司馬頭陀根據(jù)《江西通志》記載：司馬頭陀曾學(xué)習(xí)堪輿之術(shù)，歷覽洪都(今南昌)諸山，欽定佳穴 170 余處，多有所驗(yàn)。一日在拜見奉某百丈(即禪宗高僧)時(shí)說：我最近在湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。百丈問：“老僧可否住得?”答曰：“不可”。然后指著旁邊在座的華林覺說：“此為主人也”后來李景讓率眾人建廟于此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地遂成禪學(xué)中心。結(jié)果與其預(yù)言一樣。其著作有《水法》傳世。

　　司馬頭陀, 為宋哲宗時(shí)南康府人，原姓劉名潛，曾任官至司馬(掌管軍政官名，位在將軍之下，參預(yù)軍事計(jì)劃)，以之代稱，頭陀則為 祖師出世之號。司馬頭陀師于地理風(fēng)水尤為精通，自始至終以之渡世，據(jù)記載江西湖廣足跡遍佈，吉安葬地特多，著作有《地理鐵案》、《達(dá)僧問答》、《司馬水法》等。又說相傳為我國唐朝時(shí)期著名的堪輿大師，其生平不詳，《地理人子須知》引用諸名家堪輿書目，載《司馬頭陀水法》云：(司仙著荊門州馬仙觀，有臺(tái)基尚存，即其成道之所也)?！断布乩肀孀C補(bǔ)》載有(玄關(guān)同竅歌)。江西通志謂其名曦，唐時(shí)人。

　　南朝三百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。寺院在中國傳統(tǒng)文化里占有相當(dāng)?shù)谋戎?，它已?jīng)不單單是宗教的活動(dòng)場所，還是文人墨客揮灑詩篇的靈感之地，兼有教育、旅游的功用。

　　千百年來，寺院毀了再建，建了又毀，鐵打的寺院流水的僧。寺院道觀是修行人的辦道所在，亦是信眾精神寄托的圣地。時(shí)代變遷，寺院的功能被逐漸異化了，觀賞文物和旅游散心成為了寺院的特色，修行人的日常活動(dòng)變成看門、看殿、敲鐘、唱念和打掃衛(wèi)生了，偶爾的佛事活動(dòng)，不要說游客聽不懂，看不懂即便是虔誠的居士恐怕相當(dāng)數(shù)量的人也是有口無心，不知所云。

　　寺院又稱道場，所以應(yīng)該是修道，養(yǎng)道、行道和成道的地方。還是禪宗祖師的話最直接，“此是選佛場，心空及第歸”。這是寺院存在最核心的價(jià)值所在，寺院如果不能成就修行人，又何談弘法利生，最多只是名山多一景而已。寺院的外在形式多種多樣，不拘一格，從最原始的樹蔭下到黃金鋪地的祇樹給孤獨(dú)園，從雪域西藏的閉關(guān)山洞到萬里終南的茅舍草棚再到紅磚綠瓦金頂?shù)妮x煌殿宇無不是修道人的家鄉(xiāng)。今天你進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)世界，仍然可以點(diǎn)擊進(jìn)入佛教寺院的空間。網(wǎng)絡(luò)雖然是虛擬的，修行一定是要真實(shí)的。

　　真實(shí)自然少不了餐風(fēng)露宿、風(fēng)雪嚴(yán)寒。正是這些真實(shí)的現(xiàn)實(shí)磨練才能成就卓越的道業(yè)。我巡禮參訪的道觀廟宇少說也有上千座了。有高山絕頂之上耀眼明珠般的妙高寶殿，也有半山依巖遮蔽于蒼松翠柏之間的幽幽古剎，還有山腳下依山而建的寬闊大叢林，更有萬丈谷底溝壑中難以尋覓的隱修山居，再有就是紛雜鬧市區(qū)中難得一見的一小方凈土。最讓我心儀不已的是在尼泊爾佛陀故里藍(lán)毗尼花園中所見到世界各地風(fēng)貌不同的寺院。所有這些寺院都是在蒼松翠柏和百花圍繞中間，有的甚至需要脫鞋才能進(jìn)入寺門，里面一塵不染，到處是綠地鮮花，徜徉其中，腳步和話語都自然地會(huì)輕柔下來。殿堂內(nèi)金碧輝煌，莊嚴(yán)神圣，殿外自然和諧，鳥語花香宛若凈土再現(xiàn)。

