曾仕強(qiáng)講《易經(jīng)》摘錄14卦的象數(shù)理

1、易經(jīng)是從象開始的，象的背后有數(shù)，孔子說：“雖百世可知也”，這是推理，象數(shù)的背后是理。 理是象和數(shù)合起來得到的規(guī)律，是長期不變的。 最早伏羲將象表示為打結(jié)和松開就是開關(guān)的意思，陰是關(guān)、是物質(zhì)，陽是開、是精神。陰極就變陽，陽極就變陰。數(shù)是有生命的，是活的。

2、“大過卦”，看到此卦應(yīng)該喜悅。它的外形既像橋梁又像棺材， 寓意“不成功便成仁” ，老子說“不敢為天下先”。 大過就是創(chuàng)新、改革，是高度冒險(xiǎn)的事情。一般人是沒有能力和機(jī)會(huì)犯大過的，“小過不斷，大過不犯”。孔子說：“不二過”就是指不要犯大過也不要犯小過。 中國人很多成語與觀念都是來源于易經(jīng)的。

3、卦名就是范圍，只能在范圍內(nèi)想象。易經(jīng)的卦沒有好壞，實(shí)在要找就是“謙卦”。 世界上的一切都是數(shù)的變化，不進(jìn)就是退。 七是少陽，九是老陽；八十少陰，六十老陰。七變九八變六，所以叫“七上八下”。

4、 老子說正反是同時(shí)存在的 ，無極是什么都有，而人看不出來。 渴求時(shí)間過得快就是死得快 ，一切如常是最好的。 人是宇宙的一部分，所以人一定要尊重宇宙的規(guī)律，天人合一。易經(jīng)的道理：循環(huán)往復(fù)、物極必反、陰陽變化、動(dòng)態(tài)均衡、超越吉兇。

曾仕強(qiáng)用籌策算卦的方式和楊春義的六爻占卜法哪個(gè)好，感覺楊春義的復(fù)雜多了，是不是更專業(yè)更準(zhǔn)確。

辭曰：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三， 揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也。”
曾仕強(qiáng)先生講的竹策法是從《易經(jīng)·系辭》中來的。
哪個(gè)更準(zhǔn)，只是看哪種方式更能讓自己集中注意力，更能引導(dǎo)出自己的第六感。
不管哪一種占卜，最基本的做法都是多跟自己的占卜用具進(jìn)行接觸，在不斷重復(fù)的過程中，把自己的感覺調(diào)出來。
我們來看一下《易經(jīng)·系辭》原文，天數(shù)加地?cái)?shù)為五十五，一般人們會(huì)用五十根竹策，抽出一根，象征天地人混沌一體，也就是宇宙最初的狀態(tài)，把剩下的四十九根竹策分開兩部分象征著天地分開，抽出一根夾在手中象征著人，這時(shí)候天地人三才已經(jīng)到齊了。讓后四根四根分開，象征著四季，也就一年。
我們看看我們經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的過程，我們從宇宙最初的走到了天地初開，人類出現(xiàn)，到四時(shí)輪換走到了未來。
而我們手中這五十根竹策則象征著天地萬物，包含了天地的意志，萬物的意志，還有我們自己的意志。
這個(gè)過程就是在調(diào)出我們第六感，融入天地之間，探尋萬物之理。
準(zhǔn)確來源于我們自身的修養(yǎng)，如果第六感不能調(diào)出來，那不管哪種用方法都不可能準(zhǔn)確。
事實(shí)上，這也是一個(gè)跟萬物交流的過程，在彼此交換著信息，我們的意志也會(huì)影響到事情的發(fā)展方向。

