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2023-07-10
金方斷制義白然 金之性,有撙節(jié)裁處之宜。 《風(fēng)鑒》云:部位要中正,三停又帶方。金形人入格,自是有名揚。成和子云:金形主方,得其五方,氣色不雜,精神不亂,動止規(guī)模,坐久而重也。 秘訣云:金之位于干兌,含西
金方斷制義白然 金之性,有撙節(jié)裁處之宜。
《風(fēng)鑒》云:部位要中正,三停又帶方。金形人入格,自是有名揚。成和子云:金形主方,得其五方,氣色不雜,精神不亂,動止規(guī)模,坐久而重也。
秘訣云:金之位于干兌,含西方肅殺之氣,秉堅剛之體。在人為義,得其形并得其性,是為真金。主刑誅厄難,定壽夭也。經(jīng)云:似金得金剛毅深。
土定不移信常足 士之信定,性立剛維。
《風(fēng)鑒》云:端厚仍深重,安詳若泰山,心謀難測度,信義動人間。成和子云:土形主厚,得其五厚,氣色不雜,精神不亂,動止敦龐,處久而靜也。
秘訣云:上浮游于四季,旺在辰戊丑末,寄在丙丁,一季主事十八日,其德能生萬物,在人為性,得其形并得其性,是為真土,主載育有容,定貧富也。經(jīng)云:似土得土厚柜庫。
此為五德配五行 總結(jié)上文而言之。
《風(fēng)鑒》云:木要瘦,金要方、水肥土厚火尖長,形體相生便為吉,忽然相克定為殃。
秘訣云:蒼松翠柏,歲寒不凋,可以觀仁;精金美玉,百煉成剛,可以觀意;火風(fēng)烹飪,鼎養(yǎng)圣賢,可以觀禮;長江大河,天機動流,可以觀智;名山大川,載重不泄,可以觀信;人與天地并立,天地一人也,人一天地也,知此五德,配五行之說,其迨庶幾乎。
【唐舉相神氣第四 唐舉戰(zhàn)國時人】
賦形天地超過萬靈 天地生人,性靈異于萬物。
《無形歌》云:道為貌,天為形,默受陰陽稟性情。陰陽之氣天地造化出,塵凡幾樣人。《靈樞經(jīng)》云:人稟天地之氣,肖清濁之形。為萬物至靈也。王元君云:大道無形而生行形,舒之彌六合。卷之個盈握,包絡(luò)天地,稟受群生者也,故云,賦形天地超萬靈。
秘訣云:人生之道,真精融合,二五凝成,賦其形即賦其理。雖萬物皆具生成之道,蠢然而巳,未有如人最靈也。
氣似油兮神似燈 形資氣以養(yǎng)之。
《清鑒》云:大都神氣賦于人,有若油兮又似燈。神平卻自精之實,油清然后燈方明。柳莊云:古者方伎之妙,有聞人之謦欬而知其必貴者。得之于人也。有察人之喜怒而知其必貴者,得之于氣也。陳圖南云:形以養(yǎng)血,血以養(yǎng)氣,氣以養(yǎng)神,故形全則氣全,氣全則神全。又云:神完則氣寬,神安則氣靜。得失不足以暴其氣,喜怒不足以驚其神,其為君子乎,福祿永其終矣一。
秘訣云:今人論神,必曰眼有精神,殊不知神之元,天一生水為精,地二生火為神,精合者然后神從之,內(nèi)有充足之精則外有澄徹之神。如行不動色,坐不隨語,睡易醒覺,作事始終。皆精神也。論氣必曰神氣固是,殊不知氣有三焉,有自然之氣。有所養(yǎng)之氣:有暴戾之氣。自然之氣乃胎元一呼一吸,定生人之貴賤也。所養(yǎng)之氣,乃浩然塞乎兩間,定人之賢愚也。暴之氣乃,乃悻悻自好,定人之善惡也。要之神,氣之子。氣,神之母,神能留氣,氣不能留神。定訣曰:妙相之法在何方,觀其神氣在學(xué)堂。氣者有之最是良,若人認(rèn)得神與氣,富貴貧賤是審量。
