自古以來人們就都會重視陰宅的風水，且陰宅風水的本就是由古流傳至今的一項風水重大事項，所以人們都非常看重陰宅的風水，在古代帝王將相也會提前選擇好的風水寶地修建陰宅，待自己百年之后，能坐享風水寶地，安息長眠等，那么古代陰宅風水教你看帝王將相的墓地陰宅是怎么樣的呢？下面是小編整理的相關文章，讓么一起來看看吧！

　　古代陰宅風水教你看帝王將相的墓地陰宅

　　古代陰宅風水教你怎么看帝王將相的陰宅墓地分析

　　東漢時期，人們對喪葬風俗非常重視，這促進了風水術的發展。在《后漢書》中，記載了許多有關風水的故事。

　　據《后漢書.袁安傳》記載，袁安的父親死后，他的母親要他去訪求葬地，在路上，袁安遇見了三位書生，書生們指著一塊地說：“若將你的父親葬在這塊地上，你可以官至上公”。袁安照此辦了，后來果然累世隆盛。

　　在東漢末年，江東豪強孫堅的父親死了，四處尋訪葬地。有個異人對他說：“你是希望當百世諸侯，還是想當四世皇帝？”孫堅說想當皇帝。異人乃指一處。孫堅就在該地埋葬了他的父親。當時富春江有沙漲暴出，又有異人說：“此沙狹而長，子孫將為官長沙。”后來孫堅任長沙太守，他的后代孫權至孫皓四世稱帝。

　　在魏晉時期，產生了象管輅、郭璞這樣的風水術宗師，同時還有一大批擅長風水術的隱逸之士，《晉書》記載了幾位無名氏風水師的故事： 陶侃從小家貧，辦喪事都很困難，在即將下葬先人時，家中的牛不知道跑到什么地方去了。陶侃在找牛的途中遇見一個老頭，老頭告訴他說：“前面的山岡下有一條牛在溝中睡覺，若在那個地方下葬，后人可以位及人臣。”老人又指著另一處地方說：“其次就是那個地方，后人可以代代出二千石的官。”老人說完就不見了。陶侃按照他的指點，找到那頭牛，并在那里下葬了自己的親人。并把老人所指的另一座山告訴了周訪，周訪的父親死后，就把父親埋在了那座山上。后來，周訪官至益州刺使，周訪的子孫也都當上了刺使。陶侃則官至太尉，頗多功績。

　　又有個善相墓的人，說羊古的祖墓上有帝王之氣，如果鑿開墓就會斷絕子孫，但可以出“折臂三公”。羊古把祖墓鑿開了。后來他騎馬時跌斷了手臂，但是他官至尚書，沒有后代，應驗了風水師的話。

　　在南朝劉宋期間，有個風水名師看見詢伯玉家的祖墳，就對伯玉的父親說：“你家當出顯貴，但恐怕不會長久。”，伯玉聽說此事，說：“朝聞道，暮死可矣。”后來，伯玉輔助蕭道成成就了帝業，但后來就被齊武帝誅殺。

　　到了唐代，相地知識逐漸科學化，風水活動亦日趨繁盛。據《通典》卷138援引《開元禮》記載，唐代不論是官人還是庶人，只要死了，都要“卜宅兆”、“卜葬日”，這成為一種很普遍的習俗。

　　唐初，徐績請人卜葬，占辭說：“朱雀和鳴，子孫盛隆。”但風水師張景藏卻不以為然，認為“所占者，過也。此所謂朱雀悲哀，棺中見灰。”后來徐敬業在揚州反叛，武則天大怒，派人撬開了徐績的墳墓，焚尸為灰，應驗了張景藏的斷言。

　　武則天當政時，侍中郝處俊因為曾經極力反對高宗讓位武則天，而受到武則天的冷落。郝處俊死后，有風水師經過郝的墓地，說：“葬壓龍角，其棺必斫。”后來，郝處俊的孫子犯了罪，禍連九族，郝處俊的墳墓被掘。

　　據《摭遺》，唐玄宗獵于溫泉之野，鶻飛兔走，御駟急弛，只有白云先生張約的快馬能跟得上玄宗。到了一個山頭，看見一座新墳，張約審視良久，玄宗問看到了什么，張約說：“葬失其地，安龍頭，枕龍角，不三年，自消鑠。”此時旁邊有樵夫，玄宗便問是何人葬于此地，樵夫說是山下崔巽家。玄宗和張約來到崔家，對崔巽之子說：“山上的新墳，不是吉地！”崔巽之子說：“父親臨終前曾說過，安龍頭，枕龍角，不三年，皇上至。”玄宗聽了很是驚嘆。張約則自嘆技不如崔巽，后來回到山里修行去了，玄宗則下昭免去了崔家的終身徭役。

　　唐代設有司天監，監里的官員都精通風水之術。風水宗師楊筠松就曾在司天監任過職。 五代時的錢锍曾任唐末鎮海軍節度使，在蘇南和浙江一帶形成割據勢力，以后又建立了吳越政權。當時他準備修光牙城。大公府有個風水師前來游說：“王若改舊城為新城，國家的命運只有100年，但如果填筑西湖而修城，國家就會有一千年的命運。”錢锍不相信風水，因此也就很不客氣地回答：“我只想改舊為新，國運能有100年，我也就心滿意足了。”后來吳越國果真只存在了99年。

