八字是一個人出生年、月、日、時干支總數的代稱，我們的老祖宗創造了一套干支記載時間的絕招辦法，那就是六十花甲子，用它來表示一個人的出生時間。年、月、日、時四對干支，每對干支兩個字，共計八個字，稱為四柱八字，簡稱為“八字”。同是一個時間，用西洋公歷去記錄它，則是一組數字（這組數字，至今還沒有人去開發研究得出成果）如果一換上我們老祖宗的干支記法，那就尤如生龍活虎栩栩如生將你個人一生的命運情況躍然紙上。這豈不是至妙至善嗎？其實，要懂得解讀這八個字，先得去認識三十個字，也可以說先得學會七個字。所謂的三十個字就是“十個天干”、“十二個地支”、“八個卦”的名字，而七個字則是“陰陽和五行”。有人說，你說的這些字，真是小菜一碟，不要說我們讀了幾年書或幾十年書，就是文盲也可能認識你說的這三十個字或七個字。錯了！大錯特錯了！迄今為止，談得上認識這三十個字或七個字的人可以說是鳳毛麟角滄海一栗，甚至還無人也。筆者現在還仍在讀從一到十的十個數字，學讀了三十余年，才寫了一點東西出來，肯怕還是隔靴抓癢不太重用。有人說，你要求太高了，這些字認起來有什么難。對！比如說下象棋，認識“車、馬、炮、將、士、象”的人比比皆是，但你能說他們都會對弈么？就是曉得動兩下車、馬、炮的人也不見得精通此道。聶衛平連“黑、百”兩個字都不能說認識得精湛絕倫，爐火燉青，何況我等凡夫俗子塵世布衣愚鈍粗笨不堪造就的人呢？這也是一千多年來無數的前人為之承前啟后，繼往開來的原因。就拿“陰、陽”兩字來說吧，就夠你傾注一生的心血了。什么叫“陰”？什么叫“陽”？陰陽之間有些什么關系和聯系，有些什么現象和規律，有些什么變化和作用，就夠你一生一世為之研究了。不一定你還能研究出個新的東西出來呢。所以我們要在學問上謙卑一些，認真一些，少說一些，多做一些。古人為什么要把時間變成干支來記錄呢？妙就妙在這里玄也玄在此處。筆者認為“一個碗敲不響，兩個碗叮當響。”這就是說物體和物體的相互作用，才能顯示“出力”，顯示出“位移”，看得出“變化”。看得清發展，這就是干支的妙用玄機。十個天干與十二個地支就成了兩個互相作用，互相參照的物體，可以來比較鑒別，區分彼此了。否則的話，鐵板一塊的東西，你知道是咋回事。陰陽中的“陰”就是易數上的“二”它是事物有力，有影響，有作用，有變化的始因。所以古人在陰陽的“陰”字上看出了名堂并且大做文章，搞了兩套不同的事物體系來進行參照，區分，比較。十個天干，十二地支就這樣應運而生了。那為什么古代人單單天干編出十個，地支卻多弄出二個為十二個呢？要說清楚這個問題，得花費許多筆墨，筆者在這里只能簡單的說說。古代人的“天干十個，地支十二個”不是信手拈來，胡編瞎造扯的，它是有其深厚淵長的道理在其中的。什么道理，“陰陽”“五行”之理也。這就需要大家來解讀這七個字的全部含義了。     告訴你在易數中，陰陽是分三種的，一種是“奇偶陰陽”，一種是“天地”陰陽還有一種是“三性陰陽”。其中“天地陰陽”是五行的理論基礎。“天地陰陽”用一句話來說就是“二和三”陰二而陽三。這下好了，“陰陽”有數目可言了。那么大家給這兩個數做一個加法，就是“五”再來做一個乘法就為“六”，這就是天綱地紀易數數目，“天五”而“地六”。“五”與“六”又恰好為十個易數中間的兩個易數，為生數之終，乘數之始的兩個紐帶。（這里還有許多“五”和“六“的知識和道理來不及說，沒有說給大家聽，比如“一陽兩陰而成三”“三天兩地而為五”“五行來自三家”“六氣源與陰陽”“五行六氣與干支”等等）“五”和“六”定下來了，那么十與十二就理順成章了。故天干為十，地支為十二個就是鐵定下來了。要曉得天干不但要比地支少，就是名堂也沒有地支多，為什么？由于天干為主干，樹的主干只有一根，而地支如同樹枝，它是主干分出來的東西，肯定要比主干多的多。古代人就是這樣認為的。“天”清“地”濁，“天”純“地”混就形成了。為什么“天”在上而“地”在下，“天”在前面而“地”在后呢？位首和時間都決定了天的純清和地的混濁。純清者揚而升為“天”，混濁者降為“地”。物質也是先有氣態才最后到固態的。天干只有一種合，地支卻有三種合（三合，三會，六合）；天干只有一氣，地支卻藏三氣（主氣和間氣）等等這些充分的說明老祖宗捉住了宇宙的要害，在天清地濁上做文章。天干為什么“甲”首而“癸”終呢？除了字型上的含義具有不可思議的神巧以外，它主要是根據“運行五行”來決定的。“五行”也有三兄弟或稱三代人，古代人的天干五行是用了第二代人，或老二來決定的。這就是順次相生隔次相克的“四時五行”既木，火，土，金，水。地支為什么“子”起而“亥”止呢？我們講的“孩”子這個字就是地支首尾相接的原因和意思。你們要曉得地支有三種排列順序，即“天，地，人”的“子，丑，寅”三種排列順序，故干支甲子也有三種排列方法。一種起于甲子，終于癸亥；一種起于已丑，終于戊子；一種起于甲寅，終于癸丑。一般的，六十花甲子采用了第一種的排列順序和方法。另外，地支有二十八個藏干，你曉得為什么不搞三十個或其他十八個，二十個，單單搞二十八個，是啥意思？它告訴我們是由于易數從一到七的總和數是二十八。換句話說，陽三陰二在易數“七”中相會，“七”是陰陽的全聚之點，也是起先的聚點，所以從一到七，把這七個 數字加起來就是二十八，相當于四方七宿的二十八星宿。隱藏在遙遠的宇宙深處卻對人類的影響十分巨大。地支的藏干一般各為三個，而且最希奇的現象是“午”和“亥”。兩支藏干的情況，本應一個藏干的“午”多了一個，變成兩個，本為三個藏干的“亥”卻少了一個，只有兩個。曉得為什么嗎？這是由于中心之土“戊”與“己”的問題。假如“亥”中多加個戊土，共有六個，“午”中少一個己土只有兩個，不符合“土”的“三五之義”和“四備之性”。于是只好增加一個“己土”到“午”，在“亥”中減去一個“戊土”，成為“五個戊土，三個己土”共為八個，符合“三五之義”和“四備之性”。另外，藏干中還有許多思想和名堂，比如“七”的思想，“四生組”三個藏干，四旺組一個藏干，四墓組三個藏干，共為“七”的緣故等等，留于讀者們悟。另外地支的刑沖合害，衰盛強弱也不曉得有多少變化和道理。這里不談。在古代人設置的干支里面干支兩者有陰陽，五行，生克的思想和道理。如干支的配合需要凈陰凈陽，干支的“五行”要由納音來決定，干支天地之間的“生克”有寶，義，專，制，伐等五種區別。對于一個“八字”就是啥也不看，先看他們的納音五行，就知其人行品，觀其“寶”“義”之狀，更曉此人性情。還有四生組生人，四旺組生人，四墓組生人等等都可以將其人命運一覽無遺。                子子乃一陽初生，十二地支之首，有開天辟地之象征。子為孩子、種子、卵子等（子月婦女懷孕的最多），萬物皆從“子”中來。《說文》：“陽氣動，萬物滋。”故：子，滋也，言陽氣始萌，萬物滋生于下。子居正北方，水旺之鄉，木（包含所有生命在內）之“沐浴”之地，水性活動無固定外形，有風騷、暗昧之象。故又有“子，孽也，陽氣始萌，孽生于下也”之說。子之類象 水、冰、河流、泉水、井、活動、流轉、車船、貿易、江湖、文墨、玄學、圓潤、聰明、技能、淫邪；于人體為腎、耳、膀胱泌尿、血液、精、腰、喉嚨、耳朵；動物為：蝠、鼠、燕。子之五行子五行屬水，子水具有陰陽兩重性，它屬于外陽內陰之象，表象是陽，實顯陰性。子是十二支的首位，屬溪澗汪洋之水，在節令上為農歷十一月。子為墨池，方位屬正北，五行屬水，顏色象墨，所以有墨池的意象。子水所對應的類象為水、陰水、地下水、下水道、暗流、寒水、江河湖海、水池、水井、溝渠等等。子水所對應的身體部位為膀光、耳道、血液、泌尿系統、生殖系統等。子對應的數目：在十二生肖中子排在第一位，所以為一數。在六爻預測中可引申運用為1、10、100……等以1打頭的數；由于子在月份上為十一，所以子還代表 11、110、1100等。子為水為北，水為坎卦，坎為一、六（先后天數）所以子也為一、六。另外還有甲己子午九，所以子也為九數。簡記：1、6、9、11 。這些數在實際斷卦中如何取舍要結合具體的事靈活運用。地支子水主藏癸水，為十二支的第一位，為陽，屬《河圖》的兌位，有“金生麗水”之喻；于《洛書》為坎，位于北方，屬于溪澗之汪洋，為陽極之旺水，有雨露之稱。之所以為雨露，則代表靈活好動，《易經》中有“天一生水”之說，這說明子水是隨時令而由天上降下的甘露，此水不怕火勢之炎，而能“三伏生寒”。因為它是由天氣降下的陰寒之氣（氣態），非是直接的水（液態）出現，所以它不畏火之炎烈。假如八字中的用神取子水或日主為癸水，用三伏生寒之意，能順利西方，則會遇戊戌大運，不畏其土之克力，假如八字命局中略有庚辛，則以好運推之。由于西方乃金產之地，癸水能得金之生，而戌土中含辛金是冷氣的進氣之源，能養癸水之存，加上水由南向北為向祿旺之地，水是越行越旺，所以就不怕戊土之相害了。假如是由西向南運行，則為背祿而行，是越行越衰，其土氣是越行越旺，由于癸水以氣態的形勢出現，所以子水的受煞力量是不同的，吉兇也不一樣。“背祿與迎祿”我們后面再細講，假如子水由南向東方運行，則為傷官泄秀，東方為木旺之所，而為春季，木得露水，方能成珠毓秀，但得配與火，方能使木質明而不腐，自成通明之象，而火與子水也得既濟之功，假如沒有火，這就成了“水木傷官”無貴可取了。子水其性主動，其形氣態，其勢隱藏，來勢快捷，反映強烈，有鋪天蓋地之象，八字中若取癸水為用或日支為子水之人，機智靈巧、行動靈敏，觀察細致，具拼搏精神，大方得體，能幫助他人，人際關系廣，能四方進財，只是心比較大，想得比較多，這只是靜態的原理。子水又以“墨池”而喻之，由于它位于北方，叫“玄墨”通體為黑色，故象征文詩才子之氣，字畫揮毫之鄉，運遇火金定能成為大家。子水在農歷二十四節氣中，處冬月（十一月），由大雪之始，是陽氣初生之時，有“一陽復始”之說。是陽回水暖而生氣長存之際，它與正南午火相對，成交戰之勢，遇土則水傷，遇金則火傷，遇木則兩兩相通，方成媾交。