上篇

人貴之相有三：曰聲，曰神，曰氣。蓋聲清則神清，神清則氣清。驗(yàn)此三者，形骨次之，是以古者方伎之妙，有聞人之謦咳而知其必貴者，得之于神也；有察人之喜怒操守而知其必貴者，得之于氣也。聲欲響闊而長(zhǎng)，神欲精粹而藏，氣欲舒緩而凈。反此者弗貴也。有聲而神氣怯，聲緩則其貴遲；有神而氣怯，聲破則其貴不遠(yuǎn)。富貴而神濁聲慢，未可以言貴也。此三者幽而難明，元而難測(cè)，惟意所解，言莫能窮也。

中篇

形成而不可變，體具而不可缺。大凡形體惟在完滿，隆厚清潤(rùn)崇重平正華秀者，不貴則富也。惜夫！怪而粗，古而露，清而寒，秀而薄者，皆非美相。古人論部位法，以額、準(zhǔn)、地閣、左右顴為五岳，以眼、耳、口、鼻為四瀆，以上下左右分為九州十三辰。由此觀之，則一形之微，其所該也，烏可淺淺而論之哉！故上有天子，下逮庶人，其五臟六腑，九竅之形皆同，然其所為形則異也。若辨析之，須于三停五行中求其要妙，次求氣色，左顧右盼，尋根揣本，則貴賤貧富，吉兇壽夭，灼然可見。

下篇

形體，相之根本也；氣色，相之枝葉也。根本固則枝葉繁，根本枯則枝葉謝。夫論相，所以先究形骨而后觀其氣色，此皆氣色也。夫氣舒則色暢，氣恬則色潤(rùn)，氣潤(rùn)則光澤華美見于色，此皆氣色之善也。氣偏則色焦，氣滯則色枯，氣蔽則憔悴黯黑見于色，此皆氣色之兇也。若夫形如槁木，心若死灰，淡然不與世俱此，又圣人之相，不可以氣色論也。