(shè)在側(cè)邊。廟門如果正開，遠(yuǎn)眺不足二百米，前面則是一面大山障目，按風(fēng)水說法則是“門對(duì)椏，墳對(duì)包”。所以，當(dāng)時(shí)修建就將大門斜安，廟門正對(duì)椏口，這樣，進(jìn)門的梯級(jí)就成了“歪道”。

舉世矚目的三峽工程開建后，身在庫區(qū)的張飛廟由國家投資四千萬元，從云陽飛鳳山麓溯江而上，向西遷移了32公里，整體搬遷至盤石鎮(zhèn)龍安村。2003年7月19日，原貌原樣的新張飛廟正式開館。遷建后，張飛廟充分利用了三峽庫區(qū)地形的高差變化，依山取勢(shì)，坐巖臨江，形成“品”字結(jié)構(gòu)。

湘鄂贛皖：靠山近水

湘鄂贛皖地區(qū)的祠堂最典型的布局就是靠山近水了。

有“江南第一祠”之稱的江西省玉山縣官溪鎮(zhèn)胡氏宗祠占地面積近2400平方米，它坐西北朝東南，依山傍水，叢林環(huán)抱。

關(guān)于祠堂的來歷有著一段佳話。相傳，胡氏先祖曾是太子的陪讀。太子登基后，賜其宗祠，并特許其以縮小的皇宮造型建造，以示皇恩浩蕩。

胡氏祠堂按“千長古月”造型設(shè)計(jì)，三進(jìn)二廳，平面呈矩形，外形則如一條龍，左右各有一口井，為龍的雙眼。

宗祠正前方是清水潺潺、源源不斷的溪流，另配有一池月塘，寓“千長古月”之意。牌樓上“饗保萬齡”四個(gè)大字，表達(dá)著先祖對(duì)后代的美好祝福。正門刻著古樸遒勁的楹聯(lián)：“月開十口成千古，水別三溪共一源。”“月開十口”即“胡”字，“三溪”指的是官溪、桃溪和梅溪。

看戲是古代人的文娛活動(dòng)，戲臺(tái)是一個(gè)宗族的臉面。胡氏宗祠大門內(nèi)，是一座戲臺(tái)，有“江南第一臺(tái)”之稱。大約可容納六百名觀眾同場(chǎng)看戲。這座戲臺(tái)正臺(tái)高8.4米，寬9米，進(jìn)深7米，臺(tái)面離地2米。臺(tái)前基礎(chǔ)以磚石砌成，臺(tái)面則用木柱支撐，上面鋪上臺(tái)板。

值得一提的是，戲臺(tái)頂棚設(shè)計(jì)的3個(gè)多角藻井，以及戲臺(tái)底下放置的七口水缸。據(jù)了解，這種藻井也叫“八角井”，細(xì)看形如喇叭，而這種藻井也確實(shí)具有擴(kuò)音作用。戲臺(tái)下的水缸也暗藏玄機(jī)。在離地兩米的臺(tái)面下放著七口水缸，一般人只知這些水缸是古人防火用的，而不知演員唱戲，也是通過戲臺(tái)下的這幾口大水缸將聲音擴(kuò)散出去。

吳越之地：傍依水網(wǎng)

吳越之地，也有山，但水網(wǎng)密織。自然，這里的祠堂也就傍依水網(wǎng)了。

祭始祖或始遷祖的總祠，浙西人稱為宗祠，或大宗祠，浙西祠堂也有隨宗族的擴(kuò)大而設(shè)支祠的。某一房族勢(shì)力趨大時(shí)，又會(huì)另建祭祖的地方，命名為堂。

浙西人也很講究風(fēng)水，其祠堂大都臨水而居，有的還人工挖掘水塘，呈半月形。浙西百姓祠堂根據(jù)特定“風(fēng)水”來調(diào)整，如“榮壽堂”為坐西朝東，“光顯堂”為坐東朝西。

浙西祠堂大部分為合院式，又多為石庫門，并有少量磚線腳，或門罩，以作裝飾。也有大門半敞式，即門廳明間設(shè)屏門，或板門，以便出入。

浙西有種約定俗成的規(guī)程，就是民間祠堂面寬不可多于三間。明次間的分布講究對(duì)稱，無論縱深多少，主體建筑的前后分布都不會(huì)偏離同一條軸線，且前后各部分都不會(huì)獨(dú)立，由廂房或連廊連為一體。