頭七從哪天開始算起

 

 所謂的頭七，是一種喪殯習(xí)俗。習(xí)慣上認(rèn)為“頭七”是人去世后的第七日，古代先民認(rèn)為死者的魂魄會(huì)于“頭七”返家探視。而頭七的概念，主要出自與 《西藏度亡經(jīng)》(又名中陰救度密法)。是一部西藏佛學(xué)名著,由八世紀(jì)印度高僧蓮花生大士所著，并將其傳入西藏。全書依照佛法教義詳細(xì)介紹了人死以后每天“中陰”的變化情形（回復(fù)西藏度亡經(jīng)，了解更多專業(yè)內(nèi)容），特別介紹了“出勝”、“入勝”的一些概況與方法，詳細(xì)介紹了西藏佛教秘雜的中陰超度方法。頭七，中國人的喪殯習(xí)俗，是根據(jù)死者去世的時(shí)間，再配合天干地支計(jì)算出來的日子及時(shí)辰，然習(xí)慣上大家都認(rèn)為“頭七”指的是人去世后的第七日。頭七是人死后前七天，靈魂還尚在人間，過了這七天，死人就會(huì)徹底從這個(gè)世界上消失。所以頭七對我們還是很重要的，也就有了頭七死人會(huì)回來、會(huì)托夢。頭七是死后的第一個(gè)七天，包括死的那天。
 
不同的地方有不同的「頭七」習(xí)俗，免費(fèi)算命網(wǎng)（http://www.zhouyi.cc/）然一般都認(rèn)為，死者魂魄會(huì)於「頭七」返家，家人應(yīng)於魂魄回來前，為死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后便須回避，如果死者魂魄看見家人，會(huì)令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認(rèn)為人死后魂魄會(huì)於「頭七」前到處飄蕩，到了「頭七」當(dāng)天的子時(shí)回家，家人應(yīng)於家中燒一個(gè)梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟「天梯」到天上。“頭七”對于上了一些年紀(jì)的人來說并不是陌生，不過并不是所有的人都能知道這其中的禁忌。有時(shí)觸犯了還渾然不覺的大有人在，最終導(dǎo)致家中財(cái)運(yùn)、健康等受損。
 
做七，亦稱燒七、齋七、理七、七七齋等，是民間常見的祭奠習(xí)俗。其大致內(nèi)容是：人死后，親屬每七天設(shè)齋會(huì)奠祭（或稱追薦）一次，前后七次，共七七四十九天。民間俗信對此尚有種種講究，如第一個(gè)“七”稱頭七，例由兒子為亡父（母）設(shè)木主焚紙錢，延請和尚誦經(jīng)；二七則請道士還受生經(jīng)；三七、四七俗稱“散七”，可由外甥、侄輩來做；五七倍受重視，另有“回煞”儀式；六七由女兒備酒飯，無女則由侄女；七七稱“斷七”，由喪家供奉酒菜祭奠，并誦經(jīng)除靈等。
 
做七，這經(jīng)上講得很清楚，七分功德，我們做七的人自己得六分，亡者只能得一分，所以做七的時(shí)候，最好請七個(gè)法師，七個(gè)法師的功德他只能得一分。做七佛事要能真正有大利益，做法事的這些人，真誠心去做，他得的利益大。如果照著儀規(guī)去誦經(jīng)拜懺，心地不誠，他得的利益很少。怎么心地不誠？這一面念經(jīng)，一面拜懺心里打妄想，心不在焉，他得的利益很少。如果這個(gè)亡靈在世脾氣很大，性情不好，誦經(jīng)不誠懇的人，他會(huì)找他麻煩。鬼跟人一樣，一些厲害的人，你要得罪他，他就找你麻煩，他報(bào)復(fù)你。性情溫和的就算了，就不找了。
 
如：1號(hào)去世的，“頭七”是哪天？“三七”是哪天？
答：1號(hào)去世，“頭七”是7號(hào)，“三七”是21號(hào)。
 
那為何要規(guī)定“七”為忌日，又為何要做七呢？
這就不得不提到佛家的生緣說了，大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時(shí)期內(nèi)形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。在佛教信仰中，他們認(rèn)為人生有六道流轉(zhuǎn)，在一個(gè)人死后卻未投胎之間，有一個(gè)“中陰身”階段，如同童子的形態(tài)，在陰間尋求生緣，以七日為一個(gè)期限；如果七日之內(nèi)，仍然沒有找到生緣，則可以繼續(xù)第二個(gè)七日，一直到第七個(gè)七日終止，必生一處(詳情見《瑜珈論》)。所以在這七七四十九天之中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教“生緣說”催生的做七習(xí)俗之所以在南北朝時(shí)形成，自然是由于當(dāng)時(shí)佛教盛行的緣故。唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對做七習(xí)俗及其理論依據(jù)予以駁斥，其根據(jù)之一便是“傷禮”，不符合儒家對人情哀戚的講求，這也能反證出做七本是佛家的事。
 
在古代先民的觀念之中，原本就對靈魂一說根深蒂固，認(rèn)為人死后，魂魄仍舊存在，之后在佛教信仰的影響下，認(rèn)為在七七四十九天前，死者的陰魂要回家一次。從死者卒日算起，喪家每隔七天就要舉行一次燒紙祭奠，共有7次，俗謂“燒七”。一般是“三七”、“五七”比較重要，親朋好友也要送一些紙、燭前來。此中還有一個(gè)“回煞”，又名“回殃”的儀式。從死者卒日算起，喪家每隔七天就要舉行一次燒紙祭奠，共有7次，俗謂“燒七”。
 
