陰陽(yáng)風(fēng)水學(xué)的概念：陰陽(yáng)概念最初僅僅是指日光的向背。隨著時(shí)間流逝古人對(duì)自然界觀察的拓展，陰陽(yáng)概念進(jìn)一步引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右，物品的內(nèi)外、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等。

陰陽(yáng)風(fēng)水學(xué)

古人對(duì)各種自然現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察，認(rèn)識(shí)到宇宙間一切事物，都存在對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，于是便用“陰陽(yáng)”二字來(lái)概括。早在殷商時(shí)期的甲骨文中，就有“晦月”、“陽(yáng)日”等具陰陽(yáng)涵義的字詞，也是古人對(duì)自然現(xiàn)象觀察的真實(shí)記錄。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代哲學(xué)的重要思想，《易經(jīng)》認(rèn)為，陰陽(yáng)是天地、事物的總根源，自然界萬(wàn)物包括人類(lèi)都是陰陽(yáng)交感的產(chǎn)物。這種古典哲學(xué)思想，對(duì)古人認(rèn)識(shí)大地和選擇生存環(huán)境起到了指導(dǎo)作用。所謂“陰陽(yáng)”，也是后世“風(fēng)水”的別名。風(fēng)水術(shù)中的“陰陽(yáng)”，指的是地理、方位概念，原指山水地形與日光照射的關(guān)系及其人文屬性。

陰陽(yáng)概念在風(fēng)水學(xué)說(shuō)中得到充分的應(yīng)用。如“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐。……是以陰不獨(dú)王，以陽(yáng)為得；陰不獨(dú)王，以陽(yáng)為得。亦如冬以溫暖為德，夏以涼冷為德，男以女為德，女以男為德之義。……凡之陽(yáng)宅即有陽(yáng)氣抱陰，陰宅即有陰氣抱陽(yáng)。……陰陽(yáng)往來(lái)，即合天道自然，吉昌之象也。”（《黃帝宅經(jīng)》）

風(fēng)水學(xué)說(shuō)的形勢(shì)派理論把山稱(chēng)作陽(yáng)，水稱(chēng)作陰，山南稱(chēng)為陽(yáng)，山北稱(chēng)為陰，水北稱(chēng)為陽(yáng)，水南稱(chēng)為陰。堪輿家論水，以山主靜而屬陰，其勢(shì)高，又為陰中之陽(yáng)者；水本動(dòng)而屬陽(yáng)，其勢(shì)低，又為陽(yáng)中之陰者。因而講究山水交會(huì)，動(dòng)靜相乘，陰陽(yáng)相濟(jì)。所以《青囊海角經(jīng)》說(shuō)：山水者，陰陽(yáng)之氣也，山水山之陰陽(yáng)，水有水之陰陽(yáng)，山者陰盛，水者陽(yáng)盛。高山為陰，平地為陽(yáng)。陽(yáng)盛則喜乎陰，陰盛則欲乎陽(yáng)。山水之靜為陰，山水這動(dòng)為陽(yáng)。陽(yáng)動(dòng)則喜乎靜，陰?kù)o則喜乎動(dòng)。

《管氏地理指蒙》云：“蓋以靜之理言，則水為陽(yáng)，山靜為陰。以險(xiǎn)易之理言，則坦夷為陽(yáng)，峻為陰。以情勢(shì)之理言，則開(kāi)聳為陽(yáng)，局縮為陰；抽裊為陽(yáng)，硬滯為陰；面豁為陽(yáng)，背負(fù)為陰。”（《葬經(jīng)翼》）

南宋蔡元定所撰的《發(fā)微論》曰：夫孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不成，天下之物莫不要相配對(duì)。地理家以雌雄言之，大概不過(guò)相對(duì)待之理。何以言之？山屬陰水屬陽(yáng)，故山水相對(duì)有雌雄。而山之于水，各有雌雄。陽(yáng)龍取陰穴，陰龍取陽(yáng)穴，此龍穴相對(duì)雌雄。陽(yáng)山取陰為對(duì)，此主客相對(duì)有雌雄也。

這里表現(xiàn)出堪輿理論陰陽(yáng)相互依存、對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想。

陰陽(yáng)風(fēng)水學(xué)知識(shí)

