一、勤學

求學為人人所必需，而相學家尤不可少。緣相學實孔門心性之學，亦即泰西之所謂哲學，大之關系政治，小之關系倫常，若不深究其理，何能探得其源？舉凡徒為糊口，漫為肆應，投其所好，取快一時者，君子憂之，學者恥之。是必多讀古今中外之相書，不襲術士窮通休咎之粗跡，既抉性情心術之微，且探疾病生死之奧，精華已得，識量自宏。且經、史、子、集、醫、法、理、哲，以及人種學、性欲學、解剖學、心理學等，凡與相學有關者，均須分別選讀，既增學問，又益心身，用之行道，則吉兇了然，談吐不俗；用之律己，則行藏合理，人格自高。萬不可徒相皮毛，致蹈術士之名而已。

二、敦品  

孔子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”凡此四者，可以表示人之心術邪正，品行愚賢也。若不于此注意，徒于權勢是尚，或則貧財，或則好色，見有權者則阿諛之，有財者則逢迎之，有色者則輕戲之，于是相學之本能遂失，而人格掃地矣。必也以視、聽、言、動為本，絕不顧及裝飾，審其形態，察其神色。直進忠實之言，不作非分之想。如見其為失業者，則談向機營謀，切勿因循坐誤；見紈绔者，則談創業艱難，俾得保守舊產。相政界則談職務神圣，上下不欺。如楊某所謂男兒欲繪凌煙閣，第一功名不愛錢之類。相法界則談虛心審聽，勿逞意氣，如歐陽修所謂求其生而不得，則死者與我皆無恨之類。相軍界則談身先士卒，捍衛國家，如馬某所謂效命疆場，男兒幸事之類。敦己之品，以全人之美，兩得其益，何樂不為。幸吾人勿忽。

三、戒貪

相學與相術，原有深淺之分，一則研究原理，以求宏道；一則記誦歌訣，以資糊口。宗旨雖不一致，而其不可貪也則同。緣相學者易貪名，相術者必貪利，貪名則不實，貪利則不忠，故均非戒之不可。扁鵲有云：“病有六不治：驕恣不論理，一不治也。輕身重財，二不治也。衣食不能適，三不治也。陰陽并藏氣不定，四不治也。形瘦不能服藥，五不治也。信巫不信醫，六不治也。”編者仿其例曰：相者亦應有六不談：恃勢少禮，一不淡也。重財輕道，二不談也。謀為不正，立意欺哄，三不談也。言語不誠，漫存嘗試，四不談也。酒色之后，元氣未復，五不談也。人多口雜，自己有事，六不談也。”若不明此義，來者即談，則不可與言而與之言，臨財茍得之誚，當不能免。

四、濟貧

凡人境遇不佳及失意之時，每易請其推命談相，蓋其意原有所希冀，而先得其慰藉也，故相者于此等人及其貧困不堪者，談相固宜璧謝酬資，且其立言務須得體。如謂大富大貴，或歸天定，而小康小榮，當由人造，茍能堅苦精勤，努力上進，目前雖不大佳，而人定確能勝天，再加某部好相以助之，自不難于發達。縱全部真無好相，亦不可直率說明，斷其希望。此非欺人也，蓋不如是，不足以保其生命也。語云“一言興邦，一言喪邦”，言之關系，不其大乎？吾人不能以金錢濟貧，已屬慚愧無地，豈可吝惜區區之智識，而不與之一言耶？

五、節義  

宋弘曰：“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”先哲云：“富不易妻。”此皆以節義勉人也。今之人往往稍一得意，輒有屏妻寵妾之行為，不義孰甚焉。凡為此等人談相，當以婉詞勸之，使其琴瑟調和，以免家庭發生惡感。此相者應當如是，似難于晚近求之。吾老友熊君之二子保頤，系留歐某科博士也，向與其妻不睦，一日請某相士談相，某相士慨然曰：“君能與元配和睦，則他日發達，即未可限量。”保頤固熱心功名者也，果如相土言，大改前非，乃不數年而青云直上，供職某院，且連舉二子。某相士之有益熊氏，固非淺鮮，而保頤之崇尚節義，亦足與某相士同堪欽佩云耳。雅愿世之相家，務以節義勉人，裨益社會，金錢其未矣哉。

六、器量

器量之關系大矣。古之君子，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，包涵萬物，無所不容。故“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。若器如斗箕，量如桮棬，一事拂意，即掉筆頭之惡；一言不順，即逞舌上之鋒；貧窮族戚，不能接以禮；孤老弱小，不能加以恤。仆役小過，任意苛責；家人偶失，隨爾變色；悻悻然小人哉！如此之人，與人談相，偶爾談中，輒引為榮，稍獲微利，高興不已，欲其相之精深，安：可得乎？必也寬豁心胸，守忠行恕，態度雍容，言和氣平，勸善于不覺，彌惡于無形，談者諄諄，聽者欣欣，各適其性，同歸于正，斯為美矣，庶足稱也。