曾仕強(qiáng)在大道易行中占卜人類2035年是否能過關(guān)？感覺解卦的時(shí)候有問題吧，他怎么讓陳琪婷出來解上九啊？

曾仕強(qiáng)頻道儒道易行
原創(chuàng)： 紀(jì)念恩師 曾仕強(qiáng)
弘揚(yáng)道統(tǒng)易學(xué)文化，傳播圣賢智慧，踐行中國式管理！
學(xué)習(xí)是最好的致敬
本文為原作者所有，嚴(yán)禁復(fù)制黏貼轉(zhuǎn)載，否則，追究責(zé)任！
2010年8月7-8日，北京國際會(huì)議中心，迎來了國學(xué)巔峰論壇——大道易行，慶賀曾仕強(qiáng)教授大陸講學(xué)二十周年慶典。已過古稀之年的曾教授，精神矍鑠，侃侃而談，主講《易經(jīng)與中華大道》。
上世紀(jì)七十年代末，曾仕強(qiáng)教授率先提出中國式管理理念，預(yù)言21世紀(jì)必將是中國人的世紀(jì)，此言一出激起千層浪。
1990年曾教授面對(duì)重重壓力毅然來到中國大陸為當(dāng)時(shí)的中國大陸管理者講述先進(jìn)的中國式管理理念和中華傳統(tǒng)文化的精髓。之后，教授的腳步就沒有停過。
2009年后，當(dāng)我們?cè)俅务雎犜藦?qiáng)教授登上百家講壇主講“易經(jīng)的奧秘”時(shí)，發(fā)現(xiàn)曾老先生在20年前就為今天的中國做過一個(gè)正確的預(yù)測，而當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景“易經(jīng)”這個(gè)敏感的詞匯是很難出現(xiàn)在講臺(tái)上的。曾仕強(qiáng)教授用“中國式管理”的理念，巧妙的告訴每一個(gè)聆聽過他演講的國人，易經(jīng)本就是流淌在每一個(gè)中國人身體里的血液”，所以從我們生下來那一天開始，生活就沒有離開過易經(jīng)的智慧。
作為大道之源、群經(jīng)之首《易經(jīng)》是我們中國人為人處世最根本的思維邏輯，可以說懂得了《易經(jīng)》，你就徹底了解了中國人。
在這次慶典中，教授分享了《易經(jīng)》中的管理智慧，實(shí)用智慧，以及《易經(jīng)》對(duì)我們中國人方方面面的影響，并提出了我們中國人在21世紀(jì)所要承擔(dān)起的責(zé)任。
斯人已去，高瞻遠(yuǎn)矚的智慧仍在耳畔。那么《易經(jīng)》為什么能救全人類，我們中國人的責(zé)任又是什么？讓我們?cè)俅沃販亟淌诮陶d，擔(dān)起責(zé)任，立志傳承。
大道易行
曾師講述第三次世界大戰(zhàn)以及中國人的責(zé)任
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19世紀(jì)，英國人花一百年的時(shí)間證明了三件事情。
第一件事情，人類需要工業(yè)，但是絕對(duì)不可以工業(yè)化。我們看到工業(yè)化的遺毒直到今天還存在著，整個(gè)大氣層被人類的工業(yè)化破壞殆盡。
西方人發(fā)展科技，給今天的人類造成了五大危機(jī)，這五大危機(jī)是人類在最近的三十年之內(nèi)都會(huì)面臨到的。第一個(gè)，缺水，現(xiàn)在缺水的情況已經(jīng)非常嚴(yán)重了；第二個(gè)，缺土，沙漠化面積越來越大，可耕地被拿去蓋房子，天坑出現(xiàn)，海水淹沒，等等，已經(jīng)給我們提出了警示；第三個(gè)，就是缺糧，因?yàn)樗敛粔颍Z食一定短缺；第四個(gè)，就是缺人。這四大缺是人類必須要面對(duì)的、不可避免的危機(jī)，而造成這四大危機(jī)的原因只有一個(gè)，就是第五個(gè)，也是最要緊的，就是缺德。
這些危機(jī)都是工業(yè)化的遺毒，到今天為止我們還是無能為力。工業(yè)化造成的過度生產(chǎn)、過度消費(fèi)，把整個(gè)地球的資源都快要掏空了。當(dāng)?shù)孛嫔系臇|西越多的時(shí)候，大家就發(fā)現(xiàn)地下的東西越少了，因?yàn)榈厍蚴且胶獾摹，F(xiàn)在地下的資源已經(jīng)快被掏空了。
英國人證明的第二件事情，就是他們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)英語不知不覺變成國際語言的時(shí)候，人類的思維發(fā)生變化了。人類一直夢想著，有一種世界性的、大家共同使用的語言，但是始終創(chuàng)造不出來。因?yàn)檎Z言不是被創(chuàng)造出來的，也不是哪個(gè)人提議或規(guī)定使用就行得通的。
法語一度是全世界通用的語言，當(dāng)時(shí)不會(huì)說法語的人會(huì)被認(rèn)為不夠高雅，不夠文明。后來英國人征戰(zhàn)全球，到處設(shè)置殖民地，形成了強(qiáng)大的日不落帝國。從此，英語就變成全世界通用的語言。這就告訴我們，只要一個(gè)國家強(qiáng)盛，它的語言就是世界語言。世界語言是變化的，不是固定的，這一點(diǎn)很多人到今天還沒有意識(shí)到。