陰陽(yáng)是風(fēng)水的核心，也是掌握風(fēng)水學(xué)的關(guān)鍵。學(xué)風(fēng)水，首先要了解風(fēng)水的陰陽(yáng)本質(zhì)和陰陽(yáng)屬性，以及陰陽(yáng)定義和陰陽(yáng)概念。解決好陰和陽(yáng)的問(wèn)題，那就基本通曉了風(fēng)水學(xué)的實(shí)質(zhì)科學(xué)性。風(fēng)水學(xué)，全名實(shí)際是陰陽(yáng)風(fēng)水學(xué)，或者是風(fēng)水陰陽(yáng)學(xué)，不是單純的叫做《堪輿學(xué)》，或者是《風(fēng)水學(xué)》。

看風(fēng)水，實(shí)際就是查陰陽(yáng)，脫離了陰陽(yáng)的風(fēng)水，是個(gè)偽命題。比如，很多江湖風(fēng)水師牽強(qiáng)附會(huì)以面水靠山為判斷風(fēng)水好壞的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際這都是望文生義，偏面的教條主義，屬于連皮毛都不能通俗的假風(fēng)水師。以下是幾點(diǎn)風(fēng)水學(xué)中的基本陰陽(yáng)元素，整理出來(lái)是希望大家對(duì)于風(fēng)水中的樸素陰陽(yáng)原理有個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。 

一、陽(yáng)宅和陰宅

陽(yáng)宅通常是指著人生活居住的房子，就是我們生活的家和日常辦公的生活區(qū)域。陰宅是指著人死去后埋葬的墳?zāi)埂?nbsp;

二、陽(yáng)宅中的陰和陽(yáng)

陽(yáng)宅之陽(yáng)：是指著白天活動(dòng)區(qū)域，通常是指著辦公室，商業(yè)活動(dòng)場(chǎng)所，以及經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)場(chǎng)所。

陽(yáng)宅之陰：是指著夜晚休息區(qū)域，通常籠統(tǒng)是指著自己的住宅。而住宅之中也分陰陽(yáng)，這屬于微陰陽(yáng)，以客廳廚房為陽(yáng)，臥室，書(shū)齋為陰。也有把門(mén)、廳、灶列為陽(yáng)，其余為陰的。總之，活動(dòng)區(qū)域?yàn)殛?yáng)，休憩區(qū)域?yàn)殛帯?/p>

《黃帝宅經(jīng)》說(shuō)：“宅有五虛，令人貧耗；宅大人少，一虛；宅門(mén)大內(nèi)小，二虛；墻院不完，三虛；井灶不處，四虛；宅地多屋少、庭院廣，五虛。”宅的大小和人的多少是一對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系，要平衡。

三、陰陽(yáng)和形勢(shì)

 形：是指著看得到摸得著，例如整個(gè)樓盤(pán)環(huán)境，造型，樓距，高矮，大小，角度等為陽(yáng)。也包括山，水，花，樹(shù)等。這屬于既定形成的相對(duì)不可改變的，為靜態(tài)的，為陰。

勢(shì)：是指著看不到也摸不著的，或者相對(duì)看到的，但是無(wú)從掌握和改變的。例如光線(xiàn)，聲源，樓煞，角煞、路煞、槍煞，各種不利的煞氣形成都屬于此類(lèi)，為動(dòng)態(tài)變量的，為陽(yáng)。

其中形勢(shì)當(dāng)中也有微陰陽(yáng)，也就是本身他們也屬于陰陽(yáng)結(jié)合體，并非獨(dú)立存在的。這就跟科學(xué)家揭秘人體構(gòu)造的原理是一樣的。人生命的核心密碼DNA的分子結(jié)構(gòu)是個(gè)雙螺旋，其主要成份核酸與蛋白質(zhì)是一對(duì)相互依存，相互制約的陰陽(yáng)。人體的陰陽(yáng)必須與外界環(huán)境的陰陽(yáng)場(chǎng)一致，否則，住宅環(huán)境的陰陽(yáng)場(chǎng)要是顛倒了，人體陰陽(yáng)顛也顛倒，人的氣血就會(huì)混亂，百病叢生。

