數(shù)術(shù)風(fēng)水，在華人的地方就有數(shù)術(shù)，風(fēng)水，例如占樸，相術(shù)，茅山道法，奇門(mén)，六壬，梅花易數(shù)。。。。。。種類(lèi)繁多，其中最高級(jí)的最難學(xué)的，成就帝王之學(xué)的是-------大六壬，全中國(guó)精通的少之又少。

數(shù)術(shù)風(fēng)水發(fā)揚(yáng)光大

術(shù)數(shù)在中國(guó)歷史上是一個(gè)非常龐雜的概念，其外延到底有多大可能誰(shuí)也說(shuō)不清楚！在術(shù)數(shù)流傳過(guò)程中，魚(yú)目混珠、魚(yú)龍混雜，也有不少烏七八糟的東西混雜其中，對(duì)術(shù)數(shù)的名聲及形象產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。由于中國(guó)歷史上的朝代更疊，兵戎戰(zhàn)火，天災(zāi)人禍，文化革命，使得術(shù)數(shù)文化這一中國(guó)流傳最為古老的文化現(xiàn)象，被摧殘的“體無(wú)完膚”，寶貴的術(shù)數(shù)文化遺產(chǎn)幾乎損失貽盡。如今保留下來(lái)的術(shù)數(shù)理論及資料，可以說(shuō)只是中國(guó)古代術(shù)數(shù)文化中的九牛一毛。

術(shù)數(shù)又稱(chēng)數(shù)術(shù)，泛指在中華文化中用以推算未來(lái)、趨吉避兇的各種方術(shù)系統(tǒng)。是古代道教五術(shù)中的重要內(nèi)容。分為山、醫(yī)、命、卜、相五類(lèi)。

術(shù)，指法術(shù)（方式方法）。數(shù)，指理數(shù)、氣數(shù)（運(yùn)用方法時(shí)的規(guī)律），即陰陽(yáng)五行生克制化的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。“術(shù)數(shù)為道家之術(shù)（所謂陰陽(yáng)家皆出自道家），而陰陽(yáng)五行理論也一直為道教為推行（儒家、佛教都沒(méi)有其理論。儒家所謂子不語(yǔ)亂神怪力，故不提倡），用陰陽(yáng)五行生克制化的數(shù)理，來(lái)推斷人事吉兇；即以種種方術(shù)觀察自然界可注意的現(xiàn)象，用以推測(cè)人和國(guó)家的氣數(shù)和命運(yùn)，對(duì)我國(guó)古代政治、軍事、文化、科技曾產(chǎn)生過(guò)廣泛影響”。

術(shù)數(shù)屬《周易》研究范疇的一大主流支派（把《周易》分門(mén)別類(lèi)的以“義理”“象數(shù)”“數(shù)術(shù)”等嚴(yán)格的劃分開(kāi)來(lái)認(rèn)識(shí)、來(lái)研究，其實(shí)是后人“各取所需”而造成的。最早的《易》就是“理術(shù)同系”的所謂術(shù)數(shù)——連山、歸藏者也），其原理基本是易經(jīng)的八卦與陰陽(yáng)五行，一直是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，曾經(jīng)是我國(guó)歷史上社會(huì)生活中的時(shí)尚，但它的內(nèi)涵和外延至今不清晰，在學(xué)術(shù)界并沒(méi)有確切的劃分。在地球上幾乎所有的民族都曾經(jīng)盛行的巫術(shù)即是術(shù)數(shù)的起源，諸如天文、歷法、數(shù)學(xué)、星占、六壬、太乙、奇門(mén)遁甲、運(yùn)氣、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養(yǎng)生術(shù)、祝由課、房中術(shù)、雜術(shù)等等都屬于術(shù)數(shù)的范疇。一般地說(shuō)，狹義的術(shù)數(shù)，是專(zhuān)指預(yù)測(cè)吉兇的法術(shù)；廣義的術(shù)數(shù)就包括天文、歷法等等了。現(xiàn)在，通常所指的術(shù)數(shù)是狹義的術(shù)數(shù)。

“術(shù)數(shù)”中方法，技術(shù)首先指巫術(shù)，以及帶有巫術(shù)性質(zhì)的神秘主義的方法和技術(shù)。古代的人們認(rèn)為，通過(guò)它，便可以與神秘的未知世界打交道。“術(shù)數(shù)”之“術(shù)”是神人之間的通道和中介。