它能與申子相合，會成大江，水勢奔騰，滅火濫堤。有著推翻舊制創立新體之能，但必以甲木引發其氣，方能成立中心思維，不然就會根爛木雕，人成奸邪之徒。如遇乙木則刑之，為何言刑？是由于乙木乃花草之木，不能納水養身，遇旺水則會根拔而去，也就是刑去木根而不能通體泄秀。但在行運中又要視其甲乙木之受氣的深淺，甲遇卯，乙遇寅成藤蘿系甲，受氣中和，方能引通水氣的毓秀。如甲遇寅，乙遇卯，是不能引通水之秀氣的，這是五行陰陽性質決定的，（也就是萬物負陰而抱陽）非是遇之則祥之說。子遇未而穿，又為何？是子水穿害未中丁火，由于丁曰在未處泄身之地弱而無力，再遇子水之穿透，自然受傷而不能作用，只有用卯來解之，卯未合木就能納水養木，木盛則能生火，所以水不穿未中丁火，反成養火之源，這說明五行的運動是有法則的。我們在分析八字命局，論斷氣息的流通原理時，這個“流”就是最關鍵之所在，一要觀刑、合、穿有沒有引化、轉化，改變五行的結構存在，存在的力量大小等；二要看它成立后的最終受害或受生的力量大小與位置，才能勾出五行之“魂”，方能決定此五行所代表的六親或五行意象，這才是八字論命的終極目標。不然只在五行的表面分析，其論斷的信息量與結論是有限的。丑丑為丑陋、扭曲，象征嬰兒降生時的丑陋、種子萌發時的屈扭，有萬物初生的艱難之象。丑為水鄉之土，金庫所在，為河床；丑為雞鳴之時，鬼神難聚。一、丑之類象寒土、濕土、泥、池沼、堤壩、地下室、下水道、廁所、黑暗、隱蔽、礦井、煤炭、宅兆、牢獄、黑社會、私情、淫亂、玄學、抽象、銀行、軍營、廠礦、田園；于人體為腹、脾胃、腎、子宮、肌肉、腫塊；  動物為：蟹、牛、龜。二、丑之五行丑的五行屬土，節令是十二月隆冬，含水氣，所以為濕土，屬陰，丑為金庫。五行顏色：黑黃。丑中有水有土有金，岸是土堆成，可以阻止水流，所以丑有柳岸之名。丑土所對應的類象：凝土、稀泥、池沼地、稻田、為橋梁。宮殿、為宅兆、為金屬礦山、礦場、堤岸、濕土等。丑土所對應的身體部位：肚、脾。丑所對應的數目：因丑在十二生肖中排第二，所以丑為二，引申：2、20、200、2000等2打頭的數；丑在十二節令中為尾月，即十二月，所以丑為十二，引申為120、1200等以12打頭的數。丑方位東北，屬艮卦，艮數為七、八，所以丑也為7、8打頭的數，簡記為2、12、7、8。由于丑也為土，土也有 0 、5之數。三、八字中的丑地支丑在人元用事中藏癸、己、辛，癸水為子水的余氣，在《洛書》中五行是由右向左的順時針方向運動，而丑中癸水其氣息傾于右邊近于子位，己土則為丑墓之本氣，處于中正地位，辛金則是庚金由巳中的頑鐵，經過火煉成器，被人們用完拋棄的鐵屑，收藏于廢品站，所以居左邊。丑在十二支中處第二位，為陰，屬《河圖》的乾位，于《洛書》為艮，位于東北方，屬于冰霜濕泥之地，處尾月梅開之時，但天時值處二陽進氣之時，丑中之己土已有暖陽之精氣，能培木之根，能納火之烈，可養金之銳，其性靜而賢良，溫順潔高，有“柳色黃金嫩，月照柳梢頭”之喻。這說明丑土的氣息，賦有上升下降之性，上則能助月白之金，下能養木垂柳衛水而成影，它不怕順去東南方，在東有丑中之埋根之鐵，命運中遇透太白之金則為貴征，在南方它可晦火之光，而養金護水，周旋于寒曙之間，其作用方顯其威。丑土不怕沖破庫氣，為何？由于丑中辛金方才有利廢之用，能制木成財，二陽之氣得以伸展。不沖其氣不能發生作用，只因丑土為質的形勢出現，內中雖含純陽之氣，但內斂隱匿，加上辛金收藏于此中，深埋而不顯其光，自難作用于人之運途之中。所以丑遇未為破殼而出，光躍四野之象，如再遇戌則為刑，這又為何？因戌為丑的逆行之地，一是戌為辛金之余氣，遇之逢劫財，有成爭奪未中乙木之勢。戌中丁火為丙之余光，燥性不死，有毀金之病。戌中戊土合制癸水，則會失去潤澤命局的作用。戌與未之途同樣是逆行，三者相遇，則會毀壞庫中的純陽之物，而成真正的廢品，其人之命途遇此，自是官災與損傷之象。丑遇酉巳則能合成堅實之金，是全三方之氣，其過程則為由頑鐵而鑄成有用之用具，如刀、機器、珠玉等有用之物品，所以稱為成形，成形之金器，不需再遇火之鍛煉，再煉則會損毀其形，而成無用之物也，最宜水之發泄精華之氣，方顯金的特性。天干地支中的五行在本身內含的性質中，各有順逆隱顯的特點，總的分為兩種結構形勢，一是氣態的個性結構，二是實質的個性結構。在這中間又隱藏著相互之間作用后的轉化關系，它們在透干會支與刑沖破害中，順逆之機就會產生質的轉化，其內在的元素結構也隨之而變，這是大家在分析八字時必須要注意的問題。所以《滴天髓》中云“生方怕動庫宜開，敗地逢沖細仔推”。有的人在命運中行墓庫運時大發財官，而有的人遇見時則官災破財甚至死亡，這中間就有許多項內氣結構運行變化的原理，能認識透徹其隱藏之氣的順逆生克變化原理，則吉兇自然明了。丑土在按季候的運行位置是處于二陽進氣之時，是外寒而內中蘊藏著暖陽之氣，此原理是由易理與二十四節氣的歷法推算得來的。由冬至后陽氣生而爻進位，夏至后陰氣長陽氣消，而在傳統八字算命中則不按冬至與夏至而計算，則是以立春節為一年伊始，所以八字命理學重農歷的節是為了找準歷法的太極。明白風水羅盤的朋友就會清楚，“節”比如地盤正針，是格定八字命局經緯的依據，也就是排出四柱的八個字與大運，在風水中比如用羅盤正針立向，然后就是玄空飛星論氣。八字命學也一樣，在《萬年歷》上查定出生年、月、日、時與所在之“節”內，推排出命局與大運，之后則是論“氣”的形成與消長。論氣之法是按照《易經》的消長原理而來，《易經》中云“萬物負陰而抱陽”，也就陰中有陽，陽中有陰的意思，比如：前面在論“子”內所說的“三伏生寒”是陽中抱陰，也就是陰氣由物質的內部在此時發牙，此為太極圖中魚形全白中的小斑點，它在六月“未”而生陰氣。而在丑月中，則為陰中抱陽，陽氣由此月而聚并生發，此為太極圖中全黑魚中的小白點。在夏天五月開始陰進氣而至三伏生寒，再由冬月（十一月）的陽進氣至三九，二陽氣聚，它們的結構形勢成交抱之狀態，由正月立春至小寒一年的十二個月對分，陰陽各占六個月，而陰陽之氣息則相互超抱了一個半左右。這種超抱的陰陽之氣對于人的命運結構有作決定性作用，它可以左右八字命局的寒暖順逆運行方向，尤其是對于從與不能從的命局的識別影響最大。《老果登壽》的識氣方法就以太極運行原理進行解析的，它對于大運運行氣息與接氣原理消長和流年超接氣息，講解精辟。在農歷十一月（冬月）陽氣初生，此時叫一陽來復，丑月（尾月）則為二陽進氣，氣足后就進入正月春節的“三陽開泰”了。陰氣與陽氣之間略有區別，陽氣剛強性直，其表現形態明顯，是由表里同進之氣，而冷氣則陰濕柔泥，在不知不覺中侵入物體的內部，所以在中醫學內“傷寒”之疾不好醫治，這是它的氣息深入核心扎入虛浮的燥陽之氣內，緊抱其間難以分離。所以書中才有“真從有幾人，假從也發家”之喻，由此也可以明白“陽干從氣與陰干從勢”的說法寅 寅為廣谷，在方位上屬于東北的艮方，艮在八卦上為山，原是戊土生長的地方，這樣就有廣谷的意義了。寅為孟春，節令是農歷正月，五行屬陽，五行顏色為綠色。寅對應的身體部位：四肢、膽、脈、手足，毛發、指甲等。寅對應的數：因在十二生肖中排第三，所以為三，引申為三打頭的數；在十二月中為正月，排第一，所以寅也為一打頭的數；寅屬艮宮，艮為七、八也為七、八打頭的數。簡記：1、3、7、8。寅之類象：樹木、花木、木材、家俱、神龕、堂廟、會所、樓宇、組織、政府機關、文化場所、高雅、寺廟、山林；于人體為頭、手、肢體、肝膽、毛發、指甲、掌、經絡、脈、筋、神經；于動物為：虎、豹、貓。寅之天象：寅為龍神，又有說風神。寅之分野：寅屬東北，分野為東北三省，即黑龍江、吉林、遼寧。人品：寅為公吏、祝史。寅之旺相休囚：寅木旺相為社稷、為公衙、為書室；休囚則為道路、橋梁、寺廟、賣酒家；加土為神祠，加午為棟柱，乘六合，壬日為叢林。寅木旺相，為丞相、為家長、為夫婿。寅木休衰為儒者、為羽士、為祝吏。寅木乘青龍、六合為秀才，加申為羽士，乘玄加巳為煉丹道人，乘朱雀加申、戌為胥吏，乘天后加未為匠，乘天后加申為僧，加巳午為患病之人。寅木旺相在物為寶劍、屏風、山林、文書、竹箱；死衰為棺槨、為心裁、為花草等；乘天空為棒杖，乘朱雀為火把，乘玄武為雜色斑紋。寅木旺相為升遷、為謁見、為喜慶；休衰為信息，乘貴人為征召，乘太常為書籍，加卯為文章，加巳亥為迷路。姓為韓、蘇、曾、喬。寅卯相加為林，子加寅為霍，戌加寅為杜，乘太陰為程朱。凡木旁、草頭、走腳之類皆可類推。寅為陽木，在八字人元用事內中藏有甲、丙、戊，戊土為丑之余氣，也為寄生之氣；甲木為寅之本氣居于中間；丙火為孕育之氣，是陽暖的之物，也是氣息的發生方向，在此時它只有氣而無質。在具體分析八字之時，此時的甲木是形真質實，遇土能培其根而得以生長，遇火有澀炎之勢，往往不好分便，尤其是甲木生在正月，干透丙寅固然可以用木生火，但在它干必用庚金劈甲或有卯木助勢，大運南方方能抒發甲木之性情而發人富貴，由于甲木處在寅中，內濕體堅而氣固，不易引火吐秀，反會木多火澀。在命理實例中最易遇見，也最易出錯，此時之寅木，遇水不能吸納，遇火不能生發（此時講的命中原局遇火），最要順逆之氣的牽引，方才能引質化氣（所謂順是南方大運之火，逆是反生之法的庚劈），大家切切謹記。寅木在《洛書》處四隅的艮卦之內，在十二支中排第三位，屬《河圖》的乾位，位于東北方，屬于三陽開泰之時，陽氣到了此位方才真正形成一個氣態的整體結構。古有“春暖花開”之喻，這說明從子月一陽進氣，產生太極圖中的一點陰中之陽，潛而不見其形，到丑月的二陽進氣，胎孕的陽暖之氣而開始活動，至正月寅位的三陽開泰，陽氣成形并形成方向，它經過了負陰而抱陽的過程，氣息跨越了年限的限至，而成相互交叉的狀態。此時節所生的十干，在氣象上有一個順行的趨勢，也就是要解除木之澀火與水之濁木，才是首要任務，去寒向暖，由東而向南方，寅中的星星之火方能得以發揮。