《黃帝宅經(jīng)》說(shuō)：“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐。”是以陽(yáng)不獨(dú)王，以陰為得；陰不獨(dú)王，以陽(yáng)為得。亦如冬以溫暖為德，夏以涼冷為德。《易訣》云：陰得陽(yáng)，如暑得涼，五姓咸和，百事俱昌，重陰重陽(yáng)則兇，陽(yáng)宅更招東方、北方，陰宅更招西方、南方，為重也。凡諸陽(yáng)宅，即有陽(yáng)氣抱陰；陰宅，即有陰氣抱陽(yáng)。

以勢(shì)為例：如果住宅被光線(xiàn)反射，造成光污染，就屬于燥陽(yáng)，會(huì)產(chǎn)生焦慮煩悶，脾氣暴躁，心情煩躁等生理影響。屬于光煞，也就是燥陽(yáng)。另外，住宅樓下有歌廳，舞廳，酒店，酒吧等，這就會(huì)產(chǎn)生聲污染，屬于噪音。也屬于陰煞而變陽(yáng)。

四：陰陽(yáng)和風(fēng)水

風(fēng)，實(shí)質(zhì)上不是單獨(dú)指著通風(fēng)。在風(fēng)水學(xué)當(dāng)中，風(fēng)代表的是氣機(jī)，是改變能量的動(dòng)力。古有天氣地運(yùn)、天運(yùn)地氣之說(shuō)，地運(yùn)有推移，而天氣從之；天運(yùn)有旋轉(zhuǎn)，地氣而應(yīng)之，自然環(huán)境的變化，導(dǎo)致風(fēng)水形勢(shì)的改變。而導(dǎo)致內(nèi)外環(huán)境變化的，統(tǒng)稱(chēng)為‘風(fēng)’。這屬于自然感受的一種動(dòng)能，通常定性為陽(yáng)性的能量。

水，風(fēng)既然有了陽(yáng)的定性，那么水自然也就站在了風(fēng)相對(duì)立陰的一面。水是指著靜態(tài)的，在潛移默化當(dāng)中改變和影響內(nèi)外環(huán)境的能量，通俗是指著陰性的能量。在風(fēng)水學(xué)當(dāng)中，水并非指著河流，水塘，來(lái)水，去水之類(lèi)的。看到的水與風(fēng)水學(xué)定義中的水（靜態(tài)能量）不是一個(gè)概念。

風(fēng)水學(xué)中的陰陽(yáng)論

無(wú)極而太極’太極動(dòng)而生陽(yáng)’動(dòng)極而靜，靜而生陰’靜極復(fù)動(dòng)’ 一動(dòng)一靜，互為基根，分陰陽(yáng)’兩儀立焉。

陰陽(yáng)諧合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時(shí)行焉。 五行一陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五氣之生也，各一其性。無(wú)極之 真，二五之精，炒合而凝。干道成男，坤道成女，男女交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生， 而變化無(wú)窮焉。

在古人眼里，陰陽(yáng)兩者的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。“譬如陰陽(yáng)’陰中有陽(yáng)，陽(yáng) 中有陰，陽(yáng)極生陰’陰極生陽(yáng)’所以神化無(wú)窮”《朱子語(yǔ)類(lèi).卷九十八》〗。陰陽(yáng)互含， 