現(xiàn)代學(xué)者仍未明了數(shù)術(shù)的性質(zhì)及其名義和用法。大多數(shù)人還認(rèn)為數(shù)術(shù)就是術(shù)數(shù)。數(shù)術(shù)之后還有算數(shù)，算數(shù)才屬于數(shù)學(xué)。而中國(guó)古代數(shù)字皆文字，并不象現(xiàn)代數(shù)學(xué)與文學(xué)分別明晰。

中國(guó)古代之“數(shù)”，皆術(shù)。術(shù)之定義功能，在合。如萬(wàn)物皆圓，萬(wàn)物皆理，萬(wàn)物皆數(shù)，以術(shù)合之，形可由圓而方或方而圓演繹，理可合見(jiàn)也可分見(jiàn)，數(shù)既可排序定位，也可加減乘除。

如列數(shù)為學(xué)，則有“數(shù)技”“數(shù)術(shù)”“數(shù)法”。

數(shù)技，即名學(xué)，如數(shù)之性質(zhì)，定義、定位、定序、定律、定向。其哲學(xué)技術(shù)為倫理，如上下前后中，先后左右中，東南西北中。秩序排定，即為“術(shù)數(shù)”，《易》之象數(shù)稱(chēng)之為“大數(shù)”：一二三四五六七八九十為數(shù)之全定。

中數(shù)即術(shù)理，小數(shù)即術(shù)法。十百數(shù)內(nèi)，為中數(shù)；千萬(wàn)數(shù)間，為小數(shù)。中數(shù)為數(shù)術(shù)，小數(shù)由算數(shù)。

術(shù)數(shù)起源于何時(shí)呢？《四庫(kù)全書(shū)總目·術(shù)數(shù)》說(shuō)：“術(shù)數(shù)之興，多在先秦以后。”這話(huà)頗有道理。但并不說(shuō)明先秦以前沒(méi)有術(shù)數(shù)。先秦以前以占卜為特征的術(shù)數(shù)，據(jù)史籍記載和出土資料，至少有下列數(shù)項(xiàng)：

①    龜卜，主要見(jiàn)于晚商和西周。

②    筮占，包括數(shù)字卦(一說(shuō)筮數(shù)卦)和易卦。流行于商代以后。

③    星占，流行于西周以后。

④    式占，流行于戰(zhàn)國(guó)以后。

⑤    夢(mèng)占，早期材料缺，至少流行于四周以后。

⑥    相術(shù)，流行于兩周。

⑦    形法，流行于兩周。

⑧    厭禳，流行于兩周以后。

以上八項(xiàng)起源都很古老，而且和原始社會(huì)的巫術(shù)、巫法和巫伎都有密切的關(guān)系。卜筮至少在裴李崗文化時(shí)期就出現(xiàn)了；星占和式占幾乎也和古代天文學(xué)一樣占老；而夢(mèng)占、相術(shù)、形法、厭禳之術(shù)都與巫有關(guān)．也有著非常古老的傳統(tǒng)。因此對(duì)古代巫術(shù)的探討，是解決術(shù)數(shù)文化起源的關(guān)鍵。

周朝封建制全盛的時(shí)期，每個(gè)貴族的室、家都有術(shù)數(shù)的世襲專(zhuān)家，以備有大事的時(shí)候顧問(wèn)。可是隨著封建制的解體，這些專(zhuān)家有許多人都失去了世襲職位，流散全國(guó)，在民眾中繼續(xù)操業(yè)。這時(shí)候他們就被稱(chēng)為“方士”（也稱(chēng)“術(shù)士”）。“方士”這個(gè)群體在中國(guó)歷史上存在了上千年。

袁天罡--------風(fēng)水?dāng)?shù)術(shù)大師相傳袁天罡為隋文帝楊堅(jiān)之子，生于隋文帝開(kāi)皇三年（583年）初。皇后獨(dú)孤氏殺其母，抱給袁家撫養(yǎng)。后拜峨眉山智仁法師學(xué)功，下山路遇李淳風(fēng)之父李播以及藥王孫思邈，學(xué)得數(shù)術(shù)、醫(yī)術(shù)、相術(shù)，后成為歷史上著名的天文歷算學(xué)家、風(fēng)水相術(shù)大師。