現(xiàn)在還是有很多的家長拼命讓孩子學(xué)英語、講英語。可等到孩子長大了，發(fā)現(xiàn)大家都在講中國話，他去跟誰講英語呢？但他之前的所有時(shí)間都被浪費(fèi)在學(xué)英語上了。世界語言是會(huì)改變的，是在演化的，這叫做此一時(shí)也彼一時(shí)也。
英國人最大的貢獻(xiàn)，就是告訴我們，當(dāng)一個(gè)國家用武力去侵占全世界，就算得到了暫時(shí)的勝利，最終仍將一無所有。這是英國人證明的第三件事。當(dāng)最后一塊英屬殖民地香港回歸中國的時(shí)候，就宣告著英國所有的殖民地通通沒有了。武力征服是沒有用的，是不持久的。
這是英國人花了一百年的時(shí)間給人類帶來的三大貢獻(xiàn)。
接下來取代英國成為世界第一強(qiáng)國的是美國。美國人也做了三件事情。
第一件，他們發(fā)展商業(yè)，可是很可怕地將其變成了商業(yè)化。我們需要商業(yè)，但是絕對(duì)不應(yīng)該商業(yè)化。商業(yè)化會(huì)很快吃掉所有的文化。你看我們看足球比賽看得很認(rèn)真，鼓掌、搖旗、吶喊，結(jié)果人家是踢假球。足球運(yùn)動(dòng)員踢假球，我們卻為之瘋狂，這不是很奇怪嗎？商業(yè)化遲早會(huì)把全世界的文化都吃光，這是非常可怕的事情。
第二件事情，美國人在20世紀(jì)扮演了一百年的世界警察，所采取的政策，叫做單邊主義。單邊主義就是，我說了算，你說了不算。但是現(xiàn)在美國的單邊主義已經(jīng)不管用了。
第三件事，美國人最大的貢獻(xiàn)，就是告訴人類，他們誤用了Internet，把互聯(lián)網(wǎng)用錯(cuò)了地方。比爾·蓋茨在用軟件換了很多錢以后，他突然意識(shí)到自己犯了天大的過錯(cuò)，所以趕緊把錢捐了出來，自己離開了微軟。
Internet最大的問題，就是它破壞了倫理。現(xiàn)在很多人公然地說，互聯(lián)網(wǎng)是沒有辦法談倫理的，這種話我一點(diǎn)都不相信，正是由于越來越多的人有這個(gè)觀念，缺德的人才會(huì)越來越多。當(dāng)電視侵入家庭以后，家庭倫理、人類價(jià)值就在逐漸喪失。
現(xiàn)在電視每天都在告訴我們，錢錢錢錢錢，使得越來越多的人盲目追求金錢、財(cái)富，這也是美國人造成的。當(dāng)人人都滿腦子只有錢的時(shí)候，人類的價(jià)值何在？當(dāng)上網(wǎng)什么事情都敢做，什么話都可以講的時(shí)候，人類的價(jià)值會(huì)徹底貶低。
所以，老天這一次讓中國人崛起，是有很神圣的意義的。美國人興盛了一百年，之后氣就轉(zhuǎn)到太平洋這邊來了。21世紀(jì)是大西洋快速?zèng)]落，太平洋快速興起的時(shí)代。這個(gè)時(shí)候就出現(xiàn)了一個(gè)大家非常熟悉，根本就是我們所共有的，中華人民共和國，它的數(shù)就是九。
每一件事情我們都可以找到它的數(shù)的依據(jù)，也就是西方人所講的數(shù)據(jù)。可是西方的管理是講量化的，而量化是僵化的，沒有生命的，但數(shù)是活的，是有生命的。這一點(diǎn)西方人也懂，只是了解得不夠透徹，他們稱之為lucky number。中華人民共和國的lucky number就是九。
1949年，中國人站起來了，49當(dāng)中有一個(gè)九。我希望大家要有易經(jīng)的思維，當(dāng)聽到“中國人站起來”的時(shí)候，就要想到還有很多人是沒有站起來的，這樣才叫做“中國人站起來了”。因?yàn)槭挛锸冀K是在變化的。外國人不會(huì)這樣，外國人說站起來就是所有人都站起來了，中國人說站起來，就表示有人還沒有站起來，這叫做同中有異，異中求同。我們要存同求異，不求一致。
1979年，中國人富起來了，79中還是有個(gè)九。鄧小平同志再三講，要讓少數(shù)人先富起來，那句話就是告訴我們，還有很多人沒有富起來，這樣才叫做“中國人富起來了”。1949年到1979年，中國人從站起來到富起來，總共用了三十年。
到了2009年，又出現(xiàn)了一個(gè)九，這當(dāng)中又是一個(gè)三十年。所以中國人常說，三十年河?xùn)|，三十年河西，每三十年就會(huì)有一次大的變化，這是自然規(guī)律。
2009年，中國人神起來了。從2009年開始，我們講話的語氣不一樣了，我們會(huì)跟美國人講，你們不要印那么多鈔票。以前我們大概不會(huì)講這種話。現(xiàn)在美國人來到北京，看見中國人很神氣，也有很多話不敢講了。因?yàn)椤兑捉?jīng)》出來了，中國人不能不神。
《易經(jīng)》的目的是要救人類，不只是救中國而已。《易經(jīng)》最大的目的及任務(wù)是指導(dǎo)科學(xué)，使科學(xué)走上正當(dāng)?shù)姆较颉?br>2009年，再過三十年，就是2039年，那時(shí)中國人安足了。我們從來不求富國強(qiáng)兵，只求安足。大家可以去翻看我們的歷史，自古以來我們就很少有追求富國強(qiáng)兵的想法。追求富國強(qiáng)兵干什么？難道我們會(huì)去打別人嗎？我們絕不會(huì)主動(dòng)去打別人。