一切逆氣都將給人帶來不順與災禍，這種方向是八字命局中五行的運行中心問題，那怕是用庚金劈甲，它是劈開甲木而引火燃燒，非是用金生水而進寒枯，這點大家在論命中必須留意。凡是違反火的氣息成立均以兇論，凡是維護火的轉化均以吉言，這就是寅木的特性，也說明氣息的幾個轉關過節之處的取舍之法。寅中甲木是實質的形態，如同一棵剛經過寒冬后，而被采伐下來的大樹，在取用方面就會采到質對質的五行關系，方能利用之它的優點，而打出家具或作其它用途。不然就是朽木一根，而不可雕也。凡取寅中丙火時，必配庚金劈之，辛金不能作用，庚金為利斧（斧頭）能夠劈開或鋸開寅木，而大樹成小片后，方能點燃這一點小火，故古時有“鉆木取火”，就是此理，而辛金為珠玉首飾之小件金屬物品，不能劈開大樹，反而會損壞金器，所以不能用以甲木取火之上。凡取寅中戊土必用午火，也就是“鍛爐”之火，把大樹劈開放進爐中，而化成黑炭之物，這就是戊土了，也為有用之物，而助人運氣，這是寅中所藏的氣息引化的原理。再說一下，寅中甲木為質、而丙、戊則為氣，這是人元的氣質形態，在論斷中能分清它們的結構與喜忌引化之法，就能取用與順逆，方能論斷正確。寅木氣實體固，氣象龐大，發展迅速，所以屬虎或謂坐寅木與甲木曰元之人，形像魁偉，個性直爽，有冒險精神，威嚴自信，敢想敢干，做事有聲有色，具有獨善其身的孤獨氣勢。寅木遇午戌而合火，這是甲木順行的一個周期性反映，是由木的實質之物被燃燒后而化為戊土的一個改良過程，是由實質之固態物化為氣態形式的一種表現，凡在命運中遇此，則命主就會有較大的變化，為喜時則成就學業、學術、官貴。為忌時則會危及事業與生命，所以三合也有喜忌之別，假如是喜火，則為事業飛黃騰達，假如是用木疏土，則為拌為禍。三合是北斗七星的斗柄、斗魁、斗衡成三角形的交叉力量，氣息純清，氣象宏大，變化玄妙，比之會聚一方之氣，更為難測，由于它是氣與質的轉化時期，形態對命局影響較大，災福轉化較快。而方氣純正不雜，是固成一個整體的過程，是氣息鎖定，在論斷中比較好把握，它變化小于三合。三合之中有拱、有挾、有半合、有拌、有助、有鎖、有連等形式，在質與氣的交替上就會形成一個脫與接的問題，這就會表現在人的運氣時有方向形改變的可能，所以大家要很好地熟悉它，才能把握命局中氣與質的交叉作用和氣息的變化，論斷才會隨之而變。（關于三合的內在變化深刻法則，再后面論合中再作細講）寅遇巳在命書中為害（也叫穿）它有二層意思，一是、穿過物質的表層，而傷害其內部結構；二是、提煉，驅除內部的雜物，使木火之氣純正。它們相遇為何相刑呢？這中間的至理不弄清楚很難理解，在論斷八字時不好把握它的喜忌，其實是寅與巳相遇后，寅中丙火在巳逢祿旺之地，火氣得以伸展擴充，而巳中所藏庚、丙、戊，只有庚金之氣與寅中甲木相背，此為隱藏的庚金使火氣不，而兩者相遇時，庚就去會劈甲木而助丙火，但丙火得甲木之生后，就會去鍛煉庚金，但此時的庚金氣嫩質虛遇火而滅，就形成庚金“玩火翠¤”的相害狀況。而庚金固然在巳中處長生狀態，雖有氣而無質是根本劈不了甲木的，反而有自傷的危險。所以在八字論斷中，凡以庚金癸水為用的五行，就會被寅巳相穿而破壞根氣，從而發生官災、降職、下崗、損傷、疾病等應驗。另一個方面，凡是以庚癸為忌神的八字命局，則會交好運，提升、進財、搬遷走動等，它的內在氣息就是金水無源，火土猖狂。而在相害中寅內甲木處何狀態呢？甲木處在被克以泄的處境中，假如以甲木為喜的命局，遇此也會不順，而生出是非、小人，不好的調動、反映更多的是身體損傷、病災之憂等。假如以甲木為忌的，則反見喜事，多得貴人之助與文上見喜。如喜戊土，則為事業上的好事與工作變動，出遠門之類，如以戊為忌的，則身體略有不適，搬家而不動工作，由于土居中心，四時皆固（寅與巳為四隅，而土氣固而不動），這是動而無憂的易學原理。寅遇亥則相合，這是寅木歸垣，亥是寅中甲木的長生之地，比如甲木的家室，“歸垣”就是歸回本家，而得其家中父母兄弟之助力，是增加威風凜凜的表現，甲木在此時，是氣息與質地共長，從而發揮出純正的甲木東方的傲氣。寅遇申則相沖，這是易卦相對峙的原理，申金與寅木均成有質之物，兩兩相遇互不相讓，金要劈甲而木想澀斧，當然首先受到傷害的是寅木，則多半體現在人的肢體上受到損傷，如以庚金為喜，而且在命運中處弱勢時，則易體現在官災方面，因寅以庚為煞之故，如八字中庚強甲弱，則又為喜事，出門遠門走動，提升等。如與寅為喜在命運中處強勢，則表示功高蓋主，做事雷厲風行，如寅處弱勢，則受打擊壓制、車禍、打架等。八字五行原理，在于強弱、喜忌配合相處，論吉兇則看中間調解之氣，是否中正引化命局中之氣息，如能流通則相安無事，休咎心法全在于此。寅、巳、申三者相會在古書中稱為“無恩三刑”，為何？這是三角關系，首先寅、申相沖兩力相對互不相讓，而寅、巳本來相害，巳中庚金受傷，寅、巳相害后火土旺相，從火土角度來說，寅與巳為一家之氣。巳與申相合，申中壬水克害巳中丙火，而成土金一氣，其力量相抗火土，這中間的關鍵就在于巳的氣息傾于何方，如八字命局與金為喜，而命運中之五行助火土，則會生官災是非，落職下牢；如命運中氣息助于金水，反生提升，出國之應。假如命運中助于木火，則損傷血光與突發奇病等；如命運中，水木相神主局，則火金不傷，其人相安無事，略見奔波、搬遷走動，如落空亡，則平和之年。所以相遇克害的吉兇關鍵全在一線之間，析命者不可不究。 卯  卯為雷神，屬正東，分野在今山東省及江蘇、安徽省長江以北。為媒妁、沙門。卯之類象總類：原文：卯為木，為震，為竹花草木、門窗亭檻，為術士、沙門、媒妁、牙保、婦女、兄弟，為陰私和合，為手、肝、爪，為榮衛，為舟、車、盤、盒、杓、梳、笙、簫、琴、笛、砧、屏、枕、帳、籠、床席、幡竿，為稻，為兔、驢、騾、狐、貉。意譯與解說：卯木旺相為門窗、床、牌坊；休囚為亭檻、棺、幡竿、衣架、梯。卯加申酉，木受金削，為木器；乘天后加子為水車，乘青龍為竹棒；卯加丑未為竹籬，卯乘癸水為船筏。卯木旺相，于人主宗子、公主、大夫、經紀人；休衰為術士、沙門、媒妁、牙保、盜賊。卯加未為兄弟，干神為乙更的。卯加申為藝術人，卯乘白虎為匠人，卯乘勾陳、天空、均為沙門。甲日卯木發用為僧，多不潔。卯木乘天后，主為淫婦。卯木在姓為朱、房、魯、楊、張、盧、高、劉、雷、宋、鐘、藺。加寅為柳，加六合為茅，加亥、子為季、李。木旁草頭類皆是。卯象：樹木、草木、花木、灌木、繩索、木棒、兵器、織物、木材、建材、建筑、車船、街道、門窗、床、竹籬、網絡、機構；于人體為肝膽、四肢、手臂、手指、腰、筋、毛發；動物為：貉、兔、狐。卯之五行卯為陰木，在人元用事內中藏乙木，它的內在氣息清純，不含其它元素，其受氣旺相，其中所含陰木性質能得到良好的發揮，其氣息的發生方向，是南北順逆都能體現其特點。卯木多數時間以氣態的形式表現于人事物中，它能納水引燈（丁火）砥柱中流，走南闖北調解于寒暖之中。其身招搖，其勢宛轉，所以在八字命理學中將其喻為“沐浴桃花“之地，這說明它的可變性、隨意性很強。卯木在《洛書》處四正的震卦之內，在十二地支中排第四位，屬《河圖》的艮位，位于正東方，屬于仲春二月之時，陽氣抒發萬物生長繁茂，氣息有上騰蒸發之勢。暖氣到了二月其內在結構才真正脫離了冷氣，而體現出自己的欣欣向榮的特性，其氣息再不隱藏，表現出自己花姿一樣的迷人景象。生于卯年或二月之人好靜隨和，形貌俊秀，溫存靈敏，思想細膩，思維獨特，舉止瀟灑浪漫。卯又稱“瓊林”是由”嫦娥奔月的玉兔”而得名，即“兔入月宮”****俊男相依托，加上露水（癸水）得卯而臨長生，由上向下沐洗其身，暖陽中散發出一陣溫馨的香氣，所以喻為“桃花”之地。好在暖氣化陽，傾于南方而成瀟灑清高之氣，不至于漫無邊際，損傷其體，雖有浪漫之情，而無濁世之為。如陽氣內斂而在運引入北方，陽氣不得抒發，則成賊子之心，貪杯好色之徒。 辰 辰土為季春，節令為農歷三月。辰土是水泥濕土，萬物之根靠它培養生長。辰為草澤。大澤是水聚的地方，而辰位置在東方稍偏一點的地方，正好是水庫，所以有草澤之名。辰之類象辰所對應的類象：為濕泥、水庫、井、泉等積水之所，如池塘、池沼、溝渠等。辰上還為土堆、田園、稻田，有“草澤”之稱。辰所對應的身體部位：皮膚、肌肉、肩、胸、胃、消化系統等。辰所對應的數：3、4、5、10五十同途土.。辰象：濕土、泥、水庫、池塘、堤岸、水井、田園、土產、牢獄、建筑、車輛、機器、大機構、舊物、中藥、思想、網絡；于人體為膀胱、內分泌、肌膚、肩、胸、腹、胃、肋；動物為：蛟、魚、龍。分野：辰屬東南偏東，分野在今浙江、上海、安徽、江蘇長江以南。另辰戌丑未四支雖各有分野，但土屬中心，所以其分野均兼河南、湖北中原之地。人品：辰為僧道、屠宰。總類：辰為土，為山崗、城垣、井泉、墻廊、田園、寺觀、麥地、宅兆、爭斗、兇惡、殺伐、腥葷，為胸、肩、皮、毛、項，為網罟、缸、甕、碾、硙器、灰盆、堅硬、鹽梅味，為麻，為龍，為魚、蛟、蜃。意譯與解說：辰土旺相為崗嶺、寺觀、廊廡、城垣、田園、井泉；死囚則為宅兆、祠堂、池沼、溝澮、石欄。辰土乘天后加亥為海水，乘玄武加巳為井，乘天空加丑為山坡。辰土于人，旺相為軍人、獄神；衰死則為兇徒、皂隸、漁夫；加月建為官貴，乘玄武加子為強盜，乘白虎為屠人，加巳午為老人。辰土旺相為敕書、殺伐；死囚為爭斗、兇惡、腥葷。辰土乘天空為欺詐，乘勾陳為戰斗，乘玄武為奸邪，乘六合為宰殺；乘朱雀、勾陳克日為官訟，加日辰為驚悸，乘天后為妊娠，乘蛇虎克日為自縊。辰加亥主哭。辰土發用，或作末傳主多慮。辰土旺相，春夏為龍、為蛟，秋冬為魚；或旦為龍、為蛟、暮為魚；旺為甲胄、為堅硬、為缸、為甕；休囚為磚、為瓦、為破衣、為碾、為灰盆等物。辰土乘塍蛇為網罟、為纏繞。壬日主婦人纏擾，癸日主盜賊相伴。辰土在姓為馬、郭、喬、鄭、邱、岳、龍、陳、田，辰。加勾為龐，辰加酉為周。凡土旁之類，皆可意推。