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談?wù)勗缱訒r(shí)與夜子時(shí)

抖帥宮 62 2023-07-05

一、早子時(shí)與夜子時(shí)(“早子時(shí)(也稱‘子正時(shí)’)”和“夜子時(shí)(也稱‘子初時(shí)’)”)的出處  

研究中國(guó)歷法的人都很清楚,子時(shí)是自古以來(lái)也是在中間換日的。  

李淳風(fēng)在唐朝制定《麟德歷》時(shí),就在《新唐書·歷表》中明確指出:“古歷分日,起于子半”,以子時(shí)的中點(diǎn),即零時(shí)十二點(diǎn),為一日之始。  

漢初伏生的《尚書大傳》中也指出:“周以十一月為正,色尚赤,以夜半為朔。”  

在明朝時(shí), 就有“夜子時(shí)”這個(gè)觀念。王逵著《蠡海集·歷數(shù)》(見:“四庫(kù)全書子部雜家類"”或 “古今圖書集成歷象典漏刻部總論”):百刻之說(shuō),眾說(shuō)紛紛,莫有定論,惟一說(shuō)類優(yōu)。以為每刻得六十分,百刻共得六千分,散于十二時(shí)該五百分,如此則一時(shí)占八刻零二十分。將八刻截作初正各四刻,卻將二十分零數(shù)分作初初正初微刻各一十分也……又趙緣督一說(shuō),將十二時(shí)各分八刻,計(jì)刻九十六刻為大刻,卻將馀四刻每刻分作六十分,四刻作二百四十分,每一時(shí)中又得二十分為小刻,如此則一時(shí)之中得八大刻,復(fù)有二十分小刻,截作初初正初,各得一十分為微刻也。其它或以子午二時(shí)各得十刻者,或以子午卯酉各得九刻者,或以夜子時(shí)得四刻者,皆非也……然夜子時(shí)之說(shuō),只是在夜半之前,故稱夜子正。如冬至為起歷之端而居中氣,其前亦系十一月也。是以夜子正在亥時(shí)之后,故只有初刻而無(wú)正刻;(早)子時(shí)卻只有正刻而無(wú)初刻,其意可見也。(這幾段文字記載古代如何用“漏刻”計(jì)時(shí)的方法。“漏刻”是一種計(jì)時(shí)的工具,以銅壺儲(chǔ)水,漏水滴看刻度來(lái)測(cè)量時(shí)辰。“漏刻”的構(gòu)造可以參見“古今圖書集成”。第一段與第二段文字只是定義一個(gè)時(shí)辰等于八刻零二十分。第三段講其它時(shí)辰定義的方法有誤,第四段是講子時(shí)的定法,由第四段的文字可知,亥時(shí)過(guò)后的一小時(shí)(有初刻,無(wú)正刻)為“夜子時(shí)”,即23:00 - 24:00這一小時(shí)。既然有夜子時(shí)的觀念,便隱含一日始于“夜半”的意思,即始于 0:00。否則,何必將子時(shí)分割為兩部份?是以古人換日應(yīng)該不是以 23:00 為分界。這里的古人究竟是多古?據(jù)“四庫(kù)總目提要”中的記載,前人認(rèn)為王逵是宋朝人,但是據(jù)紀(jì)昀他們推測(cè),王逵應(yīng)該是明朝人,其思想受邵雍影響很大。總之,在明朝以前,“夜子時(shí)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)就已經(jīng)存在。到底“夜子時(shí)”更早出現(xiàn)於何朝代?目前尚未找到直接證據(jù),有待考證。)

趙緣督著《革象新書·卷二·時(shí)分百刻》中講到:“……子時(shí)之上一半在夜半前屬昨日; 下一半在夜半后屬今日……”據(jù)記載,趙緣督是元朝人,他上述的這段話已經(jīng)有子時(shí)以夜半分前后的觀念。雖然沒(méi)有提到“夜子時(shí)”的字眼,其實(shí)已經(jīng)有夜子時(shí)的觀念,所以又發(fā)現(xiàn)比明朝更早的記載夜子時(shí)的文獻(xiàn)。  