我們是愛好和平的民族，可是要和平談何容易！盡管現(xiàn)在大家都知道武器太厲害，都不敢輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，可是我們擔(dān)心的是，由于今后的戰(zhàn)爭都是按鈕戰(zhàn)爭，就是按一下按鈕，就會(huì)造成很大的破壞，而偏偏現(xiàn)在神經(jīng)病越來越多，他不是得到上級(jí)的命令，而是隨心所欲按下去，然后全球毀滅，最后大家都不知道為什么。人類已經(jīng)不怕戰(zhàn)爭了，我們只怕擦槍走火。
第三次世界大戰(zhàn)已經(jīng)開始了，因?yàn)闊o三不成禮，有第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)，必然有第三次世界大戰(zhàn)。第三次世界大戰(zhàn)不是武力戰(zhàn)爭，不是外交戰(zhàn)爭，也不是商業(yè)戰(zhàn)爭，而是文化戰(zhàn)爭。
我們認(rèn)為的文化戰(zhàn)爭，既不是要征服別人，也不是要消滅別人，而是爭取使中華文化在21世紀(jì)變成地球村的主流，如此而已。因?yàn)橹挥兄腥A文化才有這么大的包容性，可以成為主流，其他文化都很難當(dāng)主流，因?yàn)樗鼈兲恕?br>我們要做的，是在21世紀(jì)全球化的趨勢當(dāng)中，用中華文化來包容其他文化，成為文化主流，引導(dǎo)科技發(fā)展，拯救全人類。
我們老祖宗的智慧在今后的十年之內(nèi)是拯救全人類的關(guān)鍵。《易經(jīng)》有五十年的大運(yùn)，過得去我們就救全人類。
《易經(jīng)》為什么這么了不起？因?yàn)楣磐駚恚环种型猓泊蠹艺f得出來的，一切一切的學(xué)問，包括最新的以及還沒有發(fā)生的，《易經(jīng)》用一句話就講完了，一陰一陽之謂道。
我們?cè)俅握?qǐng)大家共同發(fā)愿，一起努力學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，了解我們的文化。中華民族這次不是崛起，因?yàn)檎f崛起，會(huì)受到全世界人的打壓，我們是復(fù)興，是要恢復(fù)到我們?cè)瓉淼母叨取６@并不是往自己臉上貼金。
這一次中華文化復(fù)興的目的，是要跟全世界的人和平共處。我們現(xiàn)在已經(jīng)開始著手這項(xiàng)工作了。當(dāng)然有人是從另一方面來看的。我們現(xiàn)在已經(jīng)有大量的資金流入了非洲，流入了世界其他各國，從這當(dāng)中，我們就知道，中華文化的復(fù)興指日可待。
中華文化最大的特色，就是話都是兩句兩句地說，我們會(huì)兼顧正反兩面。中國人不可能統(tǒng)一天下，我們要的是一統(tǒng)天下。統(tǒng)一天下跟一統(tǒng)天下有很大的區(qū)別，去統(tǒng)一人家，人家一定抵抗。我們講求的是一統(tǒng)天下，進(jìn)一步而言，就是要做到近悅遠(yuǎn)來。我們要用精神去感召，而不是用武力去威脅人家，現(xiàn)在也不可能走武力威脅的路。
所以，我們盡自己所能，把我們所能夠做的事情，向外去擴(kuò)展，這樣是好還是壞？答案是很難講。
因?yàn)楹芏嗍虑闀?huì)有很多變化，但是我可以推論出，中華文化這一次會(huì)四散到全世界。全世界到處都有中國人，早期我們會(huì)覺得這些人好像不愛國，不在自己國家好好待著，為國家做貢獻(xiàn)，跑到國外去，其實(shí)不是。他們跑到國外去，是要生根擴(kuò)散，并時(shí)刻銘記人在曹營心在漢，等到中國強(qiáng)大起來的時(shí)候，就通通回來了，連土地都帶了回來。
對(duì)于每一個(gè)中國人來說，這是我們?cè)?1世紀(jì)神圣的責(zé)任。記住，中華文化就是三個(gè)字而已——盡責(zé)任，我們從來不談權(quán)利和義務(wù)。但現(xiàn)在人受西方的影響，滿腦子都是權(quán)利義務(wù)，其實(shí)一個(gè)有權(quán)利義務(wù)觀念的人，是一輩子不會(huì)幸福的。做什么都覺得自己是在盡責(zé)任，這種人是最愉快的。
每個(gè)人都有自己的責(zé)任，都要盡自己的責(zé)任，這是推不掉的，結(jié)果完全是自作自受，所以每一個(gè)人都要好自為之，自求多福。
大道易行
曾師卜卦講述：2035年人類能過關(guān)嗎？
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銘記曾師教誨
躬身力行
立志傳承
是對(duì)恩師最好的回報(bào)
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易經(jīng)預(yù)言2035