　　至宋代，風水術更是盛行，很多帝王將相都相信風水，宋徽宗就是一個很相信風水的皇帝。 宋徽宗原先沒有兒子，有個叫劉混康的風水師告訴他：“京師西北隅地勢過低，如培筑增高，當得多男之喜。”徽宗就命令大興土木，疊起岡阜，高約數仞，后來果然得了兒子。

　　宋朝沙陽人葉隆吉年輕時尋求陰宅葬父，一天，有個姓林的風水師告訴他說距縣城五里，有座山叫羅源山，山有吉地，有詩為證：“臥龍欲騰頭角起，乃安龍頭按龍尾。申酉年中桂枝香，子孫折桂無窮已。”葉隆吉感到很奇怪，說自本朝以來都是辰、戌、丑、未年廷試，怎么說是申酉年及第呢？姓林的地師說這是按陰陽五行推算出來的。后來國家因為寇難多事，廷試就被推到了申酉年，葉隆吉果然登科及第。

　　古代陰宅風水教你看帝王將相如何選擇陰宅墓地

　　選址原則一：注重整體

　　風水一詞最早出自《葬書》：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”風水理論就是把環境作為一個整體系統，以人為中心，把天地萬物都當作相互聯系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀把握各子系統之間的關系，優化結構，尋求最佳組合。這其實與現代科學中的系統論不謀而合。整體原則是風水學的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環境的關系，是現代風水學的基本特點。

　　中國古代的《黃帝宅經》主張“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。”這其實就是古人在選擇居所時對于系統論的樸素應用。

　　照古人的觀念，陰宅選址的地形地勢、方位和安全，將長久地影響后代子孫的命運。清代姚延鑾在《陽宅集成》卷《丹經口訣》中特別強調整體功能性，主張“陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大旺門庭”。

　　唐代的陵墓建設是繼秦漢以后的又一次高潮。包括武則天在內的唐21帝，除武氏與高宗合葬，末代的兩位皇帝葬在河南、山東外，其余都在陜西渭水北岸，號稱“關中十八陵”。各陵以層巒起伏的北山為背景，南面橫亙廣闊的關中平原，與終南、太白諸山遙相對望。渭水遠橫于前，涇水縈繞其間，近則淺溝深壑，前望一帶平川，黍苗離離，廣原寂寂，更襯出陵山主峰的高顯。唐陵繼承了漢陵四向開門的傳統并加以發展，形成象征帝王居所的宏偉構圖：在陵丘四周建方形圍墻，稱為內城，四面正中為門，設門樓，四角設角樓；南門朱雀門內建獻殿，舉行大祭典禮；朱雀門外是長達三四公里的神道，最南端以一對土闕開始，闕后為門，由此向北離朱雀門約數百米至一公里是第二對土闕及第二道門，再由此門通向朱雀門前的第三對土闕。在第一、二重門之間的廣大范圍分布眾多的陪葬墓，其中尤以太宗昭陵的陪葬墓最多，達167座。整個陵區范圍十分宏大。此外還以許多氣勢雄壯的石人石馬來陪襯渲染帝陵尊嚴和崇高的氣氛，使得無論什么人來到此地都不由自主地產生敬仰尊崇之意。

　　選址原則二：因地制宜

　　《周易·大壯卦》說：“適形而止”。先秦時的姜太公倡導因地制宜，《史記、貸殖列傳》記載：“太公望封于營丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”這其實就是我們古代先民根據環境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式的表現。根據實際情況，采取切實有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這也正是風水學的真諦所在。

　　中國地域遼闊，南北氣候差異很大，土質差別也很大，各地的建筑形式亦不相同。我國西北干旱少雨，黃河中游有大片具有壁立不倒特性的黃土層，易于挖掘，并具有防寒、保暖的特性，因而在黃土斷崖處挖掘橫向穴洞的居住形式——窯洞民居，廣泛分布在甘肅、陜西、山西、河南等省。而西南由于潮濕多雨，蟲獸很多，那里的人們就在欄式竹樓上居住。《舊唐書 南蠻傳》就有關于竹樓的記載：“山有毒草，虱腹蛇，人并樓居，登梯而上，號為干欄。”這種竹樓樓上住人樓下空著或養家畜。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，特別適合當地的氣候條件。此外，草原的牧民以蒙古包為住宅，采取逐水草而居的生活方式；云貴山區的人民用山石砌房；華中平原人民以夯土建房，這些建筑形式都是根據當時當地的具體條件因地制宜的結果。

　　明代帝陵就是在陰宅風水術的指導下卜選的。明永樂年間，為了求得吉祥的墓地，明成祖命江西風水師廖均卿在昌平境內尋找墓地。后來他在這一地區找到“吉壤”，叫黃土山，山前有龍虎二山，形成風水寶地。經朱棣親自踏勘確認后封為“天壽山”，并于1409年開始修建十三陵的第一座陵墓——長陵。

　　十三陵所處的地形是北、東、西三面環山，南面敞開，山間泉溪匯于陵前河道后，向東南奔瀉而去。陵前6千米處神道兩側有兩座小山，東為“龍山”，西為“虎山”。用風水理論來衡量，天壽山山勢延綿，“龍脈”旺盛，陵墓南面而立，背后主峰聳峙，左右“護砂（山）”環抱，向南遠處一直伸展至北京小平原，前景開闊。陵墓的“明堂”（基址）平坦寬廣，山上草木豐茂，地脈富有“生氣”，無疑是一處天造地設的帝陵吉壤。從十三陵的選址我們可以看到，古人十分注重陵寢建筑與大自然山川、水流和植被的和諧統一，追求形同“天造地設”的完美境界，用以體現“天人合一”的哲學觀點。

