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干支透解

抖帥宮 55 2023-05-24

經(jīng)天緯地文以載道。文字是用來(lái)承載道體的,天干與地支同樣也具有承載作用。天干承載的是天之道,地支承載的是地之道;故知天干是入天之通道,地支是法地之通道。在天成象,在地成形,在人成運(yùn)。天道和地道決定著人道,故設(shè)天干地支以契天地人事之運(yùn)。天地定位,干支以定時(shí)空,時(shí)空以定世界。干象天而支象地,萬(wàn)物雖然都長(zhǎng)在地上,但是萬(wàn)物的生長(zhǎng)卻離不開(kāi)天。研究易,大都從卦開(kāi)始。其實(shí)從歷史上看,干支出現(xiàn)的時(shí)間更早。干支是經(jīng)緯之學(xué)!經(jīng),貫穿南北,連接上下;緯,貫穿東西,連接左右。干支,干象天而支象地。道法自然,法天象地,頂天立地,經(jīng)天緯地。經(jīng)天緯地,必作于細(xì)。生命的質(zhì)量取決于對(duì)細(xì)節(jié)的尊重。干支,是應(yīng)用易學(xué)的根本。《奇門(mén)大全·序》:“支干者,陰陽(yáng)之變化也;陰陽(yáng)者,生死之玄關(guān)也。”易學(xué)研究中,絕大部分應(yīng)用易學(xué)流派都是依靠干支來(lái)作為基礎(chǔ)應(yīng)用單位的。可是,很多研究易學(xué)的人卻對(duì)干支缺少關(guān)注,這是最大的通病。老子說(shuō):“千里之行,始于足下。”萬(wàn)丈高樓平地起,沒(méi)有很好的基礎(chǔ),是建不起來(lái)摩天大廈的。十天干,十二地支,字字都具有無(wú)量義,妙不可言!通過(guò)干支就可以推演事物變化發(fā)展的規(guī)律。如果對(duì)干支沒(méi)有深刻的了解,沒(méi)有相應(yīng),那就是無(wú)根之草,無(wú)源之水。很多人都是貪圖一時(shí)的成就,根本不知道追本溯源,導(dǎo)致了食而不化,緣木求魚(yú)的結(jié)果,既耗時(shí)又費(fèi)力,咎由自取。難怪明代的王船山說(shuō):害莫大于膚淺!天上人間天干有十個(gè),是五行的兩極之道,亦即是五行的陰陽(yáng)變化;而地支是陰陽(yáng)之道產(chǎn)生變化而成十二位。至于這些名稱(chēng)的由來(lái),與《周易》沒(méi)有多少關(guān)系,是中國(guó)傳統(tǒng)文化中易學(xué)的另一種系統(tǒng)。十天干與十二地支的組合,就形成了六十甲子。六十甲子用以闡述天人之學(xué)。相傳,六十甲子與二十八宿均由斗姆娘娘掌管,六十甲子太歲是姜子牙封神而定。但其原始出處,就跟“先有雞還是先有蛋”一樣,無(wú)法考證清楚。《世本》曰:“容成造歷,大橈作甲子。”從文獻(xiàn)記載來(lái)看,黃帝時(shí)代就有十二地支,都代表著每年十二個(gè)不同的月令、節(jié)令。殷商時(shí)期出現(xiàn)了甲、乙、丙、丁等十個(gè)計(jì)算和記載數(shù)目的文字,稱(chēng)為天干,并與地支結(jié)合運(yùn)用(如甲子、乙丑等),用于計(jì)年、月、日、時(shí)。十二是個(gè)特殊的數(shù)字,太陽(yáng)系九大行星,木星對(duì)應(yīng)東方,木星十二年又循環(huán)流轉(zhuǎn)回到原位,對(duì)應(yīng)著一個(gè)周天。十二地支就是十二生肖,十二生肖最早見(jiàn)于世界上第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)·小雅·車(chē)攻》曰:“吉日庚午,既差我馬。”