曾仕強(qiáng)易經(jīng)下坤上兌卦詳解

姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；

姤是遭遇的意思,萬物相遇了以后,就聚合起來,所以接著是萃卦

永結(jié)同心 前程錦繡

45、萃卦 澤地萃

《萃》（下坤上兌）? 第四十五

君子坦蕩聚正道，思路昏懵měng招譏笑；

尋師覓友求相合，赴約無緣祭宗廟。

為人謹(jǐn)慎避險(xiǎn)陷，身居要職防驕傲；

守正不解涉世難，疼失根基有兇兆。

【原文】 萃：亨。王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲，吉。利有攸往。

【譯文】 萃卦：通泰。王到宗廟舉行祭祀。占得此卦，利于會(huì)見貴族王公，亨通，這是吉利的貞兆。用牛牲祭祀，也很吉利，并且出行吉利。

萃，聚也。假，感格也，猶言以至誠美德感格祖考、神靈。大牲，牛。古代以牛為祭祀所用之重大犧牲品。

孔穎達(dá)曰：萃，聚也，能招民聚物，使物歸而聚己，故名為萃。

龔煥曰：假字，疑當(dāng)作「昭假列祖」之假，謂感格也。王者致祭于宗廟，以己之精神感格祖考之精神，所以為萃也。

內(nèi)卦“坤”占人物為‘眾人’，占人事為‘眾多’，所以泛指為萬物。外卦為“兌”占天時(shí)為‘雨澤’為澤，萬物聚于澤中，故稱謂《萃》卦。聚乃通也，亨。

九五爻得位居中為君位，所以稱謂“王”；2、3、4互“艮”占靜物為‘閭lǘ里巷的門寺’為廟；3、4、5互‘巽’占人事為‘志向’為人；“王假有廟”，是稱謂“王”心以至誠，格于宗廟而有事。