辰：為陽土亦為水之墓庫，在人元用事內中藏有乙木、戊土、癸水，它的內在氣息雜而易變。在命學五行易變中，四墓（辰戌丑未）的變化最為玄妙，辰在位東南方處《洛書》巽卦之內，在辰中乙木為卯之余氣居左，戊為寄生之土為本氣居中，癸水為墓氣居右。在辰中所藏的乙木為氣態形式，癸水也為氣態形式，只有戊土本氣為固態形式，它們在命運中與它支的合克就會形成一個質的變化，對于人的吉兇有很大的影響。由于如以固態的形式出現則可埋金克水，而以氣態的形式出現則會晦火養金而生水。在八字命學中，由于稱它為“墓庫”則有存藏隱氣的特點，雖同是一個辰土，但在論斷中，八字命局的結構不同就會有不同的吉兇反映。而辰土會隨八字命局的結構而有所變化，有時它能生金，有時它會克水，有時則會培木之根。而八字論命的準誤則是根據五行氣息的傾向來進行吉兇判定的，所以大家在論命中不能見“辰”而一概而論之。在十二地支中，辰排第五位，屬《河圖》的坤位，位于西南方，屬于陽春三月之時，為木火分野之地，氣領春夏輾轉陽明生發之氣，其氣分為三層，土性固態沉底，水性游弋而活躍，木性游刃而騰上。在八字命局結構中，需要辰為木性的形態出現時，均要實質的木相交方能成其疏土培根之實而茁壯成長，還得配水（壬）之質性相輔才能成立。需水之氣息，必得金水之質而引化，方才能成其水庫之形，而澆灌四野。需土性特點需得火土助或臨沖破，才能成其稼檣之勢。這三層氣與固態的轉化是辰土分析的關鍵所在，只有明白它的交替變化原理，才能進行深入地析命。假如不明白這三層結構變化原理，你就會在析命中時而感到迷惑，由于它有時可以以水論之，有時則以木論之，而有時只以土論。辰為三月以陽春而喻之，凡以木為桃花之命，在運辰墓之時，只要柱或太歲中有乙透，其桃花之遇不會少于“卯”，這就是“三月煙花下楊州”的由來。辰，由于有乙與癸的氣態在中間活動，又上領陽氣而入夏季的分野之地，其本性好動，來勢猛烈，吉兇反映明顯，個性特點突出。屬龍或生于三月與生時為辰之人，聰明善變，氣宇軒昂，威武神奇，頗具大將風度，有美的外表與審美能力，具弘遠的志向，好勝心強，是當官有權之命。辰又叫“草澤”喻為高山中的“天池”，在風水學中稱為“蔭龍水”，所以是提取命主陰陽宅風水優劣的根據，書中有“深山大澤龍蛇生焉”之說，這說明辰墓含意深邃，氣與質的轉化關系玄妙，氣息生死之機玄藏，它順行是陽氣抒發的表現，土的本性得到充分發揮，固態地籠罩人的命運，而成“網羅密布” ，辰順行到西方則會由固態的質變化為氣態的表現形式，影響人的命運。假如是逆行至北方，則會直接成氣態的形式，而配火，這就形成水生木、木生火而回光返照。再逆而入西，辰土則會死去，而只有金水之氣態形式作用于人。它在本位東方，固然受木氣之克，但陽氣不散，死而不絕，土氣長存。辰遇戌相沖為打開財庫，這是《河、洛》對待的原理，一個是天門、一個是地戶，兩氣向中間交織而沖擊，其氣息是土質存中，它氣飛揚。用土的命局為工作住宅有變動，用金則為文庫，主學業、學術得到發展或成功，用木則為沖開財庫，而有發財之象，書中云“墓氣逢沖看喜用，透干之神是真蹤”。這說明兩墓相沖重在透干之神的分析，本身逢沖墓內所藏之氣損傷不大，對人的吉兇表現是透干之神喜忌而決定的。辰與戌沖為“存庫”，在《洛書》中的運行，是由巽入中而至乾位的運行方向，是辰土遇戌中丁火之生，土氣雖動其身，但辰中木氣不傷。但戌與辰沖為“破門”，其固態的土氣動，而戌中的辛金會受到丙火的損傷，它的運行方向是由西北的乾位入中而到巽，巽為木火旺相之地，辛金之氣會受戌辰中木火之克，所以金氣會有損傷之危險。為什么辰戌沖與戌辰沖不同呢？在非常多命書中沒有言清其理，他們只曉得，戌中辛金會克乙木，辰中癸水會克丁火是兩敗俱傷之形，由于他們只站在固定的、平面的位置去思考辰戌的內在結構原理，所以就不明白運動的變化與立體的結構原理。辰沖戌，辰中乙木經過中宮而到西北乾金之位，但乾卦中有亥，為生助乙木之水氣，辰中癸水得以作用，而中藏之乙木不被辛金傷害，所以能用事并發達。戌沖辰是戌中辛金入中而至東南巽卦，巽為木火旺相之地，辛金之氣難存，而易受木火之氣克傷之故。總結：辰沖戌水木氣深；戌沖辰，金氣傷，火土氣固。在八字論斷中兩者相遇，其吉喪事宜的反映就有很大的區別。 辰遇酉而相合，遇申同樣相合，這是《河、洛》易位的原理，辰土順行經過南方而至西方，辰中的水氣開始蒸發，土氣皮脆內濕，遇申則得水之源而消亡土性，拱申而為水，在論斷中遇之是水氣七分、金氣三分而分定其力；假如是大運逆行申拱辰，則背水而行，迎火而上則金七分土三分，水氣無存，則為合之絆。辰遇酉則化成金氣，可順可逆，因金逆邀長生，順行墓助，氣息不傷，全賴透干之神的助益，而顯作用。它們雖是氣態形式出現，但在歲運中能透出金水，作用于命局的力量是大的，反映是明顯的。辰辰自刑，是伏呤的表現，為墓庫加鎖，收藏之物不易出來相助天干而發生作用，這叫“后無援兵”，這是針對命運中相刑后透干之神而言。在天干透乙木時，辰雖為余氣之根，但根不連身，反耗木氣。在透壬、癸水時，則為通根身庫，但身不連庫，為“水井加蓋”之象，所以天干之神無助，而同室而操戈。但相刑的本身力量作用于曰主的表現并不明顯，重在透干之神的生克喜忌分析，就能明白相刑的結果對于命主是優還是劣。在八字算命過程中，有很多地支的相戰、克、合等反映，其直接作用于命局的效果并不是很明顯，其力量來作用于它對透干之神的氣息阻隔，這是大家分析命局氣息流通的手法和重點部位，明白此中玄機與它們能發揮的作用，在論斷過程中，就不會再是平面的、力量均等的、亂七八糟，主次不分的析命了，將會是條理清楚，思路層次分明，先后有序，輕重到位的合理法為一體的立體思維論命方法。巳 巳為孟夏，節令為農歷四月，這時巳火更旺。巳為大驛，所謂的大驛，就是人煙密集，道路通達的地方。由于巳里面藏有丙火、戊土，加之巳下面的一個地支又是午馬，所以用大驛作巳的象征。一、巳之類象火所對應的類象：為匯聚人煙之所、為小城鎮、為道路、為寺觀、樓臺之象。巳為蛇、為手術刀 為煙火 香煙等。巳火所對應的身體部位：咽喉、齒、肛門、為眼目、心臟系統等。巳火所對應的數： 2、 4、5、6巳象：陰火、溫暖、文化、文章、思想、幻想、務虛、變化、色彩、影像、道路、寺觀、樓臺、鬧市、網絡；于人體為心臟、三焦、咽喉、面、齒、眼目、神經、小腸、肛門；動物為：蛇、蚓、蟑。巳為風門，又為晴，為虹。分野：巳屬東南，分野為江西、福建、臺灣。人品：巳為乞丐、庖人。總類：原文：巳為火，為巽，為窯灶、爐冶、店鋪，為輕狂、驚怪、毀詈、取索、多言，為齒面、咽喉、三焦、唇，為文字、磁器、弓弩、鼎、筐、釜鍋，為赤豆、黍，為蛇、蚓、蟬、蟮、螢、飛蟲、鳴蟲。意譯與解說：巳火旺相為車騎、為布帛、為爐、為灶、為店鋪；死囚為磁器、為磚瓦、為樂器、為筐、為手弩(標)。巳加辰為窯，加申為釜。戊日乘勾陳為管樂，加未為灶畔有井(按：未中有井宿)。巳火旺相在人為主婦、為長女、為朋友；休囚為畫師、為術士、為廚師、為窯工、為手藝人、為騎卒；乘太陰為娼妓，辛日巳乘螣蛇為吊客。巳加辰戌為囚徒。巳加酉主徒配。巳火旺相為文學；克日辰為狂罵，休衰為輕狂。巳火旺相為蛇，休囚為蜥蜴、為蟮。巳火在姓氏為陳、石、趙、田、張、荊、余、朱。巳加六合為郝，寅加巳為楚、為杞，子加巳為耿，辰加巳為龔，丑加巳為紀。巳的五行為陰火，在人元用事內中藏有戊土、庚金、丙火，它的內在氣息雜而且形固，在命學五行中，有相當堅固的存氣能力，它具墓一樣的明藏其氣，而左右招搖其內藏的性能，這是它與墓不同的特點，在表現形式上，它有直接性與虛偽性，它有堅實的質在其外表，又有虛擬的氣藏于內中，也就是我們所說的“外強中干”。雜氣不死，作用也不太大，所以生在四月的癸水，干支火木重而不能從其勢。巳在位東南方處《洛書》巽卦之內，在巳中戊土為辰之余氣居左，庚為寄生之長生金的本氣居中，丙火為未來的相氣居于右，在整體結構中，是丙戊相生后形成的堅硬固態，是氣與質的交合，而庚金深埋其內，難以出頭，但金氣不死，這是由于中宮戊土氣息出于巽宮的原理。它埋金而不生金（己土則出于乾宮，所以能晦火生金），在十二支中巳排第六位，屬《河圖》的坤位，位于西南方位，屬于夏的標志，為火木分野之地，氣轉純陽性偏燥烈。在八字命局中，巳雖為火的形態、但未及當王，加上巳中戊土晦火而有炎，所以氣勢雄狀但燥烈無比，要得純火必然午未并甲木，方能炎而向上，否則巳中金氣不死，容易形成偏枯的局面。論四月（甲、乙、丙、丁、戊）五陽干生人，最要小心其調候的用神，首推癸水，再透辛金，氣息明朗純粹，則為財官貴秀的象征。為何要用辛金與癸水，而不用庚金與壬水呢？這是氣態與固的本質轉化性能關系，是五行配合之深層原理。由于巳中所藏的庚、丙、戊均為固態之形勢，是硬對硬的性質關系，而要達到一種陰陽交泰的運行關系，方能成為富貴之氣，則必須進行性質的轉換，那就是以氣態的五行之氣息進行引化其生化之機。在五行氣態的調候氣數中，癸與辛金為首推之神，巳中庚金運行到酉方為氣息完全，而癸水又與庚金的陰陽相配，形成引生的順行關系，所以能調合命局五行偏燥的性能，從而達到陰陽平衡的目的，其富貴之氣就顯露出來了。論四月（己、庚、辛、壬、癸）五陰干，除了上面的調外，則可以用木引火，利用反生之法進行引化生發之機，從而達到木火能明的景象，從而達到富貴才秀，不然其人是很難有作為的，引發巳中丙火只用甲木制去巳中戊土，并生火勢就行了，只要命局干支沒有癸、辛則生啟用，命局就會火明木秀了。“巳”是固態的質，生曰或生年為巳的人，無論引化以否，其性堅而靜，有神圣不可侵犯之感，時常我行我素，表面內向忸怩，心中足智多謀，思想靈敏，富有哲理性，表象謙和，自我意識重，愛獨自挺而走險，存僥幸心理，一旦東窗事發，則會殃及同寅，所以命書中有云“寅申觸巳，而被虎傷”就指的是此。