上世紀(jì)七十年代中期,在湖北出土的上千枝竹簡(jiǎn),證明了在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已開(kāi)始使用十二生肖;通過(guò)文獻(xiàn)追溯,從戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的《日書(shū)》(放馬灘秦簡(jiǎn))就有文字內(nèi)容。據(jù)說(shuō),以十二種動(dòng)物取代十二地支,來(lái)代表十二個(gè)月令,是漢朝東方朔的想法。有明確記載的是東漢王充的《論衡·言毒篇》,提到了十二種動(dòng)物的名稱(chēng)。用十二生肖來(lái)計(jì)年,也起于東漢。至于為什么要選定十二種動(dòng)物作標(biāo)志,最早可能與圖騰有關(guān)。    在干支排序中,天干中甲為第一,地支中子為第一。因?yàn)樯n天有好生之德,五行中有生發(fā)之義的只有木,自此而下,萬(wàn)物生生不息,故天干甲木為首。“水潤(rùn)萬(wàn)物而不爭(zhēng)”(《道德經(jīng)》),因此,在地支中水為第一(詳見(jiàn)專(zhuān)述《五行次第》)。故而六十甲子中,甲子排在首位。六十甲子,也稱(chēng)為六十花甲子。天地雜物撰之而成的東西,稱(chēng)為花甲;花甲就是不純的東西。不純是因?yàn)橛辛烁珊椭У慕Y(jié)合。花甲也是“玄黃”的進(jìn)一步闡述,《易·坤·文言》曰:“夫玄黃者,天地之雜也,天玄而地黃。”    干支,是應(yīng)用易學(xué)在實(shí)踐方面的重要手段和途徑之一,很多事物的發(fā)展規(guī)律都是通過(guò)它來(lái)認(rèn)知的。現(xiàn)代社會(huì)講求人性化,以人為本,強(qiáng)調(diào)人本位。對(duì)待干支也一定要賦予人性化。 古人早已如此對(duì)待了。北京白云觀是中國(guó)道教協(xié)會(huì)所在地,在它的元辰殿中,供有六十甲子太歲名字和肖像。六十甲子,不管是文官或是武將,統(tǒng)稱(chēng)大將軍。太歲,為每年行年干支的稱(chēng)謂;例如今年是二○○七年,太歲為丁亥。    甲子太歲稱(chēng)金辯大將軍,甲申(二○○四年)太歲是高賡,乙酉(二○○五年)太歲是蔣耑……,每年都有太歲具名可拜。因此拜太歲時(shí),要知道拜的是誰(shuí)。六十甲子各自有其名,并對(duì)應(yīng)不同的人物典故。有了名字后,就有了人本位,具備了人性。(關(guān)于干支的排序以及陰陽(yáng)配置問(wèn)題,參見(jiàn)本書(shū)《也說(shuō)同性戀》一文)開(kāi)天辟地    干支是氣化而來(lái)的,是陰陽(yáng)變化的體現(xiàn)。    從表面上看,每個(gè)天干和地支的組合是陽(yáng)配陽(yáng),陰配陰,符合“孤陽(yáng)不生,孤陰不長(zhǎng)”的原則,不符合“一陰一陽(yáng)之謂道”。但實(shí)際上,《易》中以天(乾卦)為陽(yáng),以地(坤卦)為陰,而在干支中則以干為陽(yáng)、以支為陰,干支本身就是陰陽(yáng)結(jié)合,完全符合易道。干象天而支象地,由此可知,在易學(xué)領(lǐng)域,要想別開(kāi)天地,新創(chuàng)一個(gè)門(mén)派是不可能的,因?yàn)樘斓刂挥幸粋€(gè);而只有開(kāi)天辟地,繼承和創(chuàng)新,往深遠(yuǎn)處延伸,才符合大道。