明朝萬(wàn)育吾著的“三命通會(huì)”,發(fā)現(xiàn)《三命通會(huì)·五·論時(shí)刻》這篇文章第一段是從《革象新書》的這部份抄出來(lái)的。萬(wàn)育吾也是主張夜子時(shí)的觀念。再看《三命通會(huì)·二十一》至《三命通會(huì)·二十七》(即《古今圖書集成》藝術(shù)典第 613 卷至第 619 卷),上面記載“甲日”只有甲子時(shí)、乙丑時(shí)……乙亥時(shí)的斷命法,卻沒(méi)有丙子時(shí)的記載。這很明顯,萬(wàn)育吾是不承認(rèn)甲日的夜子時(shí)的干支為丙子。否則,就會(huì)記載甲日丙子時(shí)要怎麼論斷了。   

三命通會(huì)說(shuō):“若子時(shí)則上半時(shí)在夜半前屬昨日,下半時(shí)在夜半后屬今日,亦猶冬至得十一月中氣,一陽(yáng)來(lái)復(fù)為天道之初耳。”  

子半和夜半,就是指子時(shí)的中間。以子時(shí)之中點(diǎn)換日,是中國(guó)歷法的常識(shí)。  

古人并非是鬧著好玩、隨心所欲地以動(dòng)物來(lái)代表時(shí)辰,當(dāng)中其實(shí)大有玄機(jī)的。時(shí)辰以十二生肖為代表,早見于西周,而時(shí)辰的陰陽(yáng)就以其形態(tài)所代表的雙單數(shù)來(lái)決定:  

牛(丑)蹄分;兔(卯)缺唇且四爪;蛇(巳)無(wú)爪但舌分;羊(未)碲分;雞(酉)四爪;豬(亥)蹄分;這六種都是屬陰。  

虎(寅)五爪;龍(辰)五爪(五爪金龍);馬(午)碲圓(單);猴(申)五爪;狗(戌)五爪;這六種都是屬陽(yáng)。  

偏偏鼠(子)是前足四爪,后足五爪,其實(shí)是代表上四刻是屬夜之陰,后四刻是屬日之陽(yáng)。(你不相信,捉一只來(lái)看看)  

二、夜子時(shí)與早子時(shí)  

在清代命理學(xué)家袁樹珊以前,還沒(méi)“夜子時(shí)與早子時(shí)”之說(shuō)。為了探討這個(gè)問(wèn)題,曾請(qǐng)教過(guò)多少先生,他們真就不知道有“夜子時(shí)與早子時(shí)”之一說(shuō)。   

如果子時(shí)從深夜12點(diǎn)起一分為二,那么其他時(shí)候,怎么不一分為二呢?  

命書規(guī)定從深夜11至1點(diǎn)為子時(shí),那就應(yīng)該不管12點(diǎn)前還是12點(diǎn)后,都按子時(shí)算。但古有“一夜連雙錘,五更分二年”之說(shuō)。所以,深夜12點(diǎn)又是今明兩天的分界線,其他時(shí)辰則不具備這個(gè)特點(diǎn)。  

經(jīng)過(guò)論證,即否定了袁先生的觀點(diǎn),又肯定了“夜子時(shí)與早子時(shí)”的正確性。  

結(jié)論是:出生在午夜12點(diǎn)前的命造,按本日的日干推時(shí)辰;生在午夜12點(diǎn)以后的,按明日的日干推時(shí)辰(即日干是什么,就按什么推)。  

三、特別注意  

不管早子時(shí),還是夜子時(shí),其時(shí)柱一律同樣的,即使用次日時(shí)柱之干支,只不過(guò)日柱之干支不同而已,切勿混亂。

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