后隋煬帝留用時(shí)，恨其不仁，被進(jìn)士劉文靜推薦給唐王李淵，成為唐朝開(kāi)國(guó)軍師之一。高祖武德初年任邛州火井（今四川邛崍火井鎮(zhèn)）縣令。

貞觀時(shí)奉太宗命步測(cè)王氣，由長(zhǎng)安行至閬中，在蟠龍山“斷龍脈”，留下“鋸埡山”遺跡。唐高宗時(shí)再來(lái)閬中，在蟠龍山筑觀星臺(tái)以觀天象。他在登當(dāng)?shù)劐\屏山時(shí)，曾留言“此山磨滅，英靈乃絕”。以贊靈山長(zhǎng)存、閬中人文悠久，連綿永續(xù)。

袁天罡第三次來(lái)閬中后就地定居，研究天文相術(shù)，并為人們治病，深受景仰。死后按其生前自擇墓地，安葬于閬中觀稼山。

袁天罡在洛陽(yáng)曾給杜淹、王?、韋挺三人相面，預(yù)言杜淹將以文章顯貴而名揚(yáng)天下；王?不出十年將官至五品；韋挺面相如虎，將出任武官，并預(yù)言三人為官后都要遭貶譴，屆時(shí)大家還會(huì)見(jiàn)面。果然在唐高祖武德年間，杜淹以侍御史入選天策學(xué)士；由太子李建成舉薦王?當(dāng)上五品太子中允；韋挺出任武官左衛(wèi)率。三人正當(dāng)仕途一帆風(fēng)順時(shí)，沒(méi)想到受宮廷政變牽連一起被貶雋州，果然在這里又遇到了袁天罡。袁天罡再次相面預(yù)測(cè)“公等終且貴”，最后都要官至三品，三人前程及結(jié)局后來(lái)驗(yàn)證都不出其所料。到唐太宗貞觀初年，袁天罡以相術(shù)預(yù)測(cè)已是名揚(yáng)天下，唐太宗李世民召見(jiàn)袁天罡對(duì)其術(shù)數(shù)之精奇深?yuàn)W大為稱(chēng)贊，并問(wèn)他：“古有君平（漢朝嚴(yán)君平，術(shù)數(shù)大師），今朕得卿，何如？”袁天罡回答說(shuō)嚴(yán)君平是生不逢時(shí)，臣要比他強(qiáng)得多！在九成宮讓他為貞觀重臣張行成、馬周等人看相，所預(yù)測(cè)后事無(wú)不準(zhǔn)確，令世人贊嘆。

袁天罡是李淳風(fēng)的師傅，他們都是隋未知識(shí)淵博的高道。袁天罡曾經(jīng)筑舍居于閬州蟠龍山前，李淳風(fēng)因久慕其名，故帶著條金自遠(yuǎn)而來(lái)，拜于門(mén)下。 在民間傳說(shuō)中，袁天罡的神奇故事就更多了，流傳最廣泛的傳說(shuō)就是武則天曾讓李淳風(fēng)與袁天罡兩人為她去踏勘選擇陵園龍穴。先是李淳風(fēng)跑了九九八十一天，找到小梁山龍穴吉壤，埋下一個(gè)銅錢(qián)；又讓袁天罡出去尋找，用了七七四十九天也找到了這個(gè)地方，便從頭上拔一根銀釵插下去。武則天讓人驗(yàn)證二人所選龍穴吉壤是否一致，結(jié)果挖開(kāi)一看，袁天罡的銀釵正好插在銅錢(qián)的方孔中。在民間認(rèn)為袁天罡乃是天罡星中智慧之星下凡。 《新唐書(shū)》還記載：當(dāng)時(shí)高士廉看袁天罡為他人看相預(yù)測(cè)很準(zhǔn)，就問(wèn)袁天罡看自己最后能當(dāng)什么官？袁天罡遜謝說(shuō)：“我自知相命，到今年夏天四月，我的陽(yáng)數(shù)即盡。”果然如期逝世于“火山令”職位上。在《舊唐書(shū)》記載袁天罡所職“火山令”為“火井令”。“火山令”也好，“火井令”也好，推測(cè)可能所職卜筮巫祝之事，應(yīng)屬于宮廷“神職”類(lèi)官員。 袁天罡在唐代以相術(shù)風(fēng)水稱(chēng)一代術(shù)數(shù)大師，生前各種神奇的預(yù)測(cè)無(wú)不準(zhǔn)確，在正史新舊唐書(shū)中都予以列傳記載，各種野史筆記小說(shuō)中記載他的傳奇故事更多，民間更把他視作半人半仙。袁天罡還有關(guān)于術(shù)數(shù)類(lèi)著作傳世，到宋朝時(shí)已很流行的卦書(shū)《九天玄女六壬課》，據(jù)清朝紀(jì)曉嵐在《四庫(kù)全書(shū)?存目》考證就是袁天罡所撰。他既預(yù)知自己陽(yáng)數(shù)生死，對(duì)身后之事當(dāng)然也是預(yù)作安排，選擇少陵原畔為葬身之地，肯定早已相中了這塊風(fēng)水寶地。

