風水究竟是不是偽科學

 

 歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞。在郭璞之前，風水還有其它名稱：形法。《漢書?藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學者瀧川資言在此條下注云："說風水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世風水的不同之處。" 堪輿。堪為天，輿為地。堪又與勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業的人。《史記-日者列傳》有褚先生記："孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。"可見，堪輿家有擇時的職責。
 
古書有眾多論述對“風水”的解釋，如：《葬經》中：免費算命網（http://www.zhouyi.cc/）“氣乘風則散，界水則止，故人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。又云“深淺得乘，風水自成”。《青烏先生葬經》：“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成”。《風水辨》：所謂風者，取山勢之藏納，土色之堅厚不沖冒四面之風，與無所謂地風者，也所謂水者取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已若水勢曲屈而環向之，又其第二義也。”
 
《地理人子須知》：“地理家以風水二字喝其名者，即郭（璞）氏所謂葬者乘生氣也。而生氣何以察之？曰，氣之來，有水以導之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風以散之。故曰要得水、要藏風。又曰氣乃水之母，有氣斯有水……“風水”只是名稱，而非風和水。風水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術。所以單從“風水”二字去前行對風水的解釋，或者從古籍中搜集一語錄去解釋是遠遠不夠的。
要了解風水，則要進入其學術體系。深析它的淵源沿革。
 
最早的“卜宅之文”在商周之際或更早即已出現，見載中國最早文獻如《尚書》、《詩經》等若干篇章。分析其宗旨，則可理解為審慎周密地考察自然環境，順應自然，有節制地利用和改造自然，創造良好的居住環境而臻于天時、地利、人和諸吉咸備，達于天人合一的至善境界。
 
如何周密地考察自然環境（即擇地）？順應自然并不等于聽天由命，那如何順應自然，何為自然之理（分析天地之理）？如何利用和改造自然（風水中講立向立局？如何得天時、地利、人和，使其達到天人合一等等問題正是研究風水的重要課題。對于風水一詞，《辭海》的定義是："風水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。
 
近年來學者們對《辭海》的定義持不同見解，主要傾向是不同意將風水與迷信劃等號。尹弘基在《自然科學史研究》1989年第一期撰文說："風水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統，它是中國古代地理選址布局的藝術，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學。"
 
在論及風水時，我們既要充分理解和吸收學術界的最新成果，又要堅持實事求是的態度。我認為：風水學是一種傳統文化現象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術數，一種有環境與人的學問，一種有關陰宅與陽宅的理論與實踐系統的理論，是人們長期實踐經驗的積淀。從現代科學理論來看，風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建筑學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體信息學合一的綜合性科學。人們從事建筑，都希望選擇最佳地形，讓建筑物處于最佳環境之中。建筑物要與大自然和諧。
 
先哲主張陽宅先在近山傍水、土肥草美之處。《管子?乘馬》說：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省。”《管子?度地》又說：“圣人之處國者，必于不傾之地，而擇形之肥饒者。”
 
先哲主張綜合考察陽宅基址。《左傳》記載，魯襄公二十五年，楚蘇掩提出“書土田，度山林，鳩藪澤，辨京陵，表淳鹵，數疆潦，規偃潴，町原防，牧隰皋，井衍沃。”唐代詩人杜牧有詩云“九華山路云遮寺，清弋江村柳拂橋。”這是對成住環境的最好描述。云霧繚繞的九華山路，古寺古廟時隱時現。綠水環抱的青弋江村，春風楊柳輕拂橋面。橋，就是水口的出處。村，在綠樹和曲水環抱之中。遠處有大山為屏，近處有路有橋。山、路、云、寺、村、柳、橋、江組成了一幅動靜結合、生機勃勃的陽宅選址。
 
水的科學性恰恰在于：了解自然.利用自然.改造自然.順應自然
了解自然：就是從實際出發，減少盲動性。比如我們住在一條河旁，你要了解河的流向.深淺水位的漲落。
利用自然：就是用河水去灌溉，航運等
改造自然：如果每年發水，就要疏通河流，架橋修堤
順應自然：就是不要破壞環境，否則將受到大自然應有的懲罰！
盡管每個民族都有自己的理想居住模式，但還沒有一個民族像漢民族那樣形成了一整套關于理想居住模式和墓葬的吉兇意識和操作理論，也就是風水說。在英語中，找不到對應“風水”的詞匯。可以說風水是中國人獨有的文化。
 
其實風水為了證明自己存在的合理性，完全不必向科學靠攏。這里所說的科學是指16世紀以來誕生在西方的自然科學，是以數學和實驗為特征的探索、認識、改造自然的邏輯和知識體系。因為這種狹義的科學產生在歐洲，全世界其他文明和民族都沒有產生這種科學，所以李約瑟才提出了“科學為什么沒有在中國產生”這個很有影響的所謂李約瑟問題。
 
雖然其他文明和民族沒有產生科學這種東西，但他們也都有一套與自然打交道、應對自然的知識和技術體系。比如中國就有《齊民要術》、《天工開物》等等，像中醫、風水也是這一體系的重要部分。其他民族莫不如此。
 
今天產生于西方的科學一統天下，其他文明應對自然的知識和技術體系統統被判為迷信和愚昧。風水也不例外。我們承認西方的科學在認識自然、改造自然方面，顯示了巨大的力量，創造了前人不能創造出的奇跡。但是力量強大不等于真、善、美；能創造奇跡，不等于應該創造奇跡，像核彈、克隆人這種毀滅地球和人類的奇跡就不應創造出來。
 
 
科學的問題很大程度出在力量巨大和創造奇跡上，其實對待自然不應如此，中國人古老的智慧是：中庸為上，過猶不及。如今來自西方的科學越來越顯示出其局限性和危險性，如核彈、大規模殺傷性武器、資源耗盡、環境污染、生態危機、克隆人等問題的出現，都在警示人們：科學與技術的無限制發展是不可持續的、是對子孫后代不負責的，科學不是衡量是非的標準。科學把人類帶向何方，還是一個問號。與其把科學當作真理，不如將其當作一種文化，一種來自西方的有其自身民族性的文化。