巳為“大驛”乃為都市的繁華地帶，象征市區交通發達，景象迷人，并有曰曰更新的生發之機，這是巳中所藏物質寂靜后的渴望，它在等待氣態物質的引化，一旦遇其引出，就會“蛇化為龍”，所以古書中有“千里龍駒”之喻，比喻氣息引化后的“生龍活虎”的景象。無論是用金或是用火的人，大運行至巳時，均是創造與改良的運氣，是人生命運的轉折點，當然這其中也有優有劣，為吉：則為工作調動、提升、深造、結婚、置產、出國、參軍、轉業、創辦事業等；為兇：則為官災、落職、牢獄、車禍、離婚、下崗等。巳遇午未會南方，而干必遇木火方才氣象純一，否則均為火炎土燥偏枯無氣，離象不成立，不成立的命局只能另配它象之大運，才能平衡全局而平安，如配運西北方，才能免去偏氣之病。在分析炎上格時這點最為重要，凡是失時與不成立的命局，均視為偏枯，偏枯則不能從其氣也。巳遇申相合并相刑，這是一種質與質的固太結合，就比如陽性反應，相互利用，干支氣傾火土則相刑金氣之勢會很明顯，只要以金水為喜的命局，則會生災而且災重，多為損傷血光或官司牢獄之類。假如命局氣傾金水，而為相合且情深，多為好事，如：工作調動、搬家、置產、出遠門走動等。當然最關鍵是從天干透出的引化之神來分變，天干得陰性之氣態之物引化，才能決定是相刑或是相合。天干透甲丙陽見陽則相刑勢重，而生災星。天干透辛癸陰陽相見則為相合。假如透庚壬水，雖能調節命局偏燥之勢，然而合中見刑，則吉兇參半。巳見亥則相沖，這是《河、洛》對待原理，《滴天髓》云“生方怕沖~~~”這指的是四隅之寅、申、巳、亥之中藏有嫩氣之長生之物，如同婦女十月懷胎，最怕受沖擊跌倒，而損傷其胎氣，而讓幼苗死于腹中，則會殃及母親的生命危險。亥與巳相遇就是如此，只有天干透木神方能引化其損母之憂，其余諸神均不能化解其氣。假如命局有巳亥相沖之支，則大運不能再向東南生發之地，大運遇寅則生官災是非，遇巳則生性命之憂，無論喜忌均為忌（因命運形成燒天烈火，書云“蛇入火地必毀身”）。巳遇丑酉而合金局，這是氣與質相交合的結果，它是巳火順行而歸庫的運行原理，其中巳酉半合，在多數時間為絆，而不為合金，由于酉金之氣遇巳火合中見克，其金氣不能伸展發揮，所以被絆住，它是巳火去絆住酉金。而酉金逢巳火則為巳火貪戀酉金，而忘情于去生土，它們的相遇順序不同，性質也不同，一是合絆，一是貪合，其性情分別于此。巳與丑相遇為拱合，是丑土晦巳火之氣，只要命局天干有金水透出，則能拱合成功，而人生命運就會因合而發生變化，所以在分析刑合之中，不同的結構方式，則有不同的性情與主流，能分清這點，命運的變化就有一定的可尋的規律。在八字算命過程中，五行陰陽的相見，有相互排斥與吸引的區別，凡陰陰相見與陽陽相見，而刑沖克制等形式在命運中為忌時則災重，為喜時則平和或吉兇參半。凡陰陽相見，為刑沖克制等在命運中為忌時，則災輕或只為動，在命運中有所喜時則會好事連連，而不以兇論。在分析刑沖破害中，陽陰相見與天干引化之神是質與氣的相交關系決定其吉兇性質的，只要命運能引出相應的氣息，并能流通暢達，就算在命局處忌神的位置，也能順利地化險為夷，為命局之喜時更是近水樓臺，一躍幾丈身價高。午午為仲夏，節令是農歷五月，這時的火勢正旺。午的位置在正南方，五行屬火、土，顏色赤黃，所以有烽堠之稱。同時午生肖為馬，而烽堠恰是戎馬兵火所處的地方。一、午之類象午火所對應的類象：為干亢之地、窯爐冶煉之所 發電廠為戰場、沙場、戰火烽煙之處、為廳堂、為富麗豪華大廈、為賭場、為馬棚、放牧場等。午火所對應的身體部位：眼睛、頭、心血系統等；午所對應的數：2、5、7、9。午象：陽火、大熱、火器、血光、光彩、電子、信息、廣告、文學、語言、文章、熱情、激動、冶煉、戰場、廳堂、大廈、戲院、運動場；于人體為心、小腸、眼、舌、血液、神經、精力；動物為：獐、馬、鹿。午為電母，亦為晴神（見水神、龍神、雷神、雨神主電，見晴神則主晴）。分野： 原文：午屬梁周。 意譯與解說：午屬正南，分野為廣東、湖南、海南、廣西東部。人品： 午為宮人、蠶姑。午之總類： 午為火，為離，為三河道路、窯灶、城門、堂屋、宮室，為蠶姑，為騎馬人，為詞訟、口舌、火燭、信息、血光。為心、目、精神、魂魄。為文書、旌旗、衣架、廚柜、赤豆、黍、果食，為馬廄、鹿、雀、獐、蠶。意譯與解說：午火旺相為宮室、為城門、為窯冶；休衰為堂、為灶、為道路、為山林。午乘白虎為道路，午乘太常加申酉為廚房。午加干上、支上、行年上為屋。午加寅卯上為宅。午火旺相，在物為旌旗、為文書、為絲繡、為光彩；休囚為火燭、為蒸籠、衣架、廚柜；乘太常為衣服、帳被、絲棉等。午火旺相，于人為軍官、騎兵、旅客、蠶姑(按：午火為天蠶)；死囚為娼婦、女巫、鐵匠、僧人。午乘青龍為使君，乘貴為善人，乘太陰為妾，午作月將亦為妾。午加酉為婢，午加辰為老婦，午乘六合為翻譯，丙丁日為牙儈，壬癸日為婦媒。午乘天后為宮女。甲日主婦小而長，仁而有禮；戊日黃濁而肥；庚日瘦而有禮，但多病(按：午火克庚故)；壬癸日淫而有色，但卻有別，壬僅淫泆，癸則亂倫。午火乘朱雀為誠信，旺主文書、遷官等事；休衰則主詞訟、火災。午加申為咀咒，乘白虎雖為道路，亦主兵器、血光。午火在姓為蕭、張、李、許、馬、周、朱。加六合為柳(按：六合卯木合為柳，午中有柳星)，乘勾辰加亥為狄。乘蛇加子為 馮，水旁加午馬，意在其中。午為陽火，處十二支的第七位，在人元用事內中藏有丁火、己土，它的內在氣息比較清純，是以氣態形式出現的。在八字命理五行中，它有著善變其形的性質，遇土則炎、遇火則燥、遇金則熔、遇木為絆（也叫塞）、遇水則反而相交，這是《河、洛》對待的原理。所以古書中有“水火相交中天過與水火既濟”之喻，當然也有水火相戰的未濟之害。這就要分析八字命局結構的氣息主次關系，方能決定水與火的存在形式對于命局的優劣作用。假如在八字命局中有甲木透出或支中有寅時，無論午火是處于月令還是日支，都要以水火既濟的氣息結構為首要論斷思路，方能運氣暢達。假如在干透戊、己土的命局結構，則無論如何都要有甲木才能平衡午火的作用（解除土晦火光之病）。假如是金多的命局結構，則要有水的引助，方能體現水火的烈性，但最忌的是再遇土，而晦午火之光，再配水之克是不能形成既濟的效果的。午火的特性是氣態的形式，其來勢兇猛激烈，而去時有炎，但一晃而過，凡由于午火引發的吉兇，都是比較迅猛和突發性的，如同爆竹一聲而過，然而一旦在命運中為絆時，則會變成慢性的糾纏，很難理清其順序。由于火代表人的頭腦理智、眼睛、血脈，當其氣息被絆住時，就比如血液被污或陰濕之氣入血，是很難清除的。其表現在人事物上，為久久不能斷根或不能了結的事，有“藕斷絲連”之喻。假如在大運出現這種情況，則會絆住你七年左右的時間，在流年中出現這種情況，則會絆住你近八個月時間甚至一年的時間不能作為。午在位正南方處《洛書》離卦之中，在午中丁火為主氣，居左邊，己土是寄生之氣近未，所以在右邊。午中丁火為炎烈之氣，處在中天之中，但內藏一陰之己土，可以調節寒暖氣息的流向，所以金生五月，只要干透己土或壬癸水，則冷氣得到助長，即便支中全為午火也不言從炎上之格，它必要有卯、甲的配合方能成立其順其威風凜凜之象。由于午火在《河圖》震位東方，是先后天卦氣的日麗中天之原理，午火又為燈燭之火，外陽而內陰，兇猛而具優美之心，只要午火不助長生日干之氣則其人和善可親，而成桃花之象。假如它助永日干之氣則為羊刃，殺戮四起、再遇土晦其光，而身帶殘疾。在八字命局結構中，午火陽性，為極旺盛之火，其性好動而隨和，在象為馬，凡午年或午日出生的人，辦事剛毅果斷、有魄力，為人耿直大方，喜歡自由生活，獨立奔放，不依靠他人，不怕失敗，不服輸，報復性強的特點。午又為“烽火臺”遇事能迅速傳遞，并有提防之心，如午與辰配再遇木，為“馬化龍駒”有武將之才，則能獨擋一面工作。午與子卯酉合稱四敗地，則主感情內斂豐富，隱藏而奔放，但它們的相遇則有不同的表現形式，午遇卯為“干材烈火”易寄情于桃花風騷之中，午遇酉則為“金屋藏嬌”是喜妾（養小蜜）之象，午遇子則為“和風細雨”雖有桃花之事，但不失理智，而能返歸正道。午遇午則為自刑，是偏燥之象而陰陽失恒，子午卯酉全遇，則要分析其所成的主要氣息方向才能確定優劣，不過均有人愛慕，結構略不好的或不能流通的，多會隨著他人走，有“不愛將山愛麗人”之喻。午遇寅戌相配則為三合火局，是氣、固形態相交后的結果，其勢炎上，其性質還是氣態的存在形式，所以它最忌土晦其光，喜水、木、金而能達到通明之勢，午與戌遇半合火，必要配木方能炎上有為，而成官貴之氣。如配金則只能是富甲一方而異途出生。配土則不能成其氣，而反成損傷或懷才不遇之象，這是兩個氣息成就方法，也就是前面講的順生與反生之法。寅遇午則成絆，是木塞火之象，多半隱藏其形，做事反復，而不得其勢。午遇未是相臨引氣之象，比如隨朋友共同做事，各得其所。午遇丑為害（也叫穿），是癸傷丁，己晦光之病，必賴木解，不然易名聲受損，心情忐忑不安，功勞歸他人等應驗。在八字論命中，最不好理解與論斷的，就是寅午為絆，按通常理論寅午為半合火局，有助長火勢之象，但在氣息學中，則為絆住火神而為塞火之象，這是由于寅為固態的木，而午為氣態的燈燭，用燈燭之火去點燃一株大樹，自然是自毀其光了，所以命書才有“庚金劈甲引丁火”為配合的理論。午與寅戌相會為順行的三合之氣息方向，由于是由寅位長生之木去生助午火，然后體全而歸息于庫藏之中，是三方吊照的成外形態，在成形之時能否完整地形成一個整體的氣息而籠罩全局，這就要視四柱的天干而定。假如天干透以火木，則為助長三合之氣，乃為體全南離之象，論斷則以旺火而定。假如天干透以金水，則三合之氣受阻，為合而不聚，則為絆住支中之神。如以火為用神以喜神被絆，而會波折晦氣、病災、官非、不得志等；假如絆住忌神之類，則為事業亨通、提升、發財之象。在三合以外，最讓人不易分辯的是半合與拱局，如：寅午半合，多數時間在命中為寅木絆午，假如以午火為用神的命局，則事業反復不定，身體欠佳，懷才不遇等，由于燈燭之火是不能點燃一棵參天大樹的。