當(dāng)今各國(guó)在太空領(lǐng)域和地下領(lǐng)域的開(kāi)發(fā)中所取得的巨大進(jìn)展,也頗能說(shuō)明問(wèn)題。除了干支本身有陰陽(yáng)之分之外,在干支內(nèi)部又有陰陽(yáng)之分。這就形成了陰中含陽(yáng)、陽(yáng)中含陰,你中有我、我中有你的交混狀態(tài)。在太極圖的陰陽(yáng)魚(yú)中,也明確體現(xiàn)出陰陽(yáng)之間你中有我、我中有你的交融現(xiàn)象。對(duì)于這種陰陽(yáng)交融現(xiàn)象的理解,文獻(xiàn)的記載也相當(dāng)有趣。清人趙翼《除余叢考》之《十二屬相》記載:“地支在下,故取動(dòng)物足爪,從陰陽(yáng)上加以區(qū)分。子寅辰午申戌,為陽(yáng),足爪是奇數(shù),子寅辰申戌,都有五指,午(馬)是單蹄;丑卯未酉亥,都是四爪,蛇無(wú)足,但舌頭分兩岔。另外,子鼠,前足四爪,后足五爪,陰陽(yáng)相配,天地相交之時(shí)。”(為何十二地支從“子”開(kāi)始?)中國(guó)易學(xué)是天人之學(xué),理所當(dāng)然,對(duì)陰陽(yáng)問(wèn)題的闡釋?zhuān)钔陚涞倪€是天象。天亮為陽(yáng),在白天時(shí)常有部分地區(qū)有陰天的現(xiàn)象,這就是陽(yáng)中含陰之顯象;天暗為陰,也就是夜為陰,而陰中之明者惟有星星,星星就是陰中之陽(yáng)。這與太極圖渾然一體——這就是相對(duì)論!正是建立在這種認(rèn)知的基礎(chǔ)上,才有了儒家“禍福相依,善惡共存”的思想。以人為例,男為陽(yáng),女為陰,但男人中有貌似女相者,女人中有貌似男相者。陰陽(yáng)互所伏倚,在各個(gè)層面不斷地交替推進(jìn)世界的發(fā)展。老子講物性不滅,所以存在有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后,它們都是相生、相成、相形、相盈、相合、相隨,然后產(chǎn)生寒熱、晝夜、東西、上下、開(kāi)闔、呼吸、生死等陰陽(yáng)相諧之情形。瑞士天文學(xué)家茲威基是第一個(gè)認(rèn)識(shí)到宇宙中存在著暗物質(zhì)的人——即任何物質(zhì)都有其反物質(zhì),這與陰陽(yáng)理論正好不謀而合。陰陽(yáng)五行以及干支的思想,和天文、地理有絕對(duì)的關(guān)系。干支的規(guī)律與天象完全相符,天文學(xué)的研究成果,就是干支規(guī)律的佐證。    一九三○年初,瑞士天文學(xué)家茲威基發(fā)表了一個(gè)驚人結(jié)果:在星系團(tuán)中,看得見(jiàn)的星系只占總質(zhì)量的1/300以下,而99%以上的質(zhì)量是看不見(jiàn)的。一九七八年,通過(guò)測(cè)量物體圍繞星系轉(zhuǎn)動(dòng)的速度,得出了更令人信服的證據(jù):星系里必有看不見(jiàn)的暗物質(zhì),星系的總質(zhì)量遠(yuǎn)大于星系中可見(jiàn)星體的質(zhì)量總和。在宇宙中,暗物質(zhì)的能量至少是人類(lèi)已知物質(zhì)能量的五倍以上。這表明了一種情況:在宇宙中,陰大于陽(yáng)!這與干支的表現(xiàn)情形完全一致。天干十個(gè),地支十二個(gè),地支的數(shù)量多于天干。而天干為陽(yáng),地支為陰,陰多陽(yáng)少。這完全符合天地人三才的規(guī)律。從天象來(lái)看,天以見(jiàn)日為陽(yáng),不見(jiàn)為陰。除了黑夜外,陰天、下雨、下霧、落雪等不見(jiàn)太陽(yáng)的時(shí)間,都以陰論。