油若竭今燈焰熄 氣喪則神亡。
《神解》云:將全其形,先須其理,精實氣固則神安。血枯氣散則神亡。風(fēng)鑒云:氣壯血和則安固,血枯氣散神失奔。謝靈運云:夭壽之人神離睫,泛而不救,無所守也。圖南云:氣冷形衰壽豈宜。又云:氣短精神慢,那得有長年。
秘訣云:神氣乃相須者也,氣既喪,神安得獨存。經(jīng)云:神散氣聚,少孤破家。氣聚神散,作事不定,神與氣合,深遠主壽,清秀主貴。
燈若明兮油潤之 神若秀發(fā),由氣助之。
《風(fēng)鑒》云:神居形內(nèi)不可見,氣以養(yǎng)神為命根。又云:英標(biāo)清秀心神爽,氣血調(diào)和神不昏。百閣道者云:神者百閱之秀氣也,如陽氣舒而山川秀發(fā),日月現(xiàn)而田地清明。
秘訣云:形能養(yǎng)神,托氣而安。氣不多則神暴而不安。欲安其神,先養(yǎng)其氣。故盂子不顧萬鐘之祿,能養(yǎng)其氣者也。
落落失常無宅守 落落不得志之意。
《肘后經(jīng)》云:神衰血敗氣將凋,失志落落不支持。鬼箭云:荒唐失志神無宅,不到中途則夭亡。來和子云:綏綏失志,失志改常神已去。
秘訣云:神氣欲散,福祿將艾,雖處得意之時,無異窘迫之際。此乃神已去舍,觀之何知歌曰:何知為官多災(zāi)難,坐時眉攢口門常嘆,何知其人必死亡,塵埃面色言失常。正無守宅謂也。
澄澄絕俗有根株 澄澄,瑩靜無雜。絕俗,出眾異常。根株,苗裔行本也。
陳圖南云:精神澄徹,如止水之淵,驚之不懼,折之不回,君子之人也。神解云:虛化神、神化氣,氣為骨之苗裔,骨為神之根株矣。《肘后經(jīng)》云:骨肉相滋不相返,精神湛粹壽康寧。
秘訣云:峨峨怪石迷閑云。昆山片玉已琢出。此至精之寶,發(fā)于外而蘊于內(nèi),非天地之鐘毓,道之涵養(yǎng),而能有此乎。
縱然形肉充盈實 雖有形肉,不如神氣。
來和子云:形亦厚,肉亦充,無神無氣怨天公。陳圖南云:有肉而無氣,猶如蟲木內(nèi)已空虛,雖外有皮膚,暴風(fēng)迅雨,鮮有不摧者也。
秘訣云:有神氣無形肉者,有根蒂而無枝葉、非時不茂。昔人有相諸葛孔明者曰:外稟松柏枯槁之姿,內(nèi)有文理根蒂之實,風(fēng)雨不摧折,一日華秀,名滿天下。
氣散神枯虛殼子 神氣俱亡,虛有幻軀。
《無形》云:神也無,氣也無,空空遺下這皮膚。殼子若值風(fēng)霜損,谷神先已向秋枯。
秘訣云:氣以血養(yǎng)而助神,氣散則神枯,由心不能生血故也。心何為而不生血,由思慮勞傷。揣摩計較,斷喪心之虛靈,所以損耗神氣元神,元神耗則神氣亡,神氣亡,幻軀能久乎。
【許負(fù)相德器第五 許負(fù)西漢時人】
陰陽陶鑄幾般人 陰陽二氣生成,分智思賢不肖幾般。
陳圖南云:夫人之生,為萬物之貴,懷天地五常之性,抱陰陽二氣之靈,雖秉彝之本問,肖容貌之非一。《通玄賦》云:陽生陰育,天尊地卑。燭謄經(jīng)云:人凜陰陽之正氣,形似天地以相同,中圣有全德,造化無全功。
秘訣云:陰陽二氣之化生也,陽先而陰后,陽施而陰受,陽者干道,陰者坤道,干道成男,坤道成女,稟其氣之清者,為圣為賢,稟其氣之濁者,為愚為不肖,所以稟氣則同,清濁有異,而人品殊文。
器識緣何分淺深 器者德器,識者識量。