在偉大的天朝，雖然說(shuō)不講迷信，但對(duì)于東方神秘文化及在世界上的影響卻不容忽視。至少對(duì)少陵原的開(kāi)發(fā)而言，袁天罡墓園是值得十分重視的旅游文化資源，墓主的神秘傳奇色彩無(wú)疑在紛至沓來(lái)的旅游者中具有強(qiáng)大的影響力和吸引力！ 袁天罡經(jīng)常與其徒弟們?cè)谟^星樓觀星象，每觀星象袁天罡深明玄機(jī)也。著名預(yù)言家都有未卜先知之力，預(yù)言法“以錢(qián)代蓍”早在西漢時(shí)代（公元前77年~前37年）京房所創(chuàng)，到唐宋時(shí)代已是盛行。如唐朝的袁天罡，明朝的劉伯溫先生他們都精通此法，并在六爻中有很大的貢獻(xiàn)。三國(guó)時(shí)蜀國(guó)諸葛亮著《古三世書(shū)》，查前、今、后三世命歷，袁則著唐代新《三世相法》，而袁天罡在星象、易學(xué)預(yù)測(cè)理論上要比諸葛亮更勝一籌。

數(shù)術(shù)風(fēng)水與梅花易數(shù)梅花看上去復(fù)雜而龐大，第一印象就是個(gè)“難”字。上萬(wàn)象意，以及諸多其它用途而言。雖是復(fù)雜繁多，卻都像家中器物一樣，鍋碗是吃喝用的那一套，床鋪是休息用的那一套，箱子柜裝物品用的那一套，桌椅會(huì)客那一套，鋤鐮鎬楸，簍犁車(chē)鐵耙是生產(chǎn)勞動(dòng)用的那一套。學(xué)習(xí)的時(shí)候也應(yīng)一套一套的學(xué)，根據(jù)自己的需要有選擇性的學(xué)，如大學(xué)分系一樣，畢業(yè)就能干工作，當(dāng)然阿拉伯?dāng)?shù)字都是要學(xué)的基礎(chǔ)，也并不復(fù)雜，街頭擺攤算卦的都會(huì)。 學(xué)者在學(xué)習(xí)時(shí)候不能急噪，要有只爭(zhēng)朝夕的精神，一臺(tái)最復(fù)雜的機(jī)器，即是宇宙飛船零部件也是有一定數(shù)量的，打算全面學(xué)習(xí)的掌握就如要制造一臺(tái)完整的機(jī)器，就須制造機(jī)器上所有的零部件，只打算在家安一電風(fēng)扇，那就只摘一只馬達(dá)回去罷了。當(dāng)然，要說(shuō)能在幾個(gè)時(shí)辰，幾天，幾個(gè)月就能全部學(xué)會(huì)、全面掌握，那不確切也不現(xiàn)實(shí)。他畢竟是一門(mén)系統(tǒng)性的科學(xué)體系，不會(huì)比理發(fā)美容更容易學(xué)，也不會(huì)比方向盤(pán)容易掌握。 少康節(jié)分列出萬(wàn)物類(lèi)象，把事物按五行分類(lèi)歸入八卦，叫物以類(lèi)聚，像金一樣剛強(qiáng)白硬歸入干兌，像木一樣軟長(zhǎng)青細(xì)歸入震巽，即為“類(lèi)象”也。他既是“象”就不一定“是”，“像”者相當(dāng)之意，象什么就當(dāng)什么用。如這位肥的像只狗熊，他并不是狗熊，你看他多像書(shū)中的關(guān)公，這冊(cè)戲就讓讓他當(dāng)關(guān)公吧！這就是梅花取象法。牢牢的掌握基礎(chǔ)為以后的學(xué)習(xí)研究和使用非常重要，基礎(chǔ)越深越牢，越能壘起高樓大廈。 卦各自具體性能和功用性，及其相互間陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)換和五行的生克關(guān)系。一旦了解了這些，進(jìn)城好比回自己家，入門(mén)也如抬腿方便。有人問(wèn)我先入門(mén)，后學(xué)那零碎不行嗎？