可見(jiàn),日隱較日顯之時(shí)長(zhǎng),相去甚遠(yuǎn);前者遠(yuǎn)大于后者,即陰大于陽(yáng),陰陽(yáng)不平衡。這是天象上的陰陽(yáng)反映。那在地成什么形呢?地球上,以凸出之山或陸地為陽(yáng),以水、凹陷之盆地為陰。海洋及湖泊等水域的覆蓋面積約為70%左右,而陸地高山等僅約為30%左右,結(jié)果同樣也是陰大于陽(yáng)。區(qū)分人的陰陽(yáng),則更為容易,地效法天,人效法地;放眼人間,女性的數(shù)量遠(yuǎn)多于男性(據(jù)聯(lián)合國(guó)統(tǒng)計(jì))。再?gòu)淖孕陨峡矗允顷幋箨?yáng)小——煩惱痛苦為陰,幸福快樂(lè)為陽(yáng)。人們的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于幸福,所謂世間不如意事,十常八九。如此等等,不一而足。    天尚不全,何況人間?!    可見(jiàn),人們追求陰陽(yáng)平衡的和諧,只是精神始終如一的向往。 納音     十個(gè)天干和十二個(gè)地支之間的組合是一種動(dòng)態(tài)組合,在遇到五行外力的時(shí)候,它可以逐漸改變其自性特征,這直接導(dǎo)致出現(xiàn)了“納音”和“干支合化”的情形。天干地支之間在組合時(shí),陰陽(yáng)間相互摩擦以及氣化了的五行相互摩蕩而成納音。納音所產(chǎn)生的五行之音的作用,與干支合化而產(chǎn)生的五行的作用有異曲同工之效。它們只不過(guò)是五行之間相交相和而產(chǎn)生的兩種不同形式而已。納是一種音波,因其音極其微弱,故人耳不聞。關(guān)于納的注釋?zhuān)亷煿抛ⅰ稘h書(shū)·枚乘傳》曰:“納,猶藏也。”正是具有極強(qiáng)的藏納之性,所以人耳才不能聞其真音。納音在海中也具有極強(qiáng)的穿透力。深海中的海豚發(fā)給幾千海里之外的同伴的聲音,就接近于納音的音波波頻。納音是干支在組合時(shí)所產(chǎn)生的自性之音。一如生活中的男女所奏出的不同的愛(ài)情樂(lè)章一樣,有的和諧,有的冷淡,有的斗訟不寧等等,不一而足。(什么是納音?)    人們常說(shuō)“某某人是什么命”,這個(gè)“命”的五行,就是來(lái)自于該人所出生之年的干支納音得出的五行。但是必須注意:這個(gè)“命”的五行,很多時(shí)候都不是真正的“命”的本性五行。在這里揭示一個(gè)秘密:真正的“命”的五行,可以直接從人的形相(見(jiàn)本書(shū)《論形》一文)上判斷出來(lái)。你我之間    天干地支涵蓋了世間一切事物的發(fā)展規(guī)律。天干地支的自性各不相同,相當(dāng)于其出處不同。這樣,干支效用就體現(xiàn)出來(lái)了。干是支的外在表現(xiàn),天干表征外象,地支表征內(nèi)里,一如人的形象和內(nèi)心,有時(shí)二者是不相符的,就像古語(yǔ)說(shuō)的“大偽似真”。   干與支作為一個(gè)事物的兩個(gè)方面也有復(fù)雜微妙的關(guān)系,既有質(zhì)上的不同也有量上的區(qū)別。干為動(dòng),支為靜,可以從“外在表現(xiàn)形式”這個(gè)角度上去把握。干支之間,天干能轉(zhuǎn)化成地支,地支不能轉(zhuǎn)化成天干。這是什么原因呢?還是要通過(guò)比擬事象來(lái)理解。比如夜晚時(shí)分,地上的光再多,也不能使天空充滿光明,也不能使植物發(fā)生光合作用。這說(shuō)明地是不能取代天的作用的,地只能效法天,即“地法天”。電燈的產(chǎn)生,就是一種“效法”。另外,天寒則地凍,地凍則人冷,人冷就要取暖。可見(jiàn),人是被動(dòng)的。