　　選址原則三：依山傍水

　　我們的祖先在生存實踐的過程中總結出了許多蘊含著智慧的生活經驗，其中在背山面水的地方建立定居點就是很重要的一條。當今考古所發現的原始部落遺址幾乎都建在河邊臺地，這與當時古人狩獵、捕撈、采摘果實的生產生活方式相適應。其實這也就是風水理論中依山傍水原則的由來。

　　明代宣德年間，張谷英率族人來到湖南岳陽縣渭洞鄉。這里的地形給了他很深的印象：五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花，是風水學里典型的“土包屋”式的依山形式。于是張谷英帶大家在這里定居下來，過著安寧祥和的生活，五百年來發展成為六百多戶，三千多人的大家族。這是比較典型的好風水旺家宅的事例。

　　建在珞珈山麓的武漢大學已有近百年歷史，在特定的風水環境下，校園因地制宜依山而建，學生宿舍貼著山坡，象環曲的城墻，還有個城門洞似的出入口。山項平臺上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學樓分立兩側。主從有序，嚴謹對稱。學校得天然之勢，顯示出高等學府肅穆弘大的氣勢。武大的選址和營建正是風水理論中“屋包山”的典范。

　　古人對于陰宅的重視不亞于陽宅，特別講究“事死如事生”。因此早在春秋戰國時期已興起了依山造陵的觀念。許多國君的墓不是背山面河，就是面對視野開闊的平原，甚至有的國君墓干脆建在山巔之上，以顯示生前的崇高地位和皇權的威嚴。后來人們選擇墓地又特別重視依山傍水的地理環境，依山傍水被古人視作最佳風水寶地。《大漢原陵秘葬經》認為：“立冢安墳，須籍來山去水。”

　　著名的秦始皇陵就是“依山傍水”造陵的典范，它背靠驪山、面向渭水，這一帶的自然環境十分優美。也許有人要問，秦始皇執政于都城咸陽，為什么陵園卻要選在遠離咸陽的驪山之阿？我們來看看這里的地勢就明白了。整個驪山唯有臨潼縣東至馬額這一段山脈海拔較高，山勢起伏，層巒疊幛。從渭河北岸遠遠眺去，這段山脈左右對稱，似一巨大的屏風立于始皇陵后，站在陵頂南望，這段山脈又呈弧形，皇陵位于驪山峰巒環抱之中，與整個驪山渾然一體。可以看出，這里正是一塊符合依山傍水原則的風水寶地。

　　秦代“依山環水”的造陵觀念對后代建陵產生了深遠的影響。西漢帝陵如高祖長陵、文帝霸陵、景帝陽陵、武帝茂陵等就是仿效秦始皇陵“依山環水”的風水思想選擇的。以后歷代陵墓基本上繼承了這個建陵思想。

　　選址原則四：察形觀勢

　　中國傳統的“天人一體”哲學觀使得中國人對于天地人生有著獨特的看法，特別講究人與自然的協調和統一。傳統風水理論實際上也是這種思想在實際生活中的一種應用。清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為切要。”也就是說，在選擇居停之處時要重視山形地勢，把小環境放入大環境中去考察，這也就是所謂的“查形觀勢”原則。

　　《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。我國的龍脈都源于西北的昆侖山，從昆侖向東南延又伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至秦山入海。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。

　　在查形觀勢的時候還要弄清楚龍脈的形與勢的區別：千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然后有形，有形然后知勢，勢住于外，形住于內。勢就像是起伏的群峰，形則是單座的山頭。認勢惟難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。只有形勢完美，宅地才完美。查形觀勢就是要大處著眼，小處著手，這樣就不會有后顧之憂，而會后福綿延，福澤子孫。《朱子語類》論北京的大環境云：“冀都山脈從云中發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺諸山為第三案，故古今建都之地莫過于冀，所謂無風以散之，有水以界之。” 這說明了北京地理環境之優越。

　　中國帝王陵墓的選址是非常注重查形觀勢的。以清朝皇帝的陵墓為例，我們可以發現在選擇陵墓的地址時，在這方面他們是下了很大功夫的。清東陵據說是順治親自跑馬游山而選定的風水寶地。以風水而論，這里確是絕佳之地—— 整個陵區以昌瑞山為界，以北稱”后龍”，是龍脈來源；陵區以昌瑞山為靠山，東側的鷹飛倒仰山為青龍；西側的黃花山為白虎；南部的形如覆鐘的金星山為朝山；遠處的影壁山為案山；馬蘭河、西大河二水環繞屈曲流過，環抱有情。是“山環水繞、負陰抱陽”的水水格局。清代各帝后妃陵寢的選址和營建都是這樣，無不考慮龍、砂、穴、水、明堂、近案和遠朝的相互關系，以追求人與自然的和諧統一。