午戌相合，天干透水乃為火歸庫地不能作為，但又不會受傷，這是午火墓于戌的原理，只有在天干透火時方能“死灰復燃”。在寅午與午戌相會之中，寅午相會為火氣嫩，天干要火助，方有蓬勃生機，為喜為忌全由命局喜忌而定。午戌相會為火氣老，天干要木氣以助，方能制土而生輝，其余干神之蓋頭，均為絆、為戰、為外實內虛、為外虛內實、為異氣摻雜等定論。午與未相遇，則時而為土，時而為火，它有可變性，正如戊癸相合一樣，時為火、時為水，這是中宮太極的作用力，大自然的特殊現象，重在天干的引助。透火木，乃未中乙木作用，能生火助勢，透土乃未中己土作力，能晦光而成稼檣，氣息狀況不由午火而定，由未而決。由于午為生化之物，未為接氣之墓，作用全在未之內外境況，其余干神透土，均為絆火之神，相合后的作用由命中喜忌而定。子午相會為沖，是南北之氣息相交之點，主氣為“癸水傷丁”，比如“冬日晨霧”其光不能普照大地，天干透甲方能解之，此為通關之力。甲木參天能破霧迎日，雖身披霜霧，但能傲然挺拔，左右于天地之間，在這種結構相遇之時，甲木的意象表現很為明顯。午午相遇，在傳統命理中定為自刑，此點得辯證而論，午午相遇為助長火勢，假如命局結構土重，則為炎燥而無光之格，方為偏枯之象，相刑之勢才能成立，作用于命主，則晦暗、官災、病災與傷殘。假如遇木透的結構，命局也喜火神調候，則反為吉論，刑而有動，進產加官，吉不可言。午丑相遇為害，在命局中氣息結構為濕土晦光之勢，亦存在喜忌之別，假如命局喜火，則為晦光之病，會出現目病、心血管、腦病與不得志等。假如命局偏燥之局，則晦火潤局以喜而論之。所以在分析五行相遇之時，一定要視八字命局結構與喜忌，進行全方位的分析，方能定奪吉兇之事應，而非一見刑害就定為兇的謬論。在析命之時無論碰到什么五行，于命局是喜或忌神，不要一觀便定其為吉或兇，它有辯證的施力作用，對于此它為兇，而對于彼則為吉。這又要看它對于命局的介入情況，其自身力量得到多大程度的發揮，假如它的到來對于命局的忌神有一定的牽制作用，那么無論它處在命局中為喜或忌神，均是吉的表現；假如它的到來，對于喜神有一定的耗損與牽制作用，那么它將成為新的忌神，而給命主代來兇運。這點也是研究八字命學的人存在問題最多的一點，也是最難的一點，所以大家要進行天星變易的研究，來深刻熟悉它、體悟它，方能悟出變易的真機。未  未為夏季，節令為農歷六月，這時陰氣加深，火勢要逐漸減弱。未為花園。花園為什么要屬未而不屬卯呢？因卯木旺盛，自成茂林：未是木的墓庫，比如墻亙里的花木，并且從雜而生，所以未叫做“花園”。一、未之類象未土所對應的類象：為燥土、木庫，引申為花園、庭院、墻堰、干井、新建的宅兆、加工木具之所、林場、木材廠、菜園、果園、為酒食店等。未土所對應的身體部位：胃、腕、皮膚、肌肉、脾及消化系統等。未所對應的數：0、2、5、6、8、10。未象：溫土、田園、公園、庭院、墻堰、林場、休閑、陶冶、情趣、飾物、酒店、酒食、土產、建筑物、營造、醫藥、化工、熱毒；于人體為脾胃、腕、腹、口腔、肌膚、脊梁；動物為犴、羊、鷹。未為風伯，屬西南，分野為廣西西部、貴州。另辰、戌、丑、未四支雖各有分野，但土屬中心，所以其分野均兼河南、湖北中原之地。人品：未為師巫、寡婦。總類：未為土，為井圈、墳田、垣墻、酒肆、茶坊、神堂、佛殿、過院，為老嫗、白頭翁、牧羊人、父母，為宴會、酒食，為印信，為腕膈、脊梁、胃門，為衣服、藥餌、酒器、樂器、幡簾，為桑、柘、麻，為羊、鷹、雁、鴿、鵲。意譯與解說：未土旺相為墻垣、為酒肆、為茶坊、為佛殿、為神堂。未土死囚為宅兆、為井、為過院。未乘天空為井泉(按：未中有井宿)，加辰為田園，加卯為林木。未日乘白虎為宅兆或賽場，陶冶等。未土在人，旺相為父母、為妹、為嫂、為牧羊人、為賓客；死囚為寡婦、羽士、酒匠、帽匠、老嫗、白頭翁。未加亥為繼父，未加酉為繼母，未乘太陰為姨或小姑，乘天后為舅姑。未加未為醉人，未加寅為婿，未乘天后加日辰上為公婆，未乘六合為僧，未加酉丑為老人。未土在物，旺相為冠裳、為印信、為酒食、為木棉；休囚為桑葉、為笙歌、為醫藥、為簾。未乘龍后加寅卯為麻，未加子為醬，為賀宴。未土在姓為朱、秦、高、章、張、羊、杜、井、魏、楊。凡土旁、羊旁類皆是。未為陰土，處十二支的第八位，在人元用事內中藏有乙木、己土、丁火，由于為墓神，而它的內在氣息比較復雜，是以氣態形式出現的。在八字命理五行中，它有著善變其形的性質，遇火則炎、遇金則脆、遇木則根固、遇水則相戰，這是《河、洛》對待的原理。未位于西南方《洛書》坤卦之中，在未中丁火為午火之余氣，居左邊，己土為本氣居中，乙木為墓氣居右。未中丁火為盛夏之余氣，它得乙木之生其性向上漂浮，所以以氣態的形式作力于命局。己土是陽中之陰，是死不僵之氣，在析命中最為玄妙，天干得木火之氣，則氣傾火土，方有脆金之憂；天干得金水則有陰氣復生之象，全在引化墓氣而決定其中藏之神的功用，非一見燥土就以脆金的片面定論。五行變化全在天象四時之氣息變化，眾與寡不能說明一切原理，所以《滴天髓》才有云“陽干從氣不從勢，陰干從勢不從氣”之說。未土在相遇的五行結構中有很大的可變性，是由氣、固態氣息的轉化形式決定的。假如未以其中所藏己土得到天干金水之氣的助長，那么它是以固態形式出現，則能左右于燥烈之中，孕養陰氣，假如大運順行西北之地，陰氣得到培養，則能形成土生金生水的連環相生之勢，氣息通暢富貴之氣立現。假如逆行大運于東南方，它與氣態形式出現，則脆金克水，陰氣盡失，則阻于人事之中，有亡于膏石之險（膏石：為病藥），這是內含的原理的兩面性。由于未為木之庫、火之余氣，內中之物被本氣土主宰，所以丁火與乙木均有隨時被消亡的危險，它如順行西方大運，金得地，而水透干，流年再遇金水，則火木之氣就會死絕，反成滅火之憂，雖為命主調候之喜，但六親受傷也是在所難免。假如逆東南木火大運，流年再遇木火，則有消亡自己的危險，這是陰絕而純陽之病，五行之氣不能得到化生的結果，此時所說的純陰、純陽，非四柱全陰與全陽，而是變化中的陰陽氣息轉換關系，這才是真陰真陽也。未在《河圖》的坎位，位于正北方，有“天一生水”之喻，由于冷氣中藏，所以在未月天干透水或順行大運時，均稱為“三伏生寒”，它是陰氣深藏而能防燥之意，這說明未土的氣息結構有可變性，是純陽與純陰的分界點，其內在容量是大家不能想象的，但它確實作用于八字命局之中，這在判定八字格式的從與不從中，有非常難以把握的難度。不過大家應該明白這點，凡遇五行氣勢傾于眾或一方的命局，不要輕言從格，得觀氣息運行，并尋其歸藏之處才能定論。未為“花園”乃木之墓庫，比如墻垣內的花草叢生，其形美艷，其景迷人。所以日主為未或年為未的人，有豐富的社會經驗，精明能干，心地善良，溫文爾雅，具創造性與忍耐性，與人和平相處，是外柔內剛型，如得運助最易成為富翁。未遇卯亥三合木局，乃為繁花似錦之象，其氣息是木于長生而祿旺，后歸木庫而成形的固態轉換過程，天干不能有金的壓服，不然曲直仁壽受損，則會絆住未中丁、己的作為，而成為禍患，它喜水之助長，木的幫扶，火之抒發，方為體全之象，其順利可知。未遇丑為相沖，這是在辰、戌、丑、未四墓相沖中對命主損傷最小的一組，丑沖未是丑助未中的冷氣，讓陰濕之氣得到抒發，從而作用于命主，所以命書中定為“沖開財庫”，為得官得印，財興人發。當然大家不能一概定論，得視氣息的運行原理而定其喜忌，若四柱無火的命局，則怕行金水之地，雖冷氣得到培養，但日主冷氣過盛而成另一憂慮，雖對命主本人影響不大，但反有克財之病，而損六親與婚姻。假如八字命局金水旺相，則未反愛行丙丁之鄉，此為未中印星發跡，其命主學養成就方顯。未遇子為害或叫穿，是癸水傷丁之病，它可以培木之根，防燥之烈，喜忌全在命局的需要。在八字析命中最容易遇見的就是六月生人，未土值權，雖是燥烈，但冷氣中藏，則容易脫離未土脆金的范圍，而進入三伏生寒的原理之中，所以《窮通寶鑒》把它區別為上下月之分，以陰陽氣息的成熟原理，進行分別對待，來解讀五行的結構與屬性，方能合符氣息的運行真機，不然其論斷結果就會與現實相去甚遠。我得傳未月之氣分得更細，以十天為界，從小署十天為陰氣不長之時，最易從炎上之氣，八字命局有金而被脆之，炎燥之氣阻寒，而金水不能成形。中間十天，則結構中和，命局有金透出運遇順利西北，則金水氣能接未中己土之寒，而化生曙陽之氣，而成調候之功，只有在大運遇逆行火木之時，方有脆金滅水之險。生于后十天，則金水之氣大長，順行大運，冷氣較深，對于命主本人，沒有大的影響，而對于六親與婚姻，則有礙。所以《窮通寶鑒》中，有配以丁火的運用方法，這就是調節于寒曙之中的五行的妙理。申申為孟秋，節令是農歷七月，申是頑鈍耐磨之金，為陽金，為水神。申為名都。在八卦中，方位屬坤地，即西南方，分野應在云南、西藏。其地的體勢廣大無疆，不用名都作比喻，不足以說明它廣大。申宮生出壬水，又和艮山相對，是水繞山環的地方。一、申之類象申金所對應的類象：為仙堂、為大路、城宇、祠堂，有肅殺之氣 有刀象，為金屬物、為大型金屬及器材、礦石等。申金所對應的身體部位：大腸、經絡、肺、骨骼、呼吸系統等。申所對應的數：4、7、8、9。申象：鐵器、硬物、刀、鏟、車、兵戈、戎行、司法、礦物、礦廠、機器、車輛、病院、西醫、道路、城池、名都、祠堂、金融、數位；于人體為肺、大腸、骨、脊椎、氣管、食道、牙齒、骨鈣、經絡；動物為：猴、猿、猱。人品：申為軍徒、公吏。總類：申為金，為坤，為道路、城宇、湖池、石路、神祠、坊場、街巷，為兇人、獵人、醫人、緝捕，為疾病、死喪，為肺經、骨節、大腸，為銅鐵、金、銀、刀、劍、絹帛、羽毛、紙、布、兵器、磨碓，為大麥、姜、蒜、產乳，為猿猴、獅子。意譯與解說：申金旺相為城宇、為廊、為郵亭；休囚為神祠、為馬舍、為陵寢、為街巷。申加卯為改門。申金為道路，其主有五。甲日主財帛或遠信出其道路；戊日主奴婢，公文出其道路；庚日主疾病，喪孝出其道路；壬日壬申金入傳，帶奸神，主因婦人淫亂敗露出其道路；癸日出其道路有遺亡之事。