人要法地效天,要順應(yīng)天道的規(guī)律。以天干的三奇為例。天三奇,甲戊庚;地三奇,乙丙丁;人三奇,壬癸辛。其中,最有價(jià)值的是地三奇乙丙丁。因?yàn)樘烊讼鄳?yīng),人法地,地法天,天法道,道法自然。下雨時(shí),我們會(huì)尋找避雨的方法,而不能改變天的狀態(tài)。人都生活在地球上,每天都接納地氣,受地的影響最大,所以地三奇對(duì)我們的影響也最大。任何事物的發(fā)展規(guī)律都是可以從正反兩個(gè)方向來(lái)推論的。可以從現(xiàn)象推理,也可以從理推現(xiàn)象,二者是互相印證的。若暫時(shí)沒(méi)有達(dá)到互相印證,就是智慧還沒(méi)到,還需要進(jìn)一步去品酌反思。    研究易學(xué)也要講究方法,比如干支關(guān)系,它不是簡(jiǎn)單的生克制化就可以囊括的,沒(méi)有深刻的理解,沒(méi)有正確的方法來(lái)判定,想通過(guò)它來(lái)達(dá)到一定的境地,就如同冰上建樓。    土有藏納之性,天干戊土納地支戌土和辰土,天干己土納地支丑土和未土。一個(gè)天干同時(shí)納兩支的情況是不可能的,如果不把這個(gè)問(wèn)題弄清,應(yīng)用時(shí)就會(huì)出問(wèn)題。怎么判斷呢?方法如下:以旬為單位,甲子、甲戌、甲申旬中,戊土納支為戌土,己土納支為未土。在甲午、甲辰、甲寅旬中,戊土納支為辰土,己土納支為丑土。解決了戊己土分支的問(wèn)題,對(duì)進(jìn)一步學(xué)習(xí)非常有益。一旦納支不正確,就會(huì)影響結(jié)論的準(zhǔn)確性。(弄清天干納支對(duì)預(yù)測(cè)結(jié)果的準(zhǔn)確非常關(guān)鍵!)例如,一課之中有戊土,有寅午半合火局,但沒(méi)有戌土。這時(shí)就要具體分析,如果戊土納支為戌土,合局就能成立;反之,戊土若納支為辰土,則不能合成火局。合與不合,冰火兩重天,其結(jié)果截然不同。這就是分支的大用!這些雖然都是細(xì)節(jié),但足以讓人產(chǎn)生困惑。     學(xué)習(xí)的過(guò)程,就是要解決盡可能多的細(xì)節(jié),只有這樣才能最大程度的向成就靠攏。知性好相處    易學(xué)的思維方法就是“類(lèi)象”,八卦和干支及其含義都是類(lèi)象的結(jié)果。對(duì)干支的理解與演繹也要通過(guò)這種思維方法來(lái)了解。一滴水含三千大千世界,每個(gè)干支的含義有無(wú)數(shù),不能生硬地去理解。生硬的結(jié)果,就是名實(shí)不符,名實(shí)不符就會(huì)造成混亂。了解干支,就跟了解人性一樣,知性才能好相處。    干支含有種種特定信息,大無(wú)不包,細(xì)無(wú)不化。例如:從性情來(lái)說(shuō),甲,個(gè)性剛直,自律嚴(yán)厲,具統(tǒng)帥之魄力,有威性,能被多數(shù)人信賴;乙,外表懦弱謹(jǐn)慎,內(nèi)心執(zhí)拗,保守,拘泥于事物,如此等等。甲木屬于陽(yáng)木性人,主仁德、正直、有主意、能忍辱、有魄力、擔(dān)當(dāng)力、堅(jiān)強(qiáng)。強(qiáng)調(diào)做人不但要有膽力,還要能夠出類(lèi)拔萃。十二地支為子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,其實(shí)就是十二生肖,這在中國(guó)無(wú)人不知,但卻很少有人了解它的本源和含義。    關(guān)于地支藏象的內(nèi)容,非常有趣。其中每一個(gè)都代表什么?其作用是什么?