　　其實(shí)外在的環(huán)境再好，若沒有內(nèi)在的修持，一切只是福報(bào)的展現(xiàn)，對于智慧的增長倒不見得有多么有力。在不同的地方，我觀察到一些很有趣的現(xiàn)象。住在山頂?shù)男扌腥耍张c藍(lán)天白云為伍，抬眼一望遠(yuǎn)山重重，心志高遠(yuǎn)，身形氣宇超然獨(dú)立。尤其在冬季來臨時(shí)，游客罕至，一片片白茫茫冰雪封山，傲立峰頂，大有目空一切的心境自然呈現(xiàn)。現(xiàn)在旅游景區(qū)內(nèi)的寺院就很可憐了，再高的山，公路可以照樣一直修到山門口，再險(xiǎn)峻的絕壁懸寺，纜車也可以飛空駕到。一群群的人流擁滿寺院，隨著導(dǎo)游的解說，人們走馬觀花般的點(diǎn)頭走過，寶山空手歸。生命的軌跡只留下“到此一游”的淡淡記憶。

　　住在山腳下的修行人則截然不同，高山仰止的自然環(huán)境造就一幅謙和恭敬的心理因素和地理態(tài)勢。因?yàn)樗麄冎?，向上還有很多路程要走，行至半山腰，可以休息也可以繼續(xù)攀登，佛教有化城之喻。山腳下的人還知道，山谷的深處另有一群潛修默證的修行人。閉關(guān)靜修的人絕不是性格孤僻，離群寡居的自了漢。達(dá)摩九年面壁，只為等那真心求道的斷臂立雪人。

　　有時(shí)候，你不能僅憑這些妄加判斷。因?yàn)樯较碌娜嘶蛟S是正要上山的人，更有可能是從山上下來的過來人。溈山禪詩聲稱百年后要做一頭水牯牛。為眾生做牛馬不是一句口號，皮鞭加身的時(shí)候，叫苦只有哞哞聲了。有禪師還不肯放過，深參有偈曰：

　　不是溈山不是牛，

　　一身兩號實(shí)難酬。

　　離卻兩頭應(yīng)須道，

　　如何道得出常流。

　　說到因地理、氣候、食物、土壤、地形不同而影響人文及修行的變化，這是確然的事實(shí)。

　　一座山的上下、高低尚且有如此變化之不同，放眼中國的南北大川、高山巨流，此中的變化影響更加深遠(yuǎn)。若以區(qū)域文化詳論，有燕趙文化、三秦文化、三晉文化、吳越文化、齊魯文化、關(guān)東文化、荊楚文化、草原文化、嶺南文化、青藏文化、巴蜀文化、滇云文化、西域文化等十?dāng)?shù)種之多。細(xì)究此中學(xué)問，堪輿之術(shù)利己利他，順應(yīng)自然之法。上焉之，因勢利導(dǎo)，觀天文，察地理，造福蒼生，不失為度生方便之用。

　　個(gè)人的修行造詣?dòng)锌赡軙?huì)影響一方，但是與其逆風(fēng)飛揚(yáng)莫若順勢而為。站在一個(gè)大乘修行者的角度，個(gè)人成就事小，度化眾生事大。佛所禁者，以算命風(fēng)水惑亂人心邪命而活者，并非一概而論。故而古今大德所選寺廟道觀之地莫不細(xì)心省察，尤合風(fēng)水之道。

　　民間高明風(fēng)水師所勘驗(yàn)之地大多遵循藏風(fēng)納氣、山環(huán)水抱的大原則，細(xì)化起來，又有明堂、案山、青龍、白虎諸種細(xì)微差別。無論是陰宅還是陽宅，世人所追求的大多不離財(cái)色名利、榮華富貴這些東西。這些風(fēng)水再看，只要觀察的時(shí)間夠長遠(yuǎn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)名宅大院少則十幾年，多則數(shù)十年，上百年，房子興許還在，房主可能已經(jīng)換了好幾個(gè)姓氏了。為什么會(huì)這樣呢?無常而已。有漏的福德形成六道的輪回，起起落落，人間繁華滄桑幾何?？v然是帝王之家，有靈通高妙之士指點(diǎn)，以舉國之力，歷經(jīng)數(shù)年，踏遍秀麗河川所選的上風(fēng)上水、奇穴玄地，能有幾度天下太平之日可享。眼見著宮廷內(nèi)外刀光劍影、血雨腥風(fēng)，氣數(shù)已盡，任你有回天之力，也莫可奈何，這些歷史的一幕幕總是在重演。