申金乘天后為湖池。申金于人旺相為孝子、商賈、行人、緝捕、醫人；休死則為銀匠、鐵匠、屠戶。申加三合之首為元帥，作月將加日辰，魁罡是軍人，加子午為逃兵。申金乘龍加孟，或乘太常為僧；乘白虎為獵人；申加四仲為客人，申加戌亥為仇人；申加巳午，或加日干發用為孤兒。申金于物，旺相為金銀、刀劍，休衰為絹帛、羽毛、絮、紙。申金乘龍合為藥物，乘天空為碓磨。申乘玄武加亥主失脫，申加亥克日主水厄。申乘螣蛇為孝喪，甲日為官鬼財富之喪，戊日奴婢之喪或官致病死之喪，丙丁日為官吏之喪或爐冶家之喪。申金乘六合主市賈交易，但壬癸日為女人易交易。申金在姓為袁、郭、申、晉、韓、侯、鄧。凡金字旁、走之旁之類皆可推演。申為陽金，處十二支第九位，在人元用事內中藏有庚金、壬水、戊土，是四隅的轉角之地，稱為火金分野之鄉。它的氣內在結構是陽性，則賦有較強的肅煞能力與破壞性，所以它的內在氣息是以固態形式出現的，其含量是戊在左邊，它是未土的余氣，庚在中間，是申的本氣，壬在右邊，是它的寄生之氣，也是固態轉化為氣態的交點位置。在位于西南方《洛書》坤卦之中，是雜金之礦物類，其氣清涼，其性好動，遇大運巳、午方則有煉金成器氣象，遇子、辰則逢水淬，益顯光鋒。遇木多無火，金終能勝，最忌土重埋金，乃無用之物。申在《河圖》的坎位，位于正北方，是“天一生水”的正竅位，所以壬水長生于申，有“水清月白”之象。這是申金的氣息方向發生點，一是遇火煉金而成武職，二是遇水泄之，則文絲滔滔，而成刀筆，三是最忌土多埋金，而生禍害。金多伐木而生損傷筋骨之災，這是交戰的明顯結果。申金在多數時候都是以固態的質的形式出現，有堅強的個性，有“寧為玉碎，不為瓦全”的特性，只有在遇水時方能轉化成氣態的形式，進行生水養木，它與寅木對應，其性相近，其戰甚烈，其結果明顯。八字中生年或生日為申之人，其性好動，來勢快而強大，堅毅直接，處事果斷，機靈活潑，不受拘束，能說會道，善交際應酬，風趣詼諧，不太重紀律，喜自由，時會留下渙散之感，而且不易守口，易與人爭執，但事過則去，不記仇恨。所以宜走動性較多的工作，在位多為副職武貴之類。申為坤卦，則象征地之廣，則喻為“都市”或首老機構，有比喻申為京都的，是由于申宮藏有壬水，乃具凈水秀麗的條件，在《洛書》中它與艮宮對峙，則成“山環水繞”的美麗景象。申遇子辰三合水局，是引發金之固態形式的一種方法，解除其內藏的肅煞之氣，所以為潤下其氣，有浩浩蕩蕩不可擋之勢。此時最宜木之泄，無論是什么日主，它的這一特性均不易改變，所以支有三合水局之命，在行運中變化較大，人生的起伏也較多，這種結克給八字論斷增加了一定的難度與麻煩。凡三合之局的命局結構，以水局最為堅實，由于水是無孔不入的，老子云“物堅為水，而勝鐵石”，所以凡是八字中支合水局的命局結構，只要水氣能得到引化，則成就就會很高。是相對高于其它的三合局的。巳逢申相合又相刑，這是矛盾的出現，問題決定于天干，天干透火則相刑，是巳克申金，天干透水而相合，為壬水起源，是巳舍己貪合之故，巳火如同叛徒，則為禍不小，但終不能成其氣候。這也是分辨相刑與相合的關鍵地方，是決定氣息的發生方向的關鍵位置，吉兇也由此處分辨。申遇寅則庚劈甲，而會引火燒身，所以凡寅申相沖，其為禍要烈于其它地支的相沖，由于寅與申均是質重于氣，相戰損傷就會更加強烈一些。酉 酉為仲秋八月，辛金色如白水清明。酉為陰金、為霓虹，分野應在青海、四川、重慶。人品：酉為婢妾、沽兒。酉為寺鐘，因西為金，位置在戍亥，戍亥為天門，鐘為金屬，寺鐘敲響聲音響徹天門；酉的位置在正西方，寺又是西方界的代表。一、酉之類象酉金所對應的類象：為小型金屬及小型金屬器材、為農用金屬用具、為刀具、為針、為酒、為碑褐、為街巷、為鐵塔、為寺廟、為雞等。酉金所對應的身體部位：為骨骼、為小腸、精血、肺、呼吸系統等。酉所對應的數：2、6、7、8、9。酉象：金石、劍戟、鏟鋤、器皿、街道、碑碣、寺院、酒店、銀行、鐘表、信息、傳媒、法律、技術、隱學、玄學、機巧、奸邪、妓；于人體為肺、肋、小腸、耳朵、牙齒、骨骼、臂膀、精血；動物為：雉、雞、鳥。總類：酉為金，為兌，為山石、門戶、倉廩、樓闌、酒房、街巷、碑碣，為沽酒兒、金玉匠、外親，為癆瘵、相貌，為口、耳、小腸、精血，為刀劍、釵釧、金石、珠玉、錢、鏡、紙、絹、皮毛、碓磨、門鎖、口竅、石柱、石仙，為小麥、醋酢、酒醬，為雞、雉、鴉、鳧、鴨、鵝。意譯與解說：酉金旺相為山崗、為塔、為門戶、為倉廩、為金銀首飾、珍珠、銅鏡；死囚為街巷、為祠廟、為碑、為酒坊、為石穴、為碓磨；乘龍虎旺相為金玉，囚死為小刀。甲乙日乘白虎主孝服；丙丁日乘太陰為錢（按：火煉金故）。酉金旺相，為貴婦人、為姐、為少女；休囚為外妾、賭徒、金銀匠人、膠漆工人；乘天空休衰為妓女，乘六合為奴婢。酉加子丑為老婢，酉乘天空旺相為小婢，酉乘青龍為侍妾，乘太常加卯未上為樂伎，乘六合加寅申為尼，酉乘白虎加四孟為官祿、邊兵，乘天后為姑母、舅母，乘太陰加干上為妻妾，酉乘六合主斗目(按：六合乙卯與酉沖克故)。 在姓為金、趙、樂、石。卯加酉為劉，卯酉加六合為閔，酉乘貴人為鄭，酉加月將為程、呂。凡立人、金旁之類皆是。酉五行為陰金，處十二支的第十位，在人元用事內中藏有辛金，是西方正位，金之成形之地，比如器物已經成形，并有光彩奪目之勢，它是已經經過了烈火鍛煉后的器械，而再沒有肅煞之氣，其質柔韌而藏鋒芒，其形精巧而逗人喜愛，但寒光逼人，內隱堅剛之氣，所以它是以氣態的形式出現。比如律法條例人人喜愛，但又不得不遵守，一但觸犯則災禍四起牢獄定見，用之得當它將成為保身之器，這是它氣息傾向的兩面性，一是引化其氣，二是相戰成形，文與武之分主要在此，其內在結構也有很大的區別與變化，是它的性質以氣態或固態轉換的交點。酉在正西方《洛書》兌卦之中，其性好靜而溫良，外形富態，柔中見剛。遇巳、丑而會斬金斷玉，肅煞之氣銳利無比；遇甲而伐之；遇壬水金白水清，秀氣舒張，文章精純；遇烈火，技壓群雄，武藝精湛，司法嚴正，其性情左右于往來的結構之中。酉在《河圖》的巽位，在位東南方，是洪爐煉金之地，乃金之長生之所，所以四月之火不滅金，它的性質由此而分，順行入爐煉體，逆行伐木施威，順行是金的氣息升華，是氣態性質的體現，所以要以壬水為配，方顯其用；逆行是固態的表現，均要配與己土，因金得土生而力強，力強方能伐木施權，它不忌土重，因逆行東方有木而能疏土，所以不會被埋。酉金細膩氣質親和，乃為孤獨桃花，有孤芳自賞之性，遇水則有貪花戀情之象，時常不能自拔。八字中生日與生年為酉金之人，其外表俊秀、神采奕奕、平生好勝爭強、總與他人比較、善表現自己、肯談善辯、好管閑事、容易得罪朋友、自尊心強、面子思想重、能聽好言、不聽逆語、屬于完美主義者。酉為鐘鼎之物，是已經成形之金器，所以喻為寺廟內的金鐘，有“鐘鳴谷應”之象，這喻人之事業有名聲大振響徹云霄之勢，但又虛懷若谷，隱跡藏身，時有神密之象。酉會西方，申、酉、戌與三合巳酉丑為金成形時，成形之金為之器，則不需火之再煉，只需金水抒發其氣，則能貴顯，遇火則會銷熔其氣，摧毀其形。酉金為八月，這是金的氣質分界點，八字中庚金遇酉為刃，而喜逢火制，則武貴于朝。辛金遇酉而為祿旺，則喜水之吐秀，而文章蓋世。在八字算命中，其氣息的方向則取決于透干與會支的情況，方能決定八字命局的高低，人的富貴與貧賤。在八字算命過程中，只要能分清五行氣息的方向、主次、喜忌與十神的意象，就能進行意象的擴張，然后根據五行對于命運的作用，從而解讀八字命局中的信息，這是論命的重要問題。八字的衰旺只是恒量五行分量的一個標準，而不是論命的全部，沒有了解五行運行的內在氣息，所了解的就不是物質的真正生死衰旺，所以提倡在五行流通中尋找論命的真衰真旺。由于我們從表面看到的衰旺只是肉眼中一些五行組成部份，并不是物質內在的結構原理，它在運行中不斷地發展與變化，使我們在析命時常偏離航線，為了更深刻地理解八字的衰旺，就必須從物體的內在運行規則上入手，分清五行的氣息發展方向，相互之間的影響與作用，相互轉化與牽引等，方能打開我們的論命思路，從發展變化中找到太極點，從而更準確的解析八字命運。只有對于它們有一種易變之感，方能在心中樹立易位、易變的思難方式，對于算命是有很大幫助的。其實這只是更深刻一點、廣泛一點的五行結構基礎理論，只是一些原理知識，并不是八字算命的入手方法，不過它是非常重要的，是進入中、高層次論命的必修知識。戌戍為秋季，為火庫，所有的鈍鐵頑金都要靠它鍛煉成器。戌為燒原，月份是暮秋九月，那時草木枯萎，農家燒草而耕，加之戍屬土，所以有燒原之名。戌屬西北，分野應在陜西、甘肅、新疆。另辰戌丑未四支雖各有分野，但土屬中心，所以其分野均兼河南、湖北中原之地。一、戌之類象戌所對應的類象：為虛土、為窯洞、加油站、變壓器、變電所、油房、油庫、礦山、巖穴、天門、命門、宰殺之地、監獄、牢房、看管所、刑場、刑場、殯儀館、宅兆、寺觀、崗嶺、有香火之地等。戍土所對應的身體部位：腿、命門、踝足、胃、皮膚、肌肉等。戍所對應的數：1、5、6、9、11。戌象：燥土、窯冶、爐、子彈、軍火、牢獄、刑法、宅兆、崗嶺、古物、廟宇、加油站、電站、學校、編纂部、影院、鬧市、市場、歌舞、色情、互聯網、建筑、高樓、建材、化工、數學；于人體為心、心包、命門、背、胃、鼻、肌肉、腿、踝足；動物為：狼、狗、豺。人品：戌為僧道、獄吏。總類：戌為土，為山崗、宅兆、積土、穢所、牢獄、營寨、寺觀，為屠、下賤、孤寒，為詐偽侵欺，為足腿、命門、磚瓦、鞋履、枷杻、鎖鑰、磁盆、葫蘆，為麻、五谷、田螺，為犬狗、豺狼。意譯與解說：戌土旺相為城廓、山崗、寺觀、營寨、牢獄；死囚為宅兆、穢所、積土、仆室、浴室、虛堂；加勾陳為牢獄，加四季臨干支上為墻垣，乘蛇加巳午為窯冶，壬癸日乘白虎發用為宅兆，乘玄武加寅為坑廁，甲日加寅為宅兆損壞；戌加壬癸日主墻倒。戌土旺相，于人旺相為軍人、皂隸、獵人；休囚則為僧道、小童、奴婢。