　　選址原則五：土質檢驗

　　很多古代帝王的陵墓現在都已經成為旅游觀光景點，大家不難發現，這些墓葬的所在地一般都有山清水秀、風光秀美、空氣清新、草木豐茂的特點。也就是說，這里的地形地貌和水土都是比較優良的。其實，在堪輿師給帝王選擇陵寢的過程中，他們除了十分重視方位形勢等因素外，對于當地的土壤質量也是非常重視的和挑剔的。針對這些問題，他們常常在相地時親臨現場，用手捻，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖井察看深層的土質和水質，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實不無道理。

　　在地球上，人類賴以生存的最基本的物質就是風（空氣）、水、地（土地）。 “地”就包括了土壤，土壤質量的好壞是風水學要研究的大問題。

　　現代科學已經證明，傳統風水學認為土質決定人的體質的說法是有科學依據的。我們發現，土質對人的影響至少有以下四個方面：

　　第一、土壤中的鋅 、鉬、硒、氟等元素會直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》中記載：“衡之常寧來陽立錫，其地人語予云：“凡錫產處不宜生殖，故人必貧而遷徒。”《山海經》也記載了不少地質與身體的關系，特別是由特定地質生長出的植物，對人體的體形、體質、生育都有影響。

　　第二、潮濕腐敗之地是細菌的天然培養基地，會導致關節炎、風濕性心臟病、皮膚病等。

　　第三、地球是一個被磁場包圍的星球，人感覺不到它的存在，但它時刻對人發生著作用。強烈的磁場可以治病，也可以甚至引起頭暈、嗜睡、或神經衰弱。

　　第四、如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流、有坑洞、復雜的地質結構，都可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛，旋暈、內分泌失調。

　　從另一方面來說，勘輿師相對來說都是古時候的地理學家，對氣候、環境較為敏感，不承認風水術有科學道理也不行，不信也不行。風水圈中過去流傳過一個“郭璞葬母”的傳說：郭母死后，郭給母親挑選的墓穴距離河邊不到百米，如果一發大水墳便會被淹掉，這可是風水大忌。郭璞卻敢葬，預言水必退去，時人將信將疑。結果若干年后，河水果然改道了，郭母墓四周都成了桑田，郭璞的名氣因此大振。郭璞為什么敢這么斷言，無非是他對附近的山川走向河流分布氣候變化，比別人更了解罷了。

　　選址原則六：水質分析

　　長江黃河被我們譽為母親河，因為大河之水哺育了沿岸的人民，是我們的生命之源。老子說：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之說，二就是地，三是什么，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。可見水的重要性。

　　中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。我們也可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論）。這里所指的風為人呼吸的空氣，水為人吃的水、源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因為空氣、水、土，是人類賴以生存的最基本的物質。我們都知道，如果風（空氣）質不好、水質不好、土質不好就會造成生物生長不好，人得病，生活陷入災難。這也是現在綠色環保觀念被大力提倡的原因。

　　古人認為“草繁木茂，水深土厚”，的地方風水一定不錯。這其實就是通過目測來辨別風水土的質量的方法。

　　具體到怎樣辨別水質，《管子·地貞》認為：土質決定水質，從水的顏色判斷水的質量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風水經典《博山篇》主張“尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴，不足論。”《堪輿漫興》論水之善惡云：“清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，于此最好覓佳藏。”“漿之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉。”

　　浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當地人生了病就到泉水中浸泡，比吃藥還見效。后經檢驗發現泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海經·西山經》記載，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛馬無病。”

　　云南省騰沖縣有一個“扯雀泉”，泉水清澈見底，但里面沒有任何生物，鴨子等飛禽一到泉邊就會死掉。經化驗，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫等巨毒物質。建立定居點必須遠離這樣的水源。

　　古代帝王在選擇陵寢時對當地的水也是非常重視的。明十三陵附近有非常豐富的水源，因此這里終年草木豐茂，生物的多樣性也發展得很好。現在，十三陵水庫作為北京城市供水的重要組成部分，給北京城市的健康快速發展提供了有力的支持。

　　選址原則七：坐北朝南

　　風水學是很注重方向選擇的。堪輿師在選好陰陽宅的位置后，還要選擇最合適的建造方向，讓建筑接收承納四周山水空間的生氣。這也叫做立向，立向是風水中的一大關鍵。

　　我們知道，中國傳統的建筑，一般都是坐北朝南，子山午向。用現代科學來解釋，這是因為中國位于北半球歐亞大陸東部，大部分國土都處于北回歸線（北緯23度26）以北，因此朝南的房屋便于接受陽光照射。這樣不但冬季時屋內會比較溫暖，也對居住在這里的人的健康有利。

　　此外，中國的地勢使得中國的季風氣候十分顯著，大半個中國都受季風氣候影響。除了西北地區由于身居內陸，屬于溫帶大陸性氣候外，我國主要有溫帶季風性氣候，亞熱帶季風性氣候，還有海南云南的西雙版納等少部分地區受熱帶季風性氣候影響。因此，房屋坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避開冬天的北風。甲骨卜辭有測風的記載。《史記·律書》云：“不周風居西北，十月也。廣莫風據北方，十一月也。條風居東北，正月也。明庶風居東方，二月也。”清末何光廷在《地學指正》云：“平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風，謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風，謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁稀。”這就是說在確定方位時要避開西北風。

　　風水學表示方位的方法有：其一，以五行的木為東，火為南，金為西，水為北，土為中。其二、以八卦的離為南，坎為北，震為東，兌為西。其三、以干支的甲乙為東，丙丁為南，庚辛為西；壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四，以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武，或稱作：“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。”