說(shuō)明陰陽(yáng)是互相包含的，陰陽(yáng)作為事物對(duì)立面的關(guān)系不是絕對(duì)的，陰極陽(yáng)生，陽(yáng)盡陰 至，在對(duì)立中達(dá)到平衡，且兩者是可心轉(zhuǎn)化的，所謂“日中則員，月盈則食”就是這 個(gè)意思。陽(yáng)代表著積極、進(jìn)取、剛強(qiáng)等特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象；陰則有消 極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象。一般說(shuō)來(lái)，凡是活動(dòng)的、外在 的、上升的、溫?zé)岬摹⒊溥M(jìn)的，統(tǒng)屬于陽(yáng)的范疇；凡是沉靜的、內(nèi)在的、下降的、寒 冷的、晦暗的、衰減的，統(tǒng)屬于陰的范疇。《素問(wèn)‘陰陽(yáng)離合論》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，數(shù)之 可十，推之可百。數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之可大，不可勝數(shù)，然其要一也。”世間萬(wàn) 物的變化雖然多得不可勝數(shù)，然而它的要領(lǐng)卻只一個(gè)，就是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的宇宙規(guī)律。(^)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在風(fēng)水中的應(yīng)用風(fēng)水學(xué)家深諳陰陽(yáng)之道，將其運(yùn)用于風(fēng)水學(xué)，把山稱(chēng)為陽(yáng)，水稱(chēng)為陰，山南稱(chēng)為 陽(yáng)’山北稱(chēng)為陰，水北稱(chēng)陽(yáng)，水南稱(chēng)陰。于是，地形要“負(fù)陰而抱陽(yáng)”，背山而面水。 風(fēng)水學(xué)中，把溫度高、日照多、地勢(shì)高等統(tǒng)稱(chēng)為陽(yáng)，而溫度低、日照少、地勢(shì)低等統(tǒng) 稱(chēng)為陰。從生活的經(jīng)驗(yàn)中人們體會(huì)到“陰盛則陽(yáng)病’陽(yáng)盛則陰病”〔《素問(wèn)‘陰陽(yáng)應(yīng)象 大論》因而風(fēng)水師選擇必“相其陰陽(yáng)”，尋找“陰陽(yáng)合和，風(fēng)雨所會(huì)”，陰陽(yáng)平衡的 風(fēng)水寶地，只有這些地方才能“陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至，春生繁祉，人民和利，物備而 樂(lè)成”〔《國(guó)語(yǔ)’周語(yǔ)》廣才具備人們繁衍生息，安居樂(lè)業(yè)的環(huán)境物質(zhì)條件。可見(jiàn)’風(fēng) 水學(xué)中的陰陽(yáng)相地，是一種直觀體驗(yàn)的總結(jié)和整體思辨的結(jié)果，它包含了選擇的地形、 地質(zhì)水文、氣候、植被、生態(tài)、景觀等諸要素’并以傳統(tǒng)哲學(xué)的“氣”、“生氣”、“陰 陽(yáng)”等概念來(lái)闡釋其好壞吉兇’確定是否適合人類(lèi)居住生息，如此而巳。

陰陽(yáng)是風(fēng)水之祖，講風(fēng)水龍脈必須講陰陽(yáng)。一陰一陽(yáng)，相間而成，這樣才不呆板， 顯得有生氣。風(fēng)水學(xué)說(shuō)中，山以高峻為陰，平衍為陽(yáng)；曲為陰，直為陽(yáng)；俯為陰’仰 為陽(yáng)；尖為陰，窩為陽(yáng)；靜為陰，動(dòng)為陽(yáng)；山為陰，水為陽(yáng)。 