　　同樣，歷史上再興盛龐大的寺院也有衰落毀壞的時(shí)刻。但是，寺院的興衰交替有一個(gè)規(guī)律，幾經(jīng)風(fēng)雨劫難之后，還是會(huì)舊貌換新顏，歷史上像三武一宗這樣由當(dāng)政朝廷發(fā)起的毀佛滅教的法難也不能把寺院完全根除，“草火燒不盡春風(fēng)吹又生”。

　　所以，中國的千年古剎保存至今的還很多。有的寺院雖然經(jīng)過劫難之后，片瓦無存，但是因緣時(shí)機(jī)一到，又重新屹立在世人的眼前。各個(gè)朝代新建、重建、修復(fù)的寺院不計(jì)其數(shù)。有些寺院歷史上盡管非常有名，但是經(jīng)過一個(gè)大劫難之后，便杳無蹤跡了。但是有的寺院就好像長春樹，會(huì)安然度過嚴(yán)冬。任憑風(fēng)吹雨打，也許會(huì)使得它枝斷葉落，但是它的根莖深深扎根在土壤之中，頑強(qiáng)的存活著，一旦風(fēng)雨過后，老樹發(fā)新芽。文革的十年浩劫不敢說是絕后，至少是空前的吧，廟里無僧，佛前無燈。但是你現(xiàn)在看，全國的寺院一座賽比一座。這說明一個(gè)什么問題呢?教內(nèi)的一個(gè)說法是，天龍八部、堅(jiān)牢地神、當(dāng)山護(hù)法、土地這些護(hù)法皈依佛門之后，發(fā)愿護(hù)持佛法，所以才有寺院毀了再建的可能。當(dāng)然也可以說和諧盛世，國興教興。這些說法都有道理。也許潛在的因素更多，我們也不必一一分析了。

　　我最近思考一個(gè)問題，確切的說在參一個(gè)公案。參一個(gè)叫司馬頭陀的禪師。他是一個(gè)很有意思的和尚，是一個(gè)苦行僧，實(shí)踐頭陀行。頭陀是梵語，謂去除塵垢煩惱，意即對衣、食、住等棄其貪著，以修煉身心。亦稱頭陀行、頭陀事、頭陀功德。頭陀行不簡單，有十二種修行規(guī)定：(一)在阿蘭若處，離世人居處而住于安靜之所。(二)常行乞食。(三)次第乞食，乞食時(shí)不分貧富之家，而沿門托缽。(四)受一食法，一日一食。(五)節(jié)量食，指不過食，即缽中只受一團(tuán)飯。(六)中后不得飲漿，中食之后，不再飲漿。(七)著弊衲衣，穿著廢棄布所作之襤褸衣。(八)但三衣，除三衣外，無多余之衣。(九)冢間住，住于墓地。(十)樹下止。(十一)露地坐，坐于露天之地。(十二)但坐不臥，即常坐。佛陀十大弟子的首座即以迦葉為頭陀行第一。

　　這位司馬頭陀風(fēng)骨奇特還是一位開悟的禪和子，行腳天下，遍訪名山。書中記載他說：

　　“司馬頭陀。其人內(nèi)秘直指之宗。外蘊(yùn)人倫之鑒。兼窮地理。諸方創(chuàng)寺?！?/p>

　　一個(gè)和尚，修苦行懂地理風(fēng)水，內(nèi)在還是一個(gè)明心見性的大禪師，到處蓋廟創(chuàng)寺，實(shí)在是不簡單。他和百丈懷海禪師同輩，經(jīng)常到百丈的寺院提攜晚輩。有一天他看見典座和尚在忙，忙些什么呢?忙著操持全寺院上下眾人的飲食。典座是禪林執(zhí)事的名稱，十方大叢林里，典座之下又分為有飯頭、粥頭、米頭、柴頭、園頭等。簡單說，油鹽醬醋茶、米飯、稀飯、白菜蘿卜這些事情都要典座操心籌辦，是件苦差事。但是禪門里很多開悟的大和尚都主動(dòng)做過典座?！抖U苑清規(guī)云》︰“供養(yǎng)眾僧故有典座。從古道心之師僧、發(fā)心之高士，充來之職也。蓋猶一色之辦道歟，若無道心者，徒勞辛苦，畢竟無益。”要想做一個(gè)合格的典座，就沒有空閑休息的時(shí)候，永遠(yuǎn)有做不完的事情。