一般是“三七”、“五七”比較重要，親朋也要送來些紙、燭。此中還有一個(gè)“回煞”（又名“回殃”）儀式。舊俗以為人死后其魂魄猶存，在七七四十九天前，死者的陰魂要回家一次，具體時(shí)間由道士推算。屆時(shí)，喪家把香燭酒食擺好，在地上鋪一層炭灰或草木灰，用以檢驗(yàn)死者回來的足跡。用一竹竿一根，隔一尺貼紙錢一張，立在門口臺(tái)階上或插于死者落氣之屋的房檐下，據(jù)說陰魂見此就會(huì)進(jìn)屋。用土罐裝一煮熟了的雞蛋置于房屋角，以此賄賂殃神（俗稱雞腳神），讓死者鬼魂在家里多待一會(huì)兒。這時(shí)，一家老少躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，待規(guī)定的時(shí)間過去之后，先將一串爆竹丟進(jìn)屋內(nèi)，爆完才可以進(jìn)家。滿百日和周年時(shí)，還要燒紙祭奠。在人死后的半年或一年時(shí)，再給死者做一次道場。以下四大注意事項(xiàng)需謹(jǐn)記。
 
頭七有什么風(fēng)俗講究
 
第一：“頭七”日不可與家人爭吵產(chǎn)生口角
“頭七”回魂夜是逝者唯一一次返陽看望自己親人機(jī)會(huì)，此時(shí)還不可以被稱之為“鬼”。因此，逝者家屬在當(dāng)天一定要緬懷故人，千萬不可因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)小事就爭吵不斷，如果被逝者知道他便會(huì)傷心不已，留戀于紅塵，久久不能放下。
 
第二：“頭七”貢品忌牛肉、馬肉、狗肉
在這天逝者家人都會(huì)在家中擺一些貢品進(jìn)行緬懷先人。但是貢品的選擇是非常有講究的，一定不能放牛肉、狗肉、馬肉。因?yàn)轭^七當(dāng)天會(huì)有牛頭馬面四位陰差護(hù)送故人的魂魄回家。所以貢品不可選擇那幾樣肉，對此大家選擇其他的葷菜，做得越豐盛越好以此犒勞那四位陰差，讓故人免受欺壓。
 
第三：門前放碗水+五谷糧
消災(zāi)免難
頭天這天除了需要注意貢品之外，還要在家門前放上一碗清水與一碗五谷糧。這樣做的目的主要是為了洗掉逝者塵埃，消除災(zāi)禍，預(yù)防邪氣入侵。值得大家注意的是水與五谷糧在第二天清晨需要進(jìn)行及時(shí)的處理。將清水灑于門前，而五谷糧則要灑到河流中。
 
第四：坐月子不宜參加頭七祭祀
如果在頭七日恰逢有人坐月子，此人是不可參加頭七祭祀的否則會(huì)沖撞已故的人及至隨同的陰兵。如果是屬于意外身亡的人會(huì)拖夢給親人，有些會(huì)是自己未完成的事，有些會(huì)是失不得等。家屬做到這樣的夢為其做了所拖之事便可以讓其不再有任何牽掛安心的踏上黃泉路，至此永不在回來。
 
 
“頭七”與佛教有什么關(guān)系？
“頭七”是中華民族的一種喪殯習(xí)俗，習(xí)慣上認(rèn)為“頭七”指的是人去世后的第七日。一般認(rèn)為死者魂魄會(huì)于“頭七”返家，家人應(yīng)該于魂魄回來前，給死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后必須回避，最好方法就是睡覺，睡不著也應(yīng)該躲入被窩；讓死者魂魄看見家人會(huì)令他記掛，便影響他投胎再世為人。也有一種說法認(rèn)為到了“頭七”當(dāng)天子時(shí)回家，家人應(yīng)于家中燒一個(gè)梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。人死后頭七返家探視這一種說法，據(jù)說是出自《西藏度亡經(jīng)》（又名《中陰救度密法》），不過頭七習(xí)俗在中國歷史上源遠(yuǎn)流長，而且在不同地區(qū)“頭七”習(xí)俗也不盡相同。
 
“頭七”與佛教有什么關(guān)系？
說起“頭七”，就不得不提起一個(gè)佛教術(shù)語——“超度”。《地藏經(jīng)》稱，初死的人如果生前多造惡業(yè)，死后又沒人為他追薦，其神識(shí)就可能投生到餓鬼、地獄等惡道中去。在死者“罪福未定”的七七四十九天內(nèi)，以“善愿功德力”回向死者，使他不投生于地獄等惡道而轉(zhuǎn)生人天等“善趣”，俗謂“超度”。超度之俗，大約始于梁武帝所創(chuàng)的盂蘭盆會(huì)。盂蘭盆系梵語音譯，意思是救倒懸，即解救淪落地獄、餓鬼中的眾生的倒懸之苦。大概到唐代時(shí)，民間就已盛行超度之風(fēng)。如唐張鷟《朝野僉載》卷四記載：“村人遂于陂中設(shè)齋超度。”超度具體內(nèi)容包括念佛、誦經(jīng)、營齋、做道場等，又有超升、超生、超拔、超幽等等不同說法。