　　我國一般的帝王陵墓的朝向都是背山面水或是坐北朝南，南京的明孝陵，北京的明十三陵都是如此。但是位于鳳陽的明皇陵卻是朝北而建，而且道路還略有歪斜。考其原因，這是由于中都城垣宮殿在皇陵的東北方，為了使皇陵朝向中都的非常處置。

　　總之，風水學中的坐北朝南原則是我們的祖先通過千百年的實踐得出的認識，這其實也是人類與自然和諧相處的生存之道。

　　選址原則八：順乘生氣

　　傳統的風水理論認為，氣是萬物的本源，萬物莫不得于氣。

　　我國古代風水大家、晉代大學者郭璞所著的《葬書》中，對感應原理和作用關系進行了闡述。《葬書》中稱，“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨。行乎地中而為生氣，發而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留，故葬者，反氣入內，以蔭所生之法也。經曰：氣感而應鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應，木華于春，栗芽于室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止，古人聚之使不散。行之使有止。” 意思是陵墓要選在有生氣的地方，即所謂風水寶地，有生氣才有萬物。人是氣的產物，人體骨格就是氣凝結而成。人死了，氣也散了，僅留下了一副失去生機的尸骨。如果尸骨埋葬在有生氣的地方，就會枯骨逢春，靈魂得到升華。是人都為父母所生，就如一棵大樹，父母是“本”是樹干，子孫則是父母在世間的“樹枝”。父母的尸骨在地下得到了生氣，“本”就會生機盎然，與“本”一脈相連的“枝”也會大大受益，枝繁葉茂，福澤綿長。

　　明代的另一位風水大師廖希雍在《葬經》中指出，應當通過山川草木辨別生氣，“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，石潤而明，如是者，氣方鐘而來休。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山岡之斷絕于掘鑿，則生氣之行乎他方。”可見，生氣就是萬物的勃勃生機，就是生態表現出來的最佳狀態。

　　風水學提倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這就叫做“順乘生氣”。因為只有得到充足的生氣，植物才生長得繁茂，人類才會健康長壽。風水理論認為房屋的大門是氣口，如果有道路和流水通向這里，即為得氣。反之如果把大門設在背面，就是不得氣。得氣有利于空氣流通，對人的身體有好處。宅內光明透亮為吉，陰暗灰禿為兇。只有順乘生氣的建筑，對居住在里面的人才有好處。

　　由于季節變化，使生氣與方位發生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉，死氣為兇。人在做事的時候也應該隨著自然的變化行事，才能達到最好的效果。

　　自古人們就選擇在仲春時的清明節去祭掃先人的墳墓，這除了郊游踏青的理由外，也與古代勘輿術有關。《管子·形勢解》，“春者，陽氣始上，故萬物生”，氣息交換旺盛，是亡人與活人“心靈感應”最活躍的時候。生者去陰宅看看，也是陰陽平衡的需要，會獲得一年的心靈平安。而且，古人還認為，生者住所陽宅要時時維護，死者所居的陵墓，即陰宅也得定期掃視修理，添土護坡防“泄氣”。從倫理學角度看，鼓勵后人每年定期祭祀先祖故友，也是人應該做的。現在我國已經把“清明”列入公眾假期，這也可以看成是當今政府順應民意、倡導和諧的良好舉措。

　　選址原則九：普遍綠化

　　我們的祖先在很早就已經注意到環境與人是相互作用的關系，而環境的好壞與樹木的多少是緊密相關的。因此，無論是對于生者的住宅還是死者的陵墓，在周圍栽種樹木，進行綠化，已經成為一個必不可少的行為。

　　關于樹木風水，幾乎各派風水大師均十分重視，其作用也并不是一般人認為的只是遮蔭乘涼、美化環境這么簡單。民間風水師都相信這樣的說法：鄉野居址，樹木興則宅必發旺。樹木敗則宅必消亡。大欒林大興、小欒林小興。茍不栽植樹木，如人無衣、鳥無毛，裸身露體，其能保溫暖者安在歟？還說：“門前明凈無遮蔽，宅后偏宜綠樹濃；繁茂四時形不露，安居久遠祿千鐘”惟其草木繁，則生氣旺盛，護蔭地脈，斯為富貴。

　　風水學講究“形氣同求”，認為有何氣便有何形，有何形也必然產生何氣，他們認為可以根據樹木的好壞看人的興衰。這也正體現了樹木在風水中的重要作用。風水學認為數木的作用有四個方面。一、聚氣：特別是在郊野空曠之處，氣蕩無收，可栽種樹木來縮小住宅范圍，使之有團聚之象。二、蔽風：山上平地及沿海平原，天風浩蕩，冬季北風強勁冷冽，對人、畜及農作物都有危害，可以借種植防風林木來減小風的危害。三、遮形：住宅對面若有崩裂破面的山、屋角、墻角、煙囪以及高壓電塔等形煞，可種樹或植爬藤來緩和。四、通氣兼遮形：住宅的生氣在前面，可是遠方卻有形煞，可以栽種竹子或間隔距離較稀疏一點的植物，來把兇形遮住而又使吉氣能通過。

　　郭璞《葬經》謂“山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。土色光潤，草木茂盛，為地之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無發生沖和之氣，故不可葬。特別指出了荒蕪的禿山是不可以用來做陰宅的。

