《太極圖說解》 朱子

無極而太極上天之載，無聲無臭，而實造化之樞紐，品匯之根底也。故曰:“無極而太極。”非太極之外，復有無極也。

太極動而生陽，動極而靜;靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根;分陰分陽，兩儀立焉太極之有動靜，是天命之流行也，所謂“一陰一陽之謂道”。誠者，圣人之本，物之始終，而命之道也。其動也，誠之通也，繼之者善，萬物之所資以始也;其靜也，誠之復也，成之者性，萬物各正其性命也。動極而靜，靜極復動一動一靜，互為其根，命之所以流行而不已也;動而生陽，靜而生陰分陰分陽，兩儀立焉，分之所以一定而不移也。蓋太極者，本然之妙也;動靜者所乘之機也。太極，形而上之道也;陰陽，形而下之器也。是以自其著者而觀之則動靜不同時，陰陽不同位，而太極無不在焉;自其微者而觀之，則沖漠無朕，而動靜、陰陽之理，已悉具于其中矣。雖然，推之于前，而不見其始之合;引之于后，而不見其終之離也。故程子曰:“動靜無端，陰陽無始。”非知道者，孰能識之。

陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉有太極，則一動一靜而兩儀分;有陰陽，則一變一合而五行具。然五行者，質具于地，而氣行于天者也。以質而語其生之序，則曰水、火、木、金、土，而水、木，陽也，火、金，陰也;以氣而語其行之序，則曰木、火、土、金、水，而木、火，陽也，金水，陰也又統而言之，則氣陽而質陰也;又錯而言之，則動陽而靜陰也。蓋五行之變，至于不可窮，然無適而非陰陽之道。至其所以為陰陽者，則又無適而非太極之本然也，夫豈有所虧欠間隔哉!

五行，一陰陽也;陰陽，一太極也;太極，本無極也。五行之生也，各一其性五行具，則造化發育之具無不備矣，故又即此而推本之以明其渾然一體，莫非無極之妙;而無極之妙，亦未嘗不各具于一物之中也。蓋五行異質，四時異氣，而皆不能外乎陰陽;陰陽異位動靜異時，而皆不能離乎太極。至于所以為太極者又初無聲臭之可言，是性之本體然也。天下豈有性外之物哉!然五行之生，隨其氣質而所稟不同，所謂“各一其性”也。各一其性，則渾然太極之全體，無不各具于一物之中，而性之無所不在，又可見矣。

無極之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女”，二氣交感，化生萬物。萬物 生生，而變化無窮焉夫天下無性外之物，而性無不在，此無極、二五所以混融而無閑者也，所謂“妙合”者也。“真”以理言，無妄之謂也;“精”以氣言，不二之名也;“凝”者，聚也，氣聚而成形也。蓋性為之主，而陰陽五行為之經緯錯綜，又各以類凝聚而成形焉。陽而健者成男，則父之道也;陰而順者成女，則母之道也。是人物之始，以氣化而生者也。氣聚成形，則形交氣感，遂以形化，而人物生生，變化無窮矣。自男女而觀之，則男女各一其性，而男女一太極也;自萬物而觀之，則萬物各一其性，而萬物一太極也。蓋合而言之，萬物統體一太極也;分而言之，一物各具一太極也。所謂天下無性外之物，而性無不在者，于此尤可以見其全矣。子思子曰:“君子語大，天下莫能載焉;語小，天下莫能破焉。”此之謂也。

惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動，而善惡分，萬事出矣此言眾人具動靜之理，而常失之于動也。蓋人物之生，莫不有太極之道焉。然陰陽五行，氣質交運，而人之所稟獨得其秀，故其心為最靈，而有以不失其性之全，所謂天地之心而人之極也。然形生于陰，神發于陽，五常之性，感物而動，而陽善、陰惡，又以類分，而五性之殊，散為萬事。蓋二氣五行，化生萬物，其在人者又如此。自非圣人全體太極有以定之，則欲動情勝，利害相攻，人極不立，而違禽獸不遠矣。 

圣人定之以中正仁義。圣人之道，仁義中正而已矣，而主靜。無欲故靜。立人極焉。故“圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇”此言圣人全動靜之德，而常本之于靜也蓋人稟陰陽五行之秀氣以生，而圣人之生，又得其秀之秀者。是以其行之也中，其處之也正，其發之也仁，其裁之也義。蓋一動一靜，莫不有以全夫太極之道，而無所虧焉，則向之所謂欲動情勝利害相攻者，于此乎定矣。然靜者誠之復，而性之真也。 茍非此心寂然無欲而靜，則又何以酬酢事物之變，而一天下之動哉!故圣人中正仁義，動靜周流而其動也必主乎靜。此其所以成位乎中而天地日月、四時鬼神，有所不能違也。蓋必體立、而后用有以行，若程子論乾坤動靜，而曰:“不專一則不能直遂不翕聚則不能發散”，亦此意爾。

君子修之吉，小人悖之兇圣人太極之全體，一動一靜，無適而非中正仁義之極蓋不假修為而自然也。未至此而修之，君子之所以吉也;不知此而悖之，小人之所以兇也。修之悖之，亦在乎敬肆之閑而已矣。敬則欲寡而理明，寡之又寡，以至于無，則靜虛動直而圣可學矣。 

故曰:“立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。”又曰:“原始反終，故知死生之說。” 陰陽成象，天道之所以立也;剛柔成質，地道之所以立也;仁義成德，人道之所以立也道一而已，隨事著見，故有三才之別，而于其中又各有體用之分焉，其實則一太極也。陽也，剛也，仁也，物之始也;陰也，柔也義也，物之終也。能原其始，而知所以生，則反其終而知所以死矣。此天地之閑，綱紀造化，流行古今，不言之妙。圣人作易，其大意蓋不出此，故引之以證其說。

大哉易也，斯其至矣!易之書，廣大悉備，然語其至極，則此圖盡之。其指豈不深哉!抑嘗聞之，程子昆弟之學于周子也，周子手是圖以授之。程子之言性與天道，多出于此。然卒未嘗明以此圖示人，是則必有微意焉。學者亦不可以不知也。