　　司馬頭陀看見正在忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的典座，偏偏拉住他有話說。公案是這樣記載的：

　　“舉野狐話問師。作么生。師以手撼門扇三下。司馬云。太粗生。師云。佛法說甚麼粗細(xì)。”

　　什么意思呢?司馬頭陀是問典座，你師父百丈禪師度化野狐貍的那一段事跡，你是怎么認(rèn)為的。不落因果和不昧因果有什么不同?你做弟子的說說看。典座正在忙，一聽這個(gè)閑閑的司馬頭陀在問他這個(gè)，就把門扇用力的晃動(dòng)了三下?？峙率莿?dòng)靜太大，差點(diǎn)沒有把門板拆下來，老和尚就說你這答案也太粗放了點(diǎn)吧。典座一臉嚴(yán)肅的說，我這里哪有功夫管什么粗啊細(xì)啊。你問我心法，我答你心法，怎么扯上這些“什么粗細(xì)”的世俗話來呢。這個(gè)生猛的典座不是別人，正是百丈懷海禪師親自點(diǎn)撥印可的溈山靈祐禪師。司馬頭陀一看，果然后生可畏。但是，這只是一個(gè)開頭，因?yàn)樗抉R頭陀真正的重頭戲還在后面。

　　有一天司馬頭陀從湖南回到江西，上了百丈山。這老和尚是典型走江湖的?，F(xiàn)在常說的走江湖其實(shí)最早就是指這些禪和子時(shí)常來往于江西和湖南的寺院叢里中。唐代時(shí)，江西有馬祖道一，湖南有石頭希遷。馬祖道一大振禪風(fēng)，其下乃有臨濟(jì)、溈仰、黃龍等法流之演化;石頭希遷亦廣布法化，其下乃有曹洞、云門、法眼等道法之流布。當(dāng)時(shí)天下僧眾廣集，多以參游二師門下為要，故依地名而稱參學(xué)之僧眾為江湖僧。

　　司馬頭陀一見百丈禪師，就很興奮地嚷嚷，“有好事”，什么好事呢?這位老江湖在湖南覓得一個(gè)大好風(fēng)水之地。此山名“大溈”。原文如下：

　　“一日。司馬自湖南來。謂百丈云。頃在湖南。尋得一山名大溈。是一千五百人善知識所居之處。百丈云。老僧住得否。司馬云。非和尚所居。百丈云。何也。司馬云。和尚是骨人。彼是肉山。設(shè)居徒不盈千?！?/p>

　　老和尚不僅精通風(fēng)水且能面相，能看出骨山，肉山還能看出百丈禪師是骨人。骨人肉山不相應(yīng)。骨山，肉山?jīng)]有絕然的好壞，肉山好像胖胖的，無論山形還是植被都較為豐厚一些。而骨山則壁立萬仞，險(xiǎn)峻挺拔，峰似斧劈刀刻，山風(fēng)凌厲，草木低矮。其實(shí)，骨山照樣是修道的好地方，端看什么人居住，什么人修行。至于說百丈禪師是骨人，那就充滿禪機(jī)了。

　　修行人不能只為自己打算，要為眾生謀福利。懷海禪師已經(jīng)全力開拓出百丈山，這要耗費(fèi)多少心力，一切從頭開始，建叢林，立清規(guī)就是從那個(gè)時(shí)候開始。百丈清規(guī)是佛教戒律在禪宗制度化、生活化的開創(chuàng)之舉，為佛教的生命之源注入活水。百丈禪師是何等人，當(dāng)年著了馬祖“野鴨子”的道，直說“飛過去也”，后又被師一喝，震得耳聾三日。那種情境是多么的干脆利落。我們被人一喝，最多是心中一跳，嚇的一哆嗦，鮮少有進(jìn)入“耳聾三日”的禪境。

　　你看就是這樣禪門的大成就者，聽到司馬頭陀說有大道場，還問：“老僧住得否”也許你認(rèn)為百丈禪師還在為自己打算，有貪欲心那實(shí)在是誤會(huì)大了。開山是最艱苦的一件事，一座寺院從無到有，需要一磚一瓦，一草一木做起，耗盡畢生精力也未必能親眼看見成果。所以百丈禪師自然當(dāng)仁不讓，這是一種大承當(dāng)，大勇猛之心。若是錯(cuò)會(huì)老人家的發(fā)心，就十分可惜了。所以我們看公案，不能只盯著開悟的那一瞬間的精彩，細(xì)微處更要仔細(xì)，這些看似平常的對話，暗藏多少機(jī)鋒，所以參禪要?jiǎng)e具只眼，參要真參，修要實(shí)修，一點(diǎn)也馬虎不得。