戊乘天空加子午為舅翁，戊加申為兵卒，戌乘朱雀為官吏，戌加太歲、月建為官貴，戌乘天后為長者，戌乘白虎克日為盜賊，戌乘玄武為乞丐，戌乘太常、勾陳加辰(按：指日支而非指辰土)主官長，戌加亥為小廝，戌乘六合加干支上為聚眾。一說乘勾陳為聚眾，不如乘六合貼切。在物旺相為禮服、印、軍器；休囚為鞋、鋤、鎖鑰、碓磨等；乘玄武帶刑為枷鎖，乘勾陳加申酉為石，乘太常為印綬。在姓為魏、王、魯、徐、倪、婁。凡土旁、足旁之類皆是。戌：為陽土，處十二支的第十一位，在人元用事內中藏有辛金，戊土本氣、丁火墓氣，它的內在氣息復雜而易發生變化。從洛書九宮中，辰與戌處乾、巽相卦之位，乃掌天門與地戶，天地相交之后，方能化生萬物，辰為水之庫，而戌為火之庫。水火是大自然的主要氣息，主寒燥枯濕，氣息交媾后則四時五行之氣皆長。辰戌的氣息結構原理較丑、未復雜，作用與對命主的影響力也大于丑未。丑未代表人、事的生死之地，而乾巽則代表天地的生死之氣，天地不交，則何來人焉。乾宮之戌順行交于坎位之子，乃至寒之所，則能潤澤天地。巽宮之辰順行于離交于午位，乃至陽之精，普照萬物，均為化生交媾之象，逆則脆西金，培東木，金神無存，乃太極反克之法。戌在位西北方處《洛書》乾卦之內，在戌中辛金為西方余氣居左，戊為寄生之土為本氣居中，丁火為墓氣居右。在戌中所藏的辛金為氣態形式，丁火也為氣態形式，只有戊土本氣為固態形式，它們在命運中與它支的合克就會形成一個質的變化，對于人的吉兇有很大的影響。由于如以固態的形式出現它可埋金、脆金與制水；而以氣態的形式出現它則為金之余氣，納水養木而存財。在八字命局結構中，由于它為“墓庫”則有存藏隱氣的特性，是五行的儲存之處，隨八字命局的順逆與濕燥而隨意取用。凡得水氣的調配均有一點作為，凡遇火氣滋長，均多起倒，這是由于墓中之金受損之故。它與辰墓略有區別，辰中乙木乃東方之余氣，但辰中有癸水，能潤土培木，所以乙木之氣不滅。而戌中辛金雖為西方之余氣，但中藏丁火有滅金之險，必賴水之滋養方才助長之氣，這也是“金神格”的論斷關鍵所在。所以辰中乙木易破土而出，戌中辛金易土重而埋或有遇火而焚之憂，在八字論斷中不可不分。戌在《河圖》的離位，位于正南方，屬于盛夏時節，氣息燥烈可想而知，遇水或順行方能調節于炎烈之中，而成為既濟之象。凡生九月或謂支坐戌之命，均要水之調節，方有富貴之氣，不然必生偏枯之氣，而終身無為也。戌土由于有辛金與丁火的氣態在庫中間活動，對于八字命局的結構與歲運的運行方向就有了一定的要求，八字命局喜暖則逆行又上，金變成財，則有富裕之氣；若八字命局喜濕，則順行而去，金財生水官，而官貴之氣舒。如方向相反，則終身無為。戌為燥土，本性好動，氣專息強，個性特點突出。戌年或九月生人，靈敏多智、顧家守財、忠實可靠、仗義重情， 其人對朋友大方、對家庭顧全、做事大膽勇敢、想象力豐富、能吃苦刻苦、艱苦奮斗。但職業易變，一生易近官貴，人緣佳、誠信度高，但個性好強，自尊心面子思想重，有遠大志向。戌為“燒原”是暮秋之九月，時值草木枯萎之季，農家燒草而化肥，然后開始耕種。戌又為火之墓，火能生土滅金，會成毀壞之象。戌與卯相會，正應火燒原野之象，這是秋天的枯草被焚時的景象，形成“春入燒痕”而枯草成潤之象，所以來年定有好的豐收，其人緣佳，為人謙和，定得貴人相助而四方進財。在四墓之中，辰戌相沖之氣對命主的損害大于丑未相沖，辰中乙、戊、癸與戌中辛、丁、戊相交后，辛傷乙，癸傷丁，庫氣皆毀，由于辰乃木之余氣，戌乃金之余氣，余氣的力量均比較強，沖則受損也重，里面所藏的金木皆不能取用。而丑未中雖藏金木，均為它們的墓氣，水火為余氣，但墓氣中的土有調節火水的作用，而金木能得寄養，實際為水火相交，于墓氣的損傷相應就要小點。辰戌則不然，為余氣正沖，則對于水、火的影響要小點，對于余氣的損傷就要大一點，加上水火本有既濟之功，所以損傷又要小一點了。在相沖與克之中，損傷最大的就是兩行實力相差不多，而處對峙狀態的兩行，假如一力大一力小，則損傷之力就相應小多了，這是弱不與強斗的原理，又比如太極拳的“引勁落空”理論，所以才有李后啟先生的“水火交戰金受傷”的命學理論。亥 亥為乾卦，六陰，這時一片白雪，土到此不暖，金到此會生冷氣。亥屬西北，分野應在寧夏及內蒙西部。亥屬水，象五湖歸聚的地方。亥為雨神、為懸河，天河之水，奔流不回，所以稱懸河。亥為天門，亥又屬水，懸河之象非常明顯。一、亥之類象亥對所對應的身體部位：頭、腎囊、血液、泌尿系統等。亥所對應的數：1、4、6、10、12水所對應的類象：為寺院、為水地如江、河、湖、海等，為溝道、豬場、樓臺、倉房等。亥類象：池塘、澆灌、溝道、筆墨、酒、水產、毒藥、沈溺、心志、科技、運算、數字、思想、網絡；于人體為頭、腎、膀胱、尿道、血脈、經血；動物為：豬、熊。人品：亥為盜賊、小兒。總類：亥為水，為乾，為江湖、樓閣、臺榭、坑廁、欄槽、仆室，為亡失、取索、哭泣，為頭、腎、脾、疝、膀胱，為筆墨、丹青、布絹、毛發、傘、笠、管蘥、幞頭、帳幙，為禾稻、果、梅，花，為豬，為熊羆。意譯與解說：亥水旺相為江湖、為庭院；休囚則為坑、欄槽、仆室。亥作貴人加寅為寶殿，亥作青龍臨申為樓臺，亥乘六合為閣，亥乘勾陳為獄，乘太常為廩。亥加日辰上為柱，亥加戌為廁，乘天空主穢廁。在物旺相為布絹、丹青、幞頭、梅花、帳幕；休囚則為筆墨、傘、笠、圓環、葫蘆等。亥水旺相，于人為將軍、夫人、上客；休囚則為乞丐、舟子、婦、孫。亥加辰戌丑未日為季子，亥乘天空加卯酉為孩童，亥加酉為醉人，亥乘朱雀為遺棄小兒。亥加丙丁日上主盜賊，乘玄武亦是。亥乘天空加太歲為高人。亥乘朱雀作合加辰及壬癸日為獄人或屠人。亥克支辰為病人。亥水在姓為楊、朱、魯、衛、于、房，加寅卯為季，加丑未為王，乘六合為鄧、范，乘蛇巳午加亥為馮。凡帶水旁之類皆是。亥類象：池塘、澆灌、溝道、筆墨、酒、水產、毒藥、沈溺、心志、科技、運算、數字、思想、網絡；于人體為頭、腎、膀胱、尿道、血脈、經血；動物為：豬、熊。亥為陰水，處十二支最末之位，在人元用事內中藏壬水、甲木，是四隅西北方之位，金之成形之地。它的內在氣息比較直接，雖是處洛書九宮的乾位，但它分野北方，是冷氣的引入之口。從內在含氣排列中則為壬水為本氣居左，甲木為寄生之氣居右，其所藏之物均為固態的形式出現。所以《滴天髓》云 “生方怕沖”之說，長生之主氣相沖，為九宮四隅之氣相交，四隅乃寄生之物，氣柔質嫩，相擊之后，兩者皆傷，不能取用，此必賴天干透木或歲運東方，方能解之，不然為禍必重也。亥在位西北方，處《洛書》乾卦之內，為雨雪蓋屋，遍地白茫之景象。土這時處而失暖陽，金這時處而生陰寒，萬物難以伸展，所以宜用丙火去化雪取暖，方顯活潑的五行生機。亥象為五湖之歸聚，金溫水暖后，水性方能流通，其人方有作為建樹；一旦寒凍結冰，生機頓失，萬物枯死，其人終身困于清寒之中，懷才不遇，終老山林。亥在《河圖》的離位，位于正南方，屬于盛夏時節，這就是民俗所說的“小陽春”了，為寒水之中伏藏有暖陽之精，是陽氣的內動之象，所以古書中有云“寒要暖有氣、燥要濕有根”的河、洛對待原理。天道在于運行與配合，凡氣偏而枯之八字命局，在行運中又不助其清氣，則多碌碌無為，即使身旺得官星相制、身弱逢印相生，亦不能官貴于身，一旦運助濁氣，牢獄血光之災難免。所以在《河、洛》之亥乾中，卦配離火就是相濟之功，方不成偏枯之象。其它五行地支在易數的對待中也是相同之理，均是在周天的八卦中相互交替作用，方顯五行抑制與生化的作用。亥中甲木隨水漂泊，順行東南，如同船舶揚帆，鵬程萬里，西行金地，則根爛身腐，何能旺貴。亥中壬水浩蕩，西行泛濫成災，再遇子丑，終身無為，順行東南，春江水暖，秀氣舒張，文蓋于世，這些均是五行順逆的運行原理，均在《河、洛》對待與五行的配合之中，能明此中之理，則析命何難之有。假如五行運行的方向正確了，就是八字命局中閑神或忌神猖獗，一旦歲運制化得宜，亦能吐清貴之氣。就算八字命局清純，而順逆的方向差異，終為懷才不遇之人。所以在八字析命中，對待與配合的順逆之機，就是五行之魂，并非一個衰旺曰主而能盡言其理的。只有深刻地認識《河、洛》與五行的氣息原理，這樣才能洞察命運中的清純與閑濁之氣，格式的高低與六親、十神的意象，方能定位得更加正確，才能盡可能地減少失誤。亥為水其性好靜，其勢奔騰，所以為“湖海映光”。凡生年與生日為亥之人，一般都有富態安康、本性純摯、感情樸實、待人熱情、富正義感、重友情、親和專注、天性開朗、樂觀積極、脾氣怪而固執、時常保守等特點。亥為“懸河”有天河水之喻，奔流不回、象征滾滾江水自天而降，主富貴榮華，福氣滿堂。亥為甲木長生之地，甲日生人逢亥年為好運的開始，如：結婚、畢業、升遷、參軍、工作、發財等吉應。亥遇寅是甲木迎祿而上化水成林的結構，如八字喜木則為合好，要無金相破，方能四方逢緣，得到貴人之助，再遇火秀氣流通，木性抒發而為合化成功，此時的作用與意象，則以火為立極之點，其表現事物是以火在命局的十神意象進行的。遇土則損傷之性，而不能全面發揮相合之力，遇金則交戰而破其相合之氣，多主突發性矛盾，一閃而過，尤其在流年與流月的論斷中，相破相合時非常多，其表現的事物也很快地出現，消失得也很快，但它均是五行克制與合化的結果。巳遇亥則相沖，對兩支的損傷均大。亥卯未三合木局，為曲直仁壽，最宜秀氣的精華發泄，忌相克的西方，而成戰之勢。總而言之，相合后的八字命局結構，要視其清純情況，切不可在歲運中成交戰之勢，均應順威風凜凜而上，不然為禍不輕。亥水無論在什么情況下均須配與丙，即使命局燥土多，亥水過弱的情況下，遇丙火也不全為害。因寒暖相聚，湖光倒影，氣息生發，吉應自然到來，其吉應的大小與事物的顯隱，則要視亥水映丙的程度而定。[推薦]如果您有信息流廣告需求信息流https://www.xinxi6.com/河北雕瓏科技信息流廣告有限公司是一家專業以信息流廣告投放與托管專業營銷公司，歡迎前來咨詢