李士鉁曰：兌為澤，水之聚也；坤為地、為眾，人之聚也。貨聚于市，百工之用通，人聚于國，彼此之志通。

九五爻得位，所以稱曰“利見大人”。

李光地曰：王假有廟者，神人之聚也；利見大人者，上下之聚也；用大牲吉，廣言群祀，由假廟而推之，皆所以聚于神也；利有攸往，廣言所行，由見大人而推之，皆所以聚于人也。

六二與九五應(yīng)予，大‘坎’伏“離”象占時(shí)序?yàn)椤奈逶隆癁橄呢裕苑Q為“亨”；外卦“兌”占時(shí)序?yàn)椤锇嗽隆癁榍镓裕Q為“利”；六三至上六為大‘坎’象，坎占時(shí)序?yàn)椤辉隆癁槎裕Q為“貞”；因此爻辭為“亨，利貞”。

劉沅曰：無形的萃，莫大于假廟，神人之心通；有形的萃，莫利于見大人，君民之心通，故亨。

外“兌”占動(dòng)物為‘羊’；大“坎”占動(dòng)物為‘豬’；為豕；內(nèi)“坤” 占動(dòng)物為為‘牛’；皆是大牲，有事于宗廟用之而吉利。

李士鉁曰：奉先報(bào)本，天下之心系焉；用大牲者，祭祀之重典也；得天下之大，不以自有，致天下之財(cái)，不以自奉，備物致敬，與萬方共敦反本復(fù)始之思，此王者所以聚天下也。

利有攸往。謂六二應(yīng)九五，兩爻居中得位，五爻又為君為天子位，有應(yīng)則為順天命，所以稱謂“利有攸往”。

萃卦下坤地，人之所聚也；上兌澤，水之所聚也，故萃卦象征會(huì)聚之意。君王以至誠美德感格祖考、神靈，因以會(huì)聚人心，以保有宗廟祭祀，而長保社稷。并利于此時(shí)出現(xiàn)大人，以聚集民心，則能萬事亨通。惟必須固守正道而行。當(dāng)萃之時(shí)，應(yīng)以隆重的牛為犧牲，以祭祀祖先神靈，而維系人心，則可獲吉祥。并利于此時(shí)有所前往而大有作為。

《序卦傳》曰：“萃者，聚也。”《萃》卦即揭示事物“會(huì)聚”之理。

初六陰爻，上應(yīng)九四，但前面隔有二陰，三又上承九四，故初爻對(duì)九四疑慮重重，不能自守至終，若能求合于四，四必應(yīng)之，故前往無咎；六二陰而居中，上應(yīng)九五，必得其提攜相聚，故無咎害；六三失位無應(yīng)，雖求聚心切卻不得，若往比九四，亦可無咎，但畢竟所聚非正，故小有遺憾；九四下?lián)帲芍^大吉，但居不當(dāng)位，當(dāng)以“大吉”救之；九五高居尊位，可以無咎，但三陰已被九四所據(jù)，故須修德以取信于眾；上六以陰乘陽，內(nèi)無應(yīng)援，求聚不得，但能知懼，故可無咎。

占得這一卦，王可以進(jìn)入宗廟祭祀；宗廟是祖先靈魂聚集的場所，也是子孫精神集中的所在，象徵一心一德。聚集成為群眾，就需要治理，否則陷入混亂；所以，出現(xiàn)品德高尚的偉大人物，領(lǐng)導(dǎo)群眾，當(dāng)然有利，才能亨通。不過，聚集應(yīng)以動(dòng)機(jī)純正為條件，動(dòng)機(jī)不純正的聚集，祇有造成禍亂，有害無益。聚集就能日益豐富，在祭祀祖先時(shí)，奉獻(xiàn)大的犧牲，雖然浪費(fèi)，也會(huì)吉祥。下卦“坤”是牛，象徵大的犧牲。聚集使物資豐富，民心一致，就可以積極前進(jìn)，從事偉大的事業(yè)了。

卦辭這里有點(diǎn)怪誕，君王已至高無上，怎么還要“假有廟”和“利見大人”？原因是本卦上接《姤》卦，現(xiàn)在“君王”地位并不穩(wěn)固，不過也沒有人比他實(shí)力更強(qiáng)，所以只要“假有廟”并得“大人”幫助，前途還是比較亨通的。“亨，利貞”，是說亨通還是有條件的，要堅(jiān)守正道才比較有利。究竟什么是正道呢？卦爻辭說明的都是。“大牲”，大牲口，比如牛、羊、豬都算，“用大牲吉”，意即用大牲作祭祀品，這樣做才能吉祥。