不能說(shuō)不行，只恐你一進(jìn)了門(mén)再?zèng)]那耐心去研學(xué)，會(huì)情不自禁的去炫耀：“我會(huì)梅花”！欣喜之余忙與比葫蘆畫(huà)瓢，長(zhǎng)葫蘆畫(huà)長(zhǎng)瓢，圓葫蘆畫(huà)圓瓢，歪把葫蘆畫(huà)歪把瓢，沒(méi)有葫蘆畫(huà)不成瓢，受挫后自動(dòng)放棄。 學(xué)梅花不可常皺眉，心胸開(kāi)闊才能容物，心門(mén)大開(kāi)才能進(jìn)物。“眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)。”是在關(guān)起心門(mén)搜尋心胸已有之物組合成竹之策時(shí)的狀態(tài)。學(xué)習(xí)時(shí)候是收入資料時(shí)候只須開(kāi)懷，不可皺眉，想不通時(shí)候，不妨停止思考將四肢向四方盡量伸展，昂頭挺胸，張目遠(yuǎn)方，長(zhǎng)呼長(zhǎng)吸十二口，以達(dá)開(kāi)懷之目的，就是說(shuō)學(xué)梅花正確心態(tài)是輕松愉快。學(xué)梅花不能常念目的，學(xué)梅花不能摻入邪念，不能總想著學(xué)會(huì)之后如何如何，帶著這心態(tài)終難學(xué)成精通。因?yàn)樗幕蚝途辰绠吘咕壒什煌?dāng)今，把它與當(dāng)今社會(huì)的精神因素揉在一起裝進(jìn)腦袋，一旦用它組合策劃時(shí)，眉頭皺起的疙瘩就難展平了攪渾的腦汁挑撿起來(lái)，就難爐火純青了，所以學(xué)梅花正確心理是不摻雜質(zhì)，是為學(xué)會(huì)而學(xué)。梅花，會(huì)者甚少，除了難學(xué)之外，一個(gè)更重要的原因就是當(dāng)今學(xué)者的心態(tài)難得輕松而純凈，而山間老道為何能夠代代傳精，不但他們的環(huán)境幽靜，更主要的原因在于他們的傳人純真無(wú)邪，學(xué)習(xí)時(shí)候，心腦坦蕩，空曠無(wú)阻。讀書(shū)首先要細(xì)讀，要心領(lǐng)神會(huì)。近年來(lái)隨之易學(xué)的發(fā)展，出現(xiàn)了很多批判別人的思想，細(xì)細(xì)想下，很多思維和象意皆來(lái)源于易理，不是誰(shuí)抄了誰(shuí)的，幾千年的古老文化難道是你發(fā)明的不成？就算是你發(fā)明的，看看你的東西簡(jiǎn)直是驢唇不對(duì)馬嘴，真是踐踏古人糟蹋易經(jīng)。這點(diǎn)是最要不得的，不知道要誤導(dǎo)多少人。關(guān)于學(xué)術(shù)門(mén)派別之爭(zhēng)，不要去理會(huì)。我們學(xué)習(xí)的是知識(shí)，而不是搞門(mén)派斗爭(zhēng)。 最好的讀書(shū)方式就是，通過(guò)細(xì)心的學(xué)習(xí)后用到自己的實(shí)證中來(lái)證明學(xué)術(shù)的正確性。當(dāng)然，由于現(xiàn)在易學(xué)書(shū)籍泛濫，魚(yú)目混雜，讓人無(wú)從選擇，因此就要自己去識(shí)別，自學(xué)者走一些彎路是不可避免的，盡管很多人想要一條捷徑的直路走下去，事實(shí)上是不可能的，教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)都是人生路上的必須品。

數(shù)術(shù)風(fēng)水，有些已經(jīng)失傳，這真是遺憾，特別是文革期間，相關(guān)寶貴的古籍精華被損壞，付之一炬，實(shí)在可惜。