這些都是易學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容。地支藏象子水:代表賊盜,又代表技術(shù)性的職業(yè)、機(jī)密文件、鑰匙、跟機(jī)密性的器械相關(guān)的事物。水是流動(dòng)的,引申為流動(dòng)性的行業(yè),也可指代一個(gè)人沒(méi)有主見(jiàn),喜歡隨波逐流,也可以代表一個(gè)人機(jī)敏;若水泛濫,則代表人狡猾,或感情泛濫,等等。子水多,主情感郁悶,多災(zāi)多病。子水為坎卦,坎多則多災(zāi)難,為卦象類(lèi)比所致。丑土:代表官人,金融業(yè)(如金融、會(huì)計(jì)、出納、證券、保險(xiǎn)等;也代表證件、票據(jù)等),務(wù)實(shí)而沉默,是領(lǐng)軍人物,但不喜權(quán)力。丑土亦指怨婦——充滿了抱怨的女人;也代表冤仇詛咒。寅木:代表官貴,膽大有學(xué)識(shí),代表通訊設(shè)備、高科技產(chǎn)品,等等。為人樂(lè)于冒險(xiǎn),充滿激情,領(lǐng)悟能力強(qiáng),觸類(lèi)旁通。寅見(jiàn)寅,主連蒙帶唬,適合作政客。卯木:代表車(chē)船等交通工具,逢空則代表飛機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、信函。例如,發(fā)短信就可以用卯來(lái)表示。為人體貼和忠誠(chéng),喜歡寧?kù)o和舒適。卯木多,則主好斗辯論,且婚姻多不和睦;“坤安震殺”之故。辰土:代表醫(yī)巫卜相、宗教等相關(guān)之人,引申為執(zhí)法人士,倔強(qiáng)好斗。性格激昂、強(qiáng)大和獨(dú)立。地支中,只有龍為圖騰物,人未曾見(jiàn)。龍為圖騰,麒麟也是圖騰,因此圖騰之物都可以歸到龍類(lèi),用辰來(lái)表征。歷史上,有多處記載孔子曾經(jīng)“問(wèn)禮于老子”,其中《史記·老子申韓列傳》里提到:老子對(duì)孔子說(shuō),不要一天到晚總是充滿斗志想要成就功業(yè),計(jì)劃著將來(lái)如何如何,這樣其實(shí)無(wú)益于自身,并且也恐怕活的不長(zhǎng)久,在社會(huì)上發(fā)展的好,將來(lái)會(huì)有后遺癥。孔子聽(tīng)了他的話,說(shuō)“吾今日見(jiàn)老子,其猶龍邪。”龍可以“乘風(fēng)云而上天”,年輕的孔子,認(rèn)為老子深不可測(cè),高不可攀。順便介紹一下:故宮里的角樓,并不是在角落地方就叫做角樓,因?yàn)楣糯ㄖ际怯媚局疲瑸榱朔阑穑?qǐng)龍王來(lái)降火,天上二十八宿中的角星對(duì)應(yīng)為龍角,代表著龍,因此就請(qǐng)下角星下界,故名為角樓。角樓是中國(guó)的鎮(zhèn)城之寶,角樓深刻地體現(xiàn)了“萬(wàn)物各得以生”的五行之和的目的。巳火,代表文書(shū)信息、驚恐、多疑、多夢(mèng),也主迷人、明智和深思熟慮,多疑、倔強(qiáng)。健談、愛(ài)生悶氣、比較自私。午火:代表文章、文藝,在人性方面,主敏捷但不安定,虛榮急躁,古道熱腸,渴望輝煌而動(dòng)蕩的生活;親情不睦。午火多了為離卦,問(wèn)婚姻多有離異之相,不離則兩地分居。午火疊見(jiàn),主人精神比較壓抑,所以金口訣里有這樣的口訣:“午見(jiàn) 午,主精神壓抑;未見(jiàn)未,主忐忑不安”……這些口訣,自古于書(shū)未見(jiàn),均來(lái)自于家學(xué)之傳承。未:未主口食,多好酒,愛(ài)好夢(mèng)想,多愁善感和利他主義者,缺少獨(dú)立性,常需要支持。未入坤卦,坤主安寧,二坤疊見(jiàn)則主物極必反。