裴行儉云:士先器識而后文藝。李靖云:淺淺器識庸人耳,福薄難與成功名。《風(fēng)鑒》云:形者人之材也,德者人之器也,有材矣而付之以德,猶如雕琢而成器也。器遇拙工而棄之,是為不材之材也。
秘訣云:德在形先,形在德后,如項羽目有重瞳,形則善矣;然而咸陽三月火,骸骨亂如麻。哭聲慘怛天地,非羽殘暴之器致之乎?竟而舨舟不渡﹑則首烏江,形何足恃哉。
也有汪洋居臺閣 汪洋,喻德量之寬宏,臺閣,三公元宰之位也。
《風(fēng)鑒》云:剛毅汪洋誰可識。呂尚云:器宇汪洋有容納,志氣深遠有機謀,動作使令不可料,時通亦為公與候。鬼箭云:氣宇軒昂好豐標(biāo),必居臺閣佐明朝。
秘訣云:形體美惡,本自生成,器識卑瑣,學(xué)問可以充拓。昔柴羔見惡末學(xué),性至愚鹵。一見孔子之后,啟蟄不殺,方長不折,不徑不竇,居喪泣血三年。未曾見齒,卒成大賢。學(xué)問之變?nèi)绱耍?/p>
也有輕盈處廟廷 氣驕則輕,志滿則盈。廟廷,朝廷也。
《風(fēng)鑒》云:幾輩堂堂相貌清,幾人相貌太輕盈。神機云:骨格精神志氣盈。早年佩玉立廟廷。春花必定春時發(fā),過卻春時花謝傾。
秘訣云:德器者,滄海之波瀾。注之不見泛,挹之不見涸。虛而能受,動而愈出,此其所以異于輕盈者也。
輕盈薄識非遐福 輕盈薄識不見于其身而見于其后。
裴行儉云:士有文才而浮急淺露,豈享富貴之耶。管輅云:處崇宦而自視巍巍然,非遐福之器也。
秘決云:大舜微時,耕稼陶漁,艱苦無不履歷,及身處九重,玉食萬國,自是不以為欲然,無異耕稼陶漁之時,祿位名壽,兼而有之,福流子孫,真遐福之器哉。
汪洋大度可延齡 絕而能續(xù)曰延,齡,年齡也。
白閣道者云:腹內(nèi)能容三萬斛,齡如一縷亦須延。陸賈云:漢高豁達大度。
秘訣云:書云:有容德乃大。夫德者,天爵也。孟云:修其天爵,而人爵從之。即宋郊以竹渡蟻,遇胡僧相之曰,公神彩異常,必活數(shù)萬性命,后日當(dāng)魁天下。夫以數(shù)萬蟻命,猶獲報之速,使活天下蒼生之命,又當(dāng)何如耶,延齡之說,誠非迂也。
子輿巉巖師萬世 孟柯,字子輿,巉巖,氣象巉巖也。
《風(fēng)鑒》云:巉巖器宇旋旋生。《通仙錄》云:巉巖器宇旋旋露,有類古玉埋千秋。《清鑒》云:孟子巖巖,泰山氣象,能賤齊宣之祿萬鐘。
秘訣云:夫有德者,其器宇恢廓,輕萬鐘一節(jié),未足以窺其微,使務(wù)名者亦能之,畢竟于平時見義無難色,方得之,古人謂觀其所忽是也。
夷吾卑俠佐姜齊 管仲,字夷吾,相齊桓公,伯諸侯。
孔子曰:管仲之器小哉。朱子注云:局量褊淺,規(guī)模卑狹,謂其得君行道而以伯終也。
秘訣云:或謂孔子論管仲之器小,朱子釋曰:局量褊淺,規(guī)模卑狹,此論事功,末論其德容。葆和子曰:不然,器者,吾身之德,發(fā)而為容,有其德便有其器,有其器便有其容。事功即德器之見于行也,故古人見其禮而知其政,聞其樂而知其德。袁柳莊曰:聞人之聲,而知其素,其意于此同。
此特公私毫發(fā)間 用心有公私之別。
玄談云:豐姿異,骨格奇,再觀才器設(shè)施為。才濟變,意有私,小人君子不同歸。朱文達曰:公道私情,此事間不容發(fā)。
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