　　舊制規定：“天子墳高三仞，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳。”這實際上已經以禮制的形式把對于陵寢的普遍綠化原則固定下來了。我們可以看到，無論是明孝陵還是十三陵，大凡古代帝王所葬之地基本上都是樹木繁茂，水草豐美的地方，這除了原先選址的時候對環境的嚴格要求以外，也是后人不斷栽種樹木進行綠化的結果。

　　現在，我國為了減少對耕地的侵占，由政府發起了“樹葬”的殯葬形式，在逝者埋葬骨灰的地方，由后人栽種一棵樹木，一方面表現了對于先人的懷念，另一方面也綠化了環境，讓死者安然地回到大地母親的懷抱，得享安息。

　　選址原則十：改造風水

　　《周易》有彖日：“已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天面應乎人。革之時義大矣。”在對自己生活的環境有了一定的認識之后，我們的祖先已經意識到改造環境的重要性。但是這種改造絕不是率性而為，而是在順應自然的前提下進行改革。

　　我們都知道大禹治水的故事。傳說中舜命鯀治水，鯀只懂得堙、填之法，結果沒有成功為舜所殺。鯀的兒子禹接受了父親治水失敗的教訓，改用疏導之法，終于成功地把洪水降服了。這可能是最早的人類改造風水的記錄。

　　四川都江堰也是是改造風水的成功范例。位于長江支流岷江上游的都江堰是世界上修筑最早，且至今仍在發揮重要作用的水利工程。2260年來都江堰的分水、溢洪、引水三大主要工程設施一直在正常運行，為成都平原成為天府之國起了非常大的作用。后人總結能了都江堰成功的原因，發現：首先，當年李冰父子在修建都江堰時遵循了與自然和諧的治水理念，即“乘勢利導，因時制宜”的治水原理，因此都江堰是沒有壩的引水樞紐。第二，即調節水流的“魚嘴”分流工程，控制流量的“寶瓶口”引水工程及泄洪排沙的“飛沙堰”工程解決了控制流量、泄洪排沙等現代水利設施建設中的難題。第三，堅持歲修制度等可持續的管理措施。從都江堰的建設，我們不得不佩服我們的祖先所擁有的智慧和能力。其中，“天人合一”與自然和諧相處的先進思想尤其值得我們學習。

　　中國的古帝王陵在改造風水方面一直是不遺余力。其中秦始皇陵是其中的一個代表。秦始皇陵園南依驪山，北臨渭水，已是占據了一塊符合風水原理的寶地。然而在秦始皇陵的東側還有一道人工改造的魚池水。按《水經注》記載：“水出驪山東北，本導源北流，后秦始皇葬于山北，水過而曲行，東注北轉，始皇造陵取土，其地于深，水積成池，謂之魚池也……池水西北流途經始皇冢北。”可見魚池水原來是出自驪山東北，水由南向北流。后來修建秦始皇陵時，在陵園西南側修筑了一條東西向的大壩，壩長1000余米，一般寬40多米，最寬處達70余米，現在殘高依然有2至8米，就是人們通常所說的五嶺遺址。這條大壩將原來出自驪東北的魚池水改為西北流，繞秦始皇陵東北而過。據《水經注》記載：“在魚池水西南有溫泉水，世以療疾”。《三秦記》曰：“酈山西北有溫泉。”可見當年的溫泉與西北的魚池水相對應，形成了南面背山，東西兩側和北面三面環水之勢。正是對魚池水流向的改造形成了秦始皇陵“依山環水”的風水特點。

　　這種當自然山川條件不能十全十美時，就人工加以修，補、填、挖，把自然和人文有機結合在一起，造就出一個理想的“人造”風水寶地的方法，在歷代帝王陵墓的建造中都有體現，也是風水理論的一種實際應用。（風水www.azg168.cn）

　　古代陰宅風水教你看雍正皇帝的陰宅墓地風水之謎

　　(一)三座石牌坊之謎

　　北京昌平區的明十三陵和河北遵化市的清東陵，大紅門外均設石牌坊一座，每座高12.5米，面闊31.85米，五門六柱十一樓，完全用巨大的石料采用木結構雕刻和構造方法而成。

　　唯有清西陵，在大紅門外建了三座形制一樣的石牌坊，正面一座，左右兩側各有一座，而且還在大紅門外設了兩個石麒麟，因此十分宏偉壯觀。并且乾隆朝繪制的雍正帝泰陵全圖上則都有三座石牌坊等建筑了。為什么清西陵的石牌坊是三座?門外還有兩個石麒麟呢?

　　目前主要有五種說法：

　　1.清西陵始建于雍正年代。雍正帝在當皇子時，曾長期居住在雍和宮。雍和宮南院佇立著三座高大牌樓、一座巨大影壁和一對石獅。喜歡獨特創新的雍正帝認為自己能夠當上皇帝，與自己居住宅院的風水有重要關系。于是將自己居住的陽間宅院的樣式搬到了自己死后居住的陰宅，在清西陵大紅門處修建了三座石構造牌樓門和兩個石麒麟。

　　2.有人說，雍正帝營建自己的陵墓，蒙古王公為了表自己忠心，孝敬地捐獻了營建三座牌樓門的費用，而三座石牌坊與大紅門之間形成了一個形式上的封閉空間，但大紅門建筑形式與石牌坊明顯不同，為了區別主次，特意在大紅門處安放了兩個石麒麟以示區別。