未見(jiàn)未,主忐忑不安。申金,是傳送之神,主軍警政法、執(zhí)法人士、武術(shù)槍械。好奇和調(diào)皮,力求出類(lèi)拔萃。申為坤所在位,疊申相見(jiàn)為斷。例如,問(wèn)婚姻,則主分離。酉金,為暗昧之神。代表化妝品、首飾、鏡子,美容機(jī)構(gòu)等。在人性方面,主驕傲,有條理和專(zhuān)橫,自命不凡。美國(guó)在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),帶了好多雞到戰(zhàn)場(chǎng),這些雞是為了防備伊拉克的毒氣戰(zhàn)。酉主暗昧,毒氣是暗昧之氣,雞對(duì)毒氣十分敏感;酉,在內(nèi)臟代表在肺,肺開(kāi)竅于鼻,故而鼻子靈。在這一點(diǎn)上,雞比狗的判斷力強(qiáng)。酉金重疊,主人精于算計(jì),行事詭秘,多疑,理性思維。地支六合中,辰與酉合,是暗合,私下之合,不是光明正大的過(guò)程。若問(wèn)感情,看到辰酉合,就知道是暗合。酉是雞,辰是龍,“雞見(jiàn)辰,亂人倫”。掌握了這些金口訣中的基本口訣,很多事情就會(huì)迎刃而解。只要真懂干支關(guān)系,運(yùn)用起來(lái)就很神奇,入手便得高層次!戌土:主玄妙,是非。代表醫(yī)巫卜相,孤寡之人,宗教之人。在人性方面,主真誠(chéng),正直,值得信賴。亥水,主賞賜、贈(zèng)送。在人性方面,主憨直,生氣勃勃,固執(zhí)和助人為樂(lè);亦主不守本分之人、娼妓等。在物象方面,代表洗手間,歌舞廳,情色場(chǎng)所,洗浴場(chǎng)所,暗疾(不愿為人所知的病)。疊亥相見(jiàn),主有一定的文字專(zhuān)長(zhǎng)或文學(xué)才能(包括有書(shū)法繪畫(huà)等)。同樣是茶,但不同的茶,有不同的個(gè)性。十二地支中,有四個(gè)代表土,它們的個(gè)性也不相同。辰土是硬石頭,表示玉石、鉆石;戌土是灰土、灰塵,還代表巖漿、攪拌了的水泥等等;丑土是能長(zhǎng)莊稼的濕土;未土是沙土、燥土,代表很難生長(zhǎng)植物的地方,如沙漠。對(duì)于天干的理解,通常可以依據(jù)天干納支后所對(duì)應(yīng)的地支來(lái)比照。在古人的基礎(chǔ)上,我對(duì)十二地支的類(lèi)象又進(jìn)行了補(bǔ)充和拓展。盡管它們有著相同的類(lèi)象,但進(jìn)一步細(xì)化時(shí)還是需要慎重鑒別的。每個(gè)干支出處不同,自性也就不一樣,其效用自然也不同。只有仔細(xì)鑒別,才能深入了解干支匹配組合后的自性。好比同樣是本科學(xué)歷,但清華、北大的本科生,與其它院校出來(lái)的本科生的受重視程度就不同。再如中藥,臺(tái)灣產(chǎn)的當(dāng)歸,和陜西產(chǎn)的就不一樣,陜西的藥性更為純正。這就是出處決定了它的自性和效用。掌握了干支的特定內(nèi)涵和屬性,對(duì)易學(xué)的學(xué)習(xí)有著非常之益!證菩提 每一對(duì)干支的組合,都有各自的屬性、自性。對(duì)干支的自性,需要進(jìn)行深度理解。因?yàn)榈刂С休d天干,故而實(shí)際的作用還須以地支為主。地支子的五行屬水,我們僅僅知道它的五行屬水還遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的,還要看它的出處它的真實(shí)屬性。十二地支中,子水排在第一位。干支組合后,有甲子、丙子、庚子、戊子、壬子五種情形存在。子,五行屬水,水能生木,這是大原則。但僅僅知道五行所屬是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還要看它自身的屬性。