為什么要分陰陽(yáng)？因?yàn)樽匀唤缰写嬖谙嗷?duì)立的事物’用陰陽(yáng)來(lái)反映這些相互對(duì) 立的事物，是符合大自然客觀實(shí)際的。此外’陽(yáng)代表生，陰代表死。人當(dāng)然是喜生惡 死^喜陽(yáng)惡陰，所以局要陽(yáng)，水口要陽(yáng)，-切龍砂穴水無(wú)不要陽(yáng)。《老子》最先提 “負(fù)陰抱陽(yáng)”的環(huán)境選擇觀念，說(shuō)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”。 取元提出所謂“負(fù)陰，陽(yáng)”有兩層意思：一是背負(fù)高山’面對(duì)江河’與《管子》講的建都條件完全一致。二是背北向南’即坐北朝南，爭(zhēng)取充足的陽(yáng)光。以后“負(fù)陰抱陽(yáng)”就 成了風(fēng)水的一條基本原則，水家主張’山、水雖二’但表示一陰一陽(yáng)，須臾不可分離。山無(wú)水不變，水無(wú) ！—陰—陽(yáng)。帖人丁’水主財(cái)?shù)摗础肚嗄倚颉贰怠＿@是風(fēng)水家對(duì)山、觀念。其實(shí)’只有山水配合，環(huán)境才美，環(huán)境生態(tài)才好，人類(lèi)居住起來(lái) 才覺(jué)得舒適。據(jù)史藏先生研究，風(fēng)水也稱(chēng)為陰陽(yáng)’在元代以后才更為流行，據(jù)《元史’選舉志》載’兀世祖至元二十八年依儒學(xué)、醫(yī)學(xué)之例’于諸路置陰陽(yáng)學(xué)，于路、府州設(shè)凡陰陽(yáng)人皆丑學(xué)官’府、州、縣陰陽(yáng)人皆轄之，其中也包括風(fēng)絲。至明代《明史’職官志》載，明太祖洪武十七年置陰陽(yáng)學(xué)官’府、州、縣各設(shè)一人凡天文’候、星卜、相宅，擇日之流悉歸管理。清承明制而襲此。自是，風(fēng)水家一如天文、 占候諸流，俗稱(chēng)陰陽(yáng)生。風(fēng)水與自然陰陽(yáng)方位的選擇子陽(yáng)”的本義’乃指日光之向背。向日為陽(yáng)，背日為陰。《老 ：&四十一章》萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”。即萬(wàn)物都有背陰和向陽(yáng)兩個(gè)方面。據(jù)劉長(zhǎng)林先生 ^，：在書(shū)》中，陽(yáng)字六見(jiàn)，陰字三見(jiàn)，均為分別使用。其義’畔大部解作山 ，，：如細(xì)’、‘峰陽(yáng)，、‘衡陽(yáng)’、‘華陽(yáng)，、‘帳山之陽(yáng)，〈《 ^北或以‘暗’作解。如‘南至于糊’《禹貢》〉，‘惟天瞧下民’現(xiàn)在的工具書(shū)，也作如是解。所謂“山之北、水之南皆曰陰。” “陽(yáng)，太陽(yáng)，陽(yáng)光；山之南或水之北。”這個(gè)說(shuō)法’就南北方向而言是有道理的’但就東西方向而言又是不完全的。事實(shí)上’山之東、水之西亦為陽(yáng)；山之西、水之東亦為陰。即，在太陽(yáng)從東方升起的時(shí)候’面向太陽(yáng)的東山坡和西水岸為陽(yáng)；背對(duì)太陽(yáng)的西山坡和東水岸為陰。

在太陽(yáng)升至正南方的時(shí)候，面向太陽(yáng)的南山坡和北水岸為陽(yáng)；背對(duì)太陽(yáng)的北山坡和南 水岸為陰。總之在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，陰陽(yáng)方位是以太陽(yáng)從東方升起時(shí)候的"朝陽(yáng)”，以太陽(yáng)升至中午時(shí)候的“正陽(yáng)”方向?yàn)闇?zhǔn)的。依此為準(zhǔn)’能夠接受到陽(yáng)光的山坡和水岸為陽(yáng)，接受不到陽(yáng)光的山坡和水岸為陰。若以平原上某地而言，其陰陽(yáng)方位之區(qū)分，與山脈 之陰陽(yáng)方位相同。

基于農(nóng)業(yè)自然文化，源于建筑實(shí)踐活動(dòng)的中國(guó)風(fēng)水理論’以背山、面水、向陽(yáng)方 位為最，的自然方位。就方位而言。所謂的背山、面水，就是既位于山之陽(yáng)又位于水 之陽(yáng)，二者都是向陽(yáng)方位。考古發(fā)現(xiàn)證明，中國(guó)古代乃至遠(yuǎn)古時(shí)代的房屋建筑，大都 采取坐北向南或坐西向東之方位，即在東、南方向開(kāi)門(mén)。這正是該地區(qū)較好的自然方 位。在中國(guó)所處之地理諱度上，又以坐北向南的自然方位為最佳。選種房屋，在冬至 的時(shí)候，由于中午的太陽(yáng)偏低，陽(yáng)光可以較多地進(jìn)入室內(nèi)，有助于提高室內(nèi)的溫度； 在夏至的時(shí)候’由于中午的太陽(yáng)偏高，以及房屋出檐的遮擋’炎熱的陽(yáng)光不至于直射 到屋里。因而，坐北向南的房屋，可以收到冬暖夏涼之效。在北京一帶，至今民間還 流傳著所謂“有錢(qián)不蓋東西房’冬不暖來(lái)夏不涼”的說(shuō)法。如何選擇最佳的自然方位是中國(guó)古代風(fēng)水理論的重要內(nèi)容。其中的許多論述，即便是從今天的視角來(lái)看也是有一定科學(xué)意義的。