　　還有說安放石麒麟，是因為雍正帝當皇帝不是正大光明，為了防止惡鬼騷擾，特意設置了兩個石麒麟，希望不僅能給自己帶來祥和，還能幫助自己看守住陰宅大門。

　　3.還有人說，清西陵大紅門建有三座石牌坊這是乾隆帝給建造的，既是出于乾隆帝的孝心，也是乾隆帝為了表明清西陵地位的重要性：清西陵風水范圍雖然比東陵小，但其重要性也許更高。

　　至于麒麟，則是表明這里是祥瑞之地。對這種說法，筆者質疑，三座石牌坊的規模不算小，而在乾隆元年，清西陵的石牌坊就已經存在。

　　4.鎮壓水怪。此地原為一個大水池，居住著已經修煉成正果的老烏龜，而當人們為了施工填埋大水坑的時候，為了鎮住越來越多的水，當地州官把大印投入水里才鎮壓住，為了長治久安地鎮壓水怪，特意多修建了兩座石牌坊。

　　5.還有一種說法是為了彌補風水上的不足。因為大紅門外空間開闊，左右兩側是水流，大紅門兩側九龍山和九鳳山相隔緊密，如果只建一座石牌坊的話，大紅門似乎顯得比較單薄，無法聚集“天、地、人”三者旺氣，而大紅門內則因屬規制，建筑物排列與之外相比較則擁擠，三氣則又太濃，為了彌補這一缺陷，所以在兩側增設了兩座石牌坊與大紅門形成了一個獨立的四合空間。

　　在布局上則屬于一個獨立的大思維虛擬建筑物，屬于古代風水理論中的借用手法。另外，值得注意的是清西陵三座石牌坊中的坊心是空白無任何花紋和雕飾，更無文字，不知為何?以上僅是筆者猜測，其實無論是出于風水景觀的需要還是因為政治需要而存在，這都需要重要史料的發現。

　　(二)石像生之謎

　　七孔橋北面，有一組石像生，設有五對石雕像。其實在乾隆元年九月泰陵完工時，并沒有建造石像生。其依據是乾隆元年(1736年)九月十六日，恒親王弘晊及其他承修大臣給乾隆帝的一份奏折中沒有提及石像生：

　　恭照泰陵地宮、寶城、方城、明樓、二柱門、陵寢門、隆恩殿、配殿隆恩門、朝房、神廚庫、碑亭、龍鳳門、望柱、大紅門、石牌坊、橋座、泊岸、風水墻，臣等遵照規制，俱已敬謹修造完竣。再守護陵寢之貝勒、公、大臣、侍衛并官員、執事人等房屋以及禮、工二部衙署、八旗官弁營房一切工程亦俱各修造完工，事關大工告竣，臣等謹具題以聞。

　　雍正十三年(1735年)九月二十一日，一個叫瑪起元的御史給乾隆帝的一份奏折，更證實了泰陵未建石像生：

　　伏思大行皇帝(指雍正帝)所以不用石像生者，必以景陵未經設立，不忍增加，此誠我大行皇帝仁孝之至意也。但石像生雖非風水所關，實系典制所載，萬年締造，有此更可以永肅觀瞻。且景陵旁附孝陵，同一大紅門，并未分兩處圍墻，是以圣祖仁皇帝不肯設立石像生者，亦出于孝思之深心。

　　后世子孫欲竭追慕之誠，凡于典禮所載無不曲盡，方覺毫無遺憾。今奴才愚見，請于景陵前應照典制敬為添設。而現今萬年吉地(泰陵)亦另為敬謹建立，以備從前所未備，如此始于典制無缺。

　　瑪起元的意思是說，雍正帝的泰陵不建石像生，是因為康熙帝的景陵沒有石像生。建石像生是屬于古代規制，必不可少，康熙帝的景陵不建石像生，因為離孝陵很近，可以不建，但為了典制，兩個陵都應該補建石像生。

　　乾隆帝也不知道泰陵為什么不建石像生，一打聽，原來的風水官員回答說泰陵所處位置風水不適合建石像生：

　　泰陵甬道系隨山川之形勢盤旋修理，如設立石像生，不能依其丈尺，整齊安供，而甬路旋轉之處，必有向背參差之所，則于風水地形不宜安設。是泰陵之未議設石像生者，實由風水攸關，非典禮所未備。

　　這才真正揭開了泰陵不建石像生的原因，既不是雍正帝所說的“需用石工浩繁，頗勞人力”，也不是拍馬屁御史瑪起元所說的仿照康熙景陵而不建。泰陵石像生補建時間，應該在乾隆十三年左右。

　　(三)泰陵大碑樓天花板之謎

　　泰陵大碑樓正式名稱叫圣德神功碑亭。清代陵寢的大碑樓、神道碑亭、大殿、明樓的頂棚都是木制的格井天花。由天花支條和天花板構成，上面披麻掛灰，彩畫。天花板為正方形木板，上面的彩畫圖案大多數為蓮花水草。令人不解的是，泰陵大碑樓的每塊天花板在圓形內的水草部位都有一個直徑約十幾厘米的圓孔。

　　每塊天花板上的圓孔都在同一部位，大小也一致，總體看上去，成排成行，非常有規律，這種現象只有泰陵大碑樓有，孝陵、景陵、裕陵、昌陵的大碑樓都沒有這樣現象。看其情形，絕不是為了通風而特意留下的，到底是怎么回事，目前還不得而知。