《周易》一般都倡導(dǎo)薄祭，怎么這里忽然反了呢？原因和前面“王假有廟”一樣，這是為顯示實(shí)力，或暗示有足夠?qū)嵙Γ榔穬x式后分享民眾，這還可以邀買人心。越是實(shí)力不足越要顯示實(shí)力，不如此就可能遭到別人攻擊。“利有攸往”，有利于有所前往。這一點(diǎn)毫無疑問，地位還不夠穩(wěn)固，更應(yīng)該有所前往，所謂逆水行舟不進(jìn)則退。

《周易》上經(jīng)皆不言“天地萬物之情”，唯下經(jīng)言之。蓋上經(jīng)始于乾坤偏于天道，故乾坤泰否豫復(fù)等卦皆言“天地”。下經(jīng)始于咸恒，偏于人道，故咸、恒、萃《彖》皆言“天地萬物之情”，于咸見情之感通，于恒見情之永久，于萃見情之和敬。家人、歸妹《彖》言“天地之大義”，義，情義也，大壯《彖》言“正大而天地之情可見矣！”大壯，情之盛也。

鄭玄曰：萃，聚也。坤為順。兌為悅。臣下以順道承事其君，悅德居上待之。上下相應(yīng)，有事而和通，故曰“萃，亨”也。假，至也。互有艮巽，巽為木，艮為闕。木在闕上，宮室之象也。四本震爻，震為長子。五本坎爻，坎為隱伏。居尊而隱伏，鬼神之象。長子入闕升堂，祭祖禰之禮也。故曰“王假有廟”。二本離爻也。離為目，居正應(yīng)五，故“利見大人”矣。大牲，牛也。言大人有嘉會(huì)時(shí)可干事，必殺牛而盟，既盟則可以往，故曰“利往”。

澤地萃異卦相疊(坤下兌上)。上卦為兌，兌為澤；下卦為坤，坤為地。有澤淹大地，洪水橫流之象。用比喻政事叢雜，危機(jī)四伏。以警戒君子順天任賢，防范未然，所以卦名曰萃。

澤泛濫淹沒大地，人眾多相互斗爭，危機(jī)必四伏，務(wù)必順天任賢，未雨綢繆，柔順而又和悅，彼此相得益彰，安居樂業(yè)。萃，聚集、團(tuán)結(jié)。

《萃》卦是論述君王與天下賢士及英雄豪杰聚萃于朝廷一堂之卦，此卦中談了君王們應(yīng)如何在這些聚萃中發(fā)揮作用以及如何應(yīng)付一些發(fā)生的情況。

游魚戲水被網(wǎng)驚，跳過龍門身化龍，三尺楊柳垂金錢，萬朵桃花顯你能。

《萃》卦闡述聚集的問題，群體結(jié)合的原則，指草的叢生狀態(tài)引申為聚集。人以類聚，物以群分，類群表示的就是聚集。自然、社會(huì)都是在聚集的狀態(tài)中生存、進(jìn)化和發(fā)展的，聚合要有領(lǐng)導(dǎo)。卦中四陰陰爻，代表聚合的物件，兩陽爻代表聚集的主體，特別是九五，更是凝聚的核心。《易經(jīng)》認(rèn)為群體結(jié)合不易，稍一不慎就會(huì)出事，所以提醒要守正防患。

萃原義是叢生的草，有聚集的含義。這一卦，下卦“坤”是順，上卦“兌”是悅，愉悅而且順從，象徵安居樂業(yè)，于是聚集。又上卦“兌”是澤，下卦“坤”是地，水在地上聚集成澤，滋潤萬物，為民造福，用來比喻聚集。另外，這一卦的九五，剛毅中止，相應(yīng)的六二，柔順中正，以中正聚集，相得益彰；所以，命名為“萃”，以象徵萬物匯萃聚集。

《淮南子·兵略訓(xùn)》：“故用兵之道，示之以柔而迎之以剛，示之以弱而乘之以強(qiáng)，為之以歙而應(yīng)之以張，將欲西而示之以東，……”唐·杜佑《通典·兵六》說：“聲言擊東，其實(shí)擊西。”

敵志亂萃，不虞，坤下兌上之象，利其不自主而取之。

三十六計(jì)“聲東擊西”是運(yùn)用“坤下兌上”之卦象的象理，喻“敵志亂萃”而造成了錯(cuò)失叢雜、危機(jī)四伏的處境，我則要抓住敵人這不能自控的混亂之勢，機(jī)動(dòng)靈活地運(yùn)用時(shí)東時(shí)西，似打似離，不攻而示它以攻，欲攻而又示之以不攻等戰(zhàn)術(shù)，進(jìn)一步造成敵人的錯(cuò)覺，出其不意地一舉奪勝。