　　但是很多事情并不能事事盡隨人愿，即便有道，也不能違反因緣法。百丈禪師太明白這個(gè)了，當(dāng)年不正是一句“不昧因果”才讓老人脫了五百年的野狐身。假如一個(gè)人得道了，只會(huì)更加明了因緣，不會(huì)逆勢而為。既然不是自己的因緣，那么何妨隨緣。其實(shí)或許百丈和司馬頭陀這樣一問一答是在演一出好戲，也未可知。因?yàn)榘僬捎肿屪约旱膬晌坏靡忾T生出來見過司馬頭陀。先是首座華林覺禪師出來，司馬頭陀怕自己看走了眼，還讓首座行了數(shù)十步，咳嗽了一聲，然后搖搖頭。第二位一亮相，司馬頭陀就笑了，因?yàn)榇巳苏悄俏徽f自己“粗細(xì)”的首座。轉(zhuǎn)頭向百丈點(diǎn)點(diǎn)頭說：“此正是溈山主人也。”

　　看到這里我們不必猜想說，這個(gè)典座一定是“肉人”，司馬頭陀那一次的勘驗(yàn)就已經(jīng)很確定了。什么是道場?選佛場是也!“心空及第歸”，這才是兩位前輩對后代子孫的交代。當(dāng)晚，“召師入室。囑云。吾化緣在此。溈山勝境。汝當(dāng)居之。嗣續(xù)吾宗。廣度後學(xué)。”這不是傳佛心要，而是傳棒。茲事體大，典座和尚要做開山宗師了，不僅關(guān)乎自己的法身慧命，而是要成就司馬頭陀所預(yù)言的“一千五百人善知識”。

　　事實(shí)上，靈祐禪師果然不負(fù)所望，只身前往溈山。天下沒有不經(jīng)付出就可收獲的美事。即便有天上掉餡餅的事情，你不伸手接住，也是吃不到嘴里。所謂的肉山，一到方知，“是山峭絕。敻無人煙。猿猱為伍。橡栗充食?！膘`祐禪師獨(dú)自一住就是七個(gè)春秋過去，默默耕耘。漸漸的“山下居民稍稍知之?！薄肮矤I梵宇?！焙髞韼熜謶邪捕U師連同眾僧也從百丈那里一起過來協(xié)助開山，于是漸成氣候。后來連相國裴公也來參禪問道，自此溈仰禪風(fēng)遍及叢林。溈仰門下所出善知識應(yīng)不少于一千五百善知識了。

　　這個(gè)公案的精彩之處對于后世建叢林者頗有啟發(fā)意義。從相地、相人到相心，在在處處透漏出禪機(jī)。寺院地理風(fēng)水不同一般，我知道濟(jì)南某佛山的一處，原是歷代高僧安眠塔林之所，后經(jīng)開發(fā)成為五星級賓館，大概開發(fā)商相中了這塊地方山清水秀，古樹蒼天吧，并請了好幾位風(fēng)水師現(xiàn)場勘測，均認(rèn)為是難得之寶地。據(jù)我所知，賓館建成已五六年了，各種原因至今尚未開業(yè)。寺院的風(fēng)水不是為了發(fā)財(cái)致富的，要能納眾還要成就道業(yè)。僅是福地還不行，人住下來還得心安才可以。高山頂上，既不藏風(fēng)也不納氣，背后也沒有靠山，祖師為什么還要建寺呢?

　　這個(gè)道理一般風(fēng)水師就想不通了。菩薩的精神是舍己為人，誓愿作眾生之依靠，站得高看得遠(yuǎn)，寺院代表智慧的航標(biāo)，是暗夜中的燈塔。妙高峰頂舍我其誰也。有人問禪師：“如何是佛法奇特事?”答曰：“獨(dú)坐大雄峰”。佛教是有這個(gè)氣派和胸襟。明知高處不勝寒，為了天下蒼生，饑寒又奈何。七佛山上的七佛寺就是在山頂所建。當(dāng)時(shí)為復(fù)建這座寺院，我上上下下往返了不知道多少趟，其中的艱辛本不足道，但是個(gè)人的心路成長的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，卻絲毫不敢忘懷。旁人看到我們修建了寺院，其實(shí)是寺院“修建”了我們。