　　(四)地宮之謎

　　泰陵是屬于清朝前期的陵寢，而地宮則屬于整座陵寢中最核心、最神秘的地方，對于陵寢研究來說，地宮研究則屬于重中之重，因泰陵地宮沒有開啟，因此，泰陵地宮存在著很多神秘色彩。

　　泰陵之前的皇帝陵地宮還沒有打開的實例，而且關于泰陵地宮的檔案資料少，而距泰陵建造時間最接近的則是乾隆帝的裕陵，按照清陵大多數是按照舊制來營建的制度推理，雍正帝的泰陵有可能也是九券四門。據清宮檔案記載，泰陵地宮地面共用二尺金磚473塊。

　　但是否也像乾隆陵那樣，在地宮中布滿佛文雕像，現在不得而知，因為雍正帝當時只是進入過景陵地宮，并且很可能是遵循景陵的典制而建造的，而景陵地宮規制究竟如何，現在也不得而知。

　　(五)藏寶之謎

　　中華民族是最能為死者操勞的民族。生者為了表達對死者無限的哀思，則通過對死者的厚葬的方式把死者生前享用的各種物品都統統陪葬在地下，甚至包括奴仆，以慰亡靈，供他們在陰間享用。封建帝王更是如此。因此死者在地下如何生活或者說存在的方式，是人們議論和研究最多的問題。

　　雖然雍正朝實行了有效的檔案管理，在雍正朝開始，相關的清代檔案明顯多了起來，但是關于雍正帝陵寢和雍正帝身后的檔案卻很少，只是知道雍正帝在安排自己身后的事情時，特意將當年孝莊太皇太后賜給他的數珠一盤、其皇父賜給他的數珠一盤、怡親王允祥留給他的玻璃鼻煙壺一件及一部《日課經懺》安放在他的梓宮內，其他的則不知道。

　　按照雍正帝的這一思路來思考，他一定會留有喜愛的物品放進地宮里陪伴自己的，而且他的兒子乾隆帝也一定會額外地陪葬很多珍貴物品給雍正帝的。但這一切都只是猜測，相關的檔案一直沒有發現。

　　內行看門道，外行看熱鬧。這句話一點都不假，大多數人關心的只是地宮藏寶，而真正值得歷史學家所關注的則是里面所葬主人的秘密。

　　(六)金頭之謎

　　在泰陵地宮里面，其實最能引起人們關注的還是雍正帝遺體是否有頭，是真頭還是金頭。據野史記載，雍正帝是武林高手，在一次祭祀活動中，曾親手殺死了偷襲自己的刺客，并指令手下捕殺了對自己有威脅的一個大和尚，但和尚臨死前留下遺言“我雖死，但雍正也難免一死”。

　　雍正帝雖然加強了防范，但最終還是被俠女呂四娘深夜所殺死，因此埋葬在地宮里面的雍正帝，是否有頭，這是關系到雍正帝是否正常死亡的最有力證據，也是驗證民間傳說正確與否的最好實物，是解決歷史之謎的最有效途徑。現在所有的一切，在沒有打開地宮之前都是猜測，都是一種推理而已。

　　(七)尸身安放之謎

　　據說，清朝帝后陵地宮中的帝后是按易學的方位安排葬入尸身朝向的。

　　皇家所依據的葬法是易學文化方位。易學文化方位包括河圖方位和洛書方位，洛書方位又稱九宮方位。“太乙取其數以行九宮，四正四維皆合于十五”。洛書之數組成一個完整的人體。按洛書的說法，數字與人體間的關系是：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央。

　　橫豎斜皆合于十五。從方位上看三為東方，九居南方，七居西方，一居北方，五居中央;二、四、六、八分別居于西南，東南，西北，東北四處。由于易學文化方位以“東方為左，西方為右，南方為前，北方為后”。從而帝后在入葬方位上既是躺下為頭北腳南，坐起是面南背北，處于君臨天下的態勢。

　　帝后陵的整體建筑方位與地宮方位均相同。

　　雍正帝的泰陵是沒有被盜過的清代帝陵，并且還是清初期喪葬文化向中原漢文化過渡的重要時期，雍正帝尸身的具體擺放位置是什么樣，有待進一步考證。

　　(八)建筑方向之謎

　　據考證，泰陵的前后建筑不在同一條軸線上。從泰陵石牌坊以南的五孔橋到石像生北是一條軸線，龍鳳門到泰陵寶頂則是另一條軸線，兩軸線交匯點大約在泰陵的案山蜘蛛山處，兩軸線夾角為15°-17°。中國古代陵寢建筑的顯著特點是無論此建筑物數量多少，主要建筑排列均要在同一條軸線上，以求對稱美。

　　而泰陵明顯違背這一建筑理論，很可能是出于風水的考慮，因為清東陵的孝陵寶頂與陵寢中軸線也不在一條同軸線上。實際情況如何，還有待進一步考證。

　　清代皇陵既是古文化寶庫，也是歷史迷宮。它的下面在埋葬著無數的精神和物質財富的同時，也深深地埋藏著墓主人生前的傳奇和死后的神秘，至今仍是迷霧重重。

猜你喜歡相關文章：
什么樣的陰宅風水能旺子孫