聲東擊西，是忽東忽西，即打即離，制造假象，引誘敵人作出錯(cuò)誤判斷，然后乘機(jī)殲敵的策略。為使敵方的指揮發(fā)生混亂，必須采用靈活機(jī)動(dòng)的行動(dòng)，本不打算進(jìn)攻甲地，卻佯裝進(jìn)攻；本來決定進(jìn)攻乙地，卻不顯出任何進(jìn)攻的跡象。似可為而不為，似不可為而為之，敵方就無法推知己方意圖，被假象迷惑，作出錯(cuò)誤判斷。

人在年輕的時(shí)候，心意時(shí)常散亂感情困惑，都了一定年紀(jì)后，因?yàn)殚啽M人間滄桑的緣故，會(huì)發(fā)出李商隱《錦瑟》“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。”的感慨。）

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曾仕強(qiáng)講易經(jīng)，占卦該怎么推測

易經(jīng)，其大無外，其小無內(nèi)，閱歷不夠豐富的人不要講易經(jīng)，孔子70歲才開始看易經(jīng)，更何況我輩。
說到具體推測，如果吉，那就放手去干，如果悔吝，那就小心謹(jǐn)慎一些，如果兇，那就重新掂量一下了。當(dāng)然還要結(jié)合爻位卦象等等，只要辯證的看問題，就會(huì)有很好的收獲了。

關(guān)于《易經(jīng)》的占卜。。。。 <有識(shí)者、有興趣者 進(jìn)>

研究易經(jīng)的人，本身就分為注重易理的哲學(xué)派和注重占卜的玄學(xué)派。所以樓主懷疑是哲學(xué)還是玄學(xué)，這個(gè)問題本是現(xiàn)實(shí)問題。
易經(jīng)我了解也不深，但是我知道，易經(jīng)的64卦，代表的是不同類型事物發(fā)展的規(guī)律，比如乾卦，代表的是主導(dǎo)的，向外擴(kuò)張的這些性質(zhì)的事物；坤卦則，與之相反，代表的是輔助性的，向內(nèi)的，順從的等等這些性質(zhì)的事物；家人卦，代表的是類似團(tuán)體的事物；大過卦，代表有可能出現(xiàn)大錯(cuò)誤時(shí)的情形；否卦，代表小人得志等等。每個(gè)卦的爻都是有其時(shí)序性的，所以占卜并沒那么玄乎，當(dāng)某個(gè)事物發(fā)展到一定階段的時(shí)候，找到與該事物相匹配的卦，按照卦像就可以推斷出當(dāng)前階段的情形或者下一個(gè)階段的發(fā)展方向。
曾仕強(qiáng)教授曾說過：周易給那些思維跳躍的，不安套路出牌的人算卦，實(shí)際上是不準(zhǔn)的，這就是你說的“機(jī)率問題”。記得馬克思對(duì)哲學(xué)的定義就是“研究事物發(fā)展的普遍規(guī)律”，所以從這一點(diǎn)上也正好印證了周易的哲學(xué)本質(zhì)。
我個(gè)人覺得64卦并非周易的全部亦不是周易的真諦，周易講的是一種認(rèn)知世界的方法，你看現(xiàn)代科學(xué)總是試圖，尋找世界的最小組成，分子、原子、電子、質(zhì)子...但總是會(huì)被否定，而周易則提供的新的視角，把萬事萬物分為陰和陽兩個(gè)屬性，宇宙間所以已知未知的人事物的規(guī)律和性質(zhì)都是從這兩個(gè)屬性出發(fā)去認(rèn)知和分析的，不得不嘆服古人的智慧。
額，純屬個(gè)人觀點(diǎn)，參考可也

曾仕強(qiáng)講的易經(jīng)準(zhǔn)確嗎

不準(zhǔn)確，因?yàn)樗墙淌冢皇且捉?jīng)大師，講的有很多問題。我在今日頭條上都有評(píng)論。

象易中天講易經(jīng)，也是一樣的，看過幾天書，有教授職稱，不是啥都懂，講了幾次就不講了，在今日頭條我也有評(píng)論。