因?yàn)橛行┧遣荒苌镜模婚L(zhǎng)草木的。眾所周知,首先熱水不能生木,其次水太多也不能生木,反而會(huì)毀壞植物。如丙子,天干是丙火,地支是子水,干支外在的自性體現(xiàn)為熱水。判斷水造成的災(zāi)難時(shí),若見(jiàn)到丙子主事,就不是被淹了,而是被燙了。這就是對(duì)細(xì)節(jié)的把握。同樣,在判斷人出行方向時(shí),若見(jiàn)甲子,表明人往東方走了;若見(jiàn)丙子,就是往南方走了;若見(jiàn)庚子,就是往西邊走了;若見(jiàn)壬子,就是往北方走了;那么戊子呢?子是水,戊是土,土來(lái)克水,想動(dòng)也動(dòng)不了,水被圍住了,這個(gè)時(shí)候就可以判斷人沒(méi)出原地。沒(méi)走出去的原因,,原因是自身受克。可見(jiàn),甲子、庚子、丙子……并不是僅僅當(dāng)作水來(lái)用的,沒(méi)這么簡(jiǎn)單。古往今來(lái),易學(xué)研究者前赴后繼,如過(guò)江之鯽,可真正學(xué)有所成的人非常少,主要原因之一就在于基礎(chǔ)薄弱。看上去很簡(jiǎn)單的天干地支,卻有很多細(xì)節(jié)和內(nèi)涵,如果不了解清楚,想僅僅依靠建立于其上的技術(shù)去實(shí)現(xiàn)終極目的,是根本不可能的!好比一套陳氏太極拳,有四十八式,普通人用一兩個(gè)月的時(shí)間就可以全部學(xué)會(huì)。但是效果,卻和師父打出來(lái)的相差懸殊。為什么不一樣呢?就是因?yàn)榛竟Σ灰粯樱A(chǔ)不一樣。師父的一招一式,都非常準(zhǔn)確非常到位,而我們打出來(lái)的只是一個(gè)花架子。可見(jiàn),基礎(chǔ)是十分重要的,沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),就沒(méi)有最終的成就。每一個(gè)干支,都有自己的屬性、自性,而類(lèi)象思維是了解它們本性的根本途徑。我們舉例說(shuō)明。我們繼續(xù)舉例說(shuō)明。例如癸酉,類(lèi)象就是:雞身上有水。這就是落湯雞的寫(xiě)照。癸酉,若處于不旺的狀態(tài),或者受克,則說(shuō)明處境比較艱難,行事半途而廢、多受挫折,這就是落湯雞的比擬附象。了解了這些,經(jīng)過(guò)實(shí)踐印證,就會(huì)更加明白,癸酉就是只實(shí)實(shí)在在的落湯雞!癸水本身也主愁?lèi)灒镉弦喽嘀髑榫w低落。以壬申為例:申是猴,壬是水,壬申是只水猴。《西游記》中,孫悟空誕生于壬申日。在現(xiàn)實(shí)中,猴子也是會(huì)游泳的。壬申為水猴,類(lèi)象孫悟空,主其聰明。因此,壬申就代表人非常聰明,具有藝術(shù)天才,適合做網(wǎng)絡(luò)、設(shè)計(jì)、繪畫(huà)、美術(shù)、計(jì)算機(jī)等等行業(yè)的工作,尤其特別是適合搞創(chuàng)意,擅長(zhǎng)規(guī)劃;而且思維也非常非常寬泛,充滿靈感。這些都是孫悟空上天入地的類(lèi)象結(jié)果。戊為土,戊申是土猴,是土里埋著的猴。看上去很憨厚,其實(shí)卻猴精猴精的,這就是戊申的特點(diǎn)之一。庚申,干支均為陽(yáng)金,主非常堅(jiān)硬,引申為人的性格比較倔強(qiáng),耿直。在具體的應(yīng)用描述中,絲毫不爽。其神奇的準(zhǔn)確程度,常常令初學(xué)者瞠目結(jié)舌!以上得出的“同象”結(jié)論,都是類(lèi)象思維的結(jié)果。另外,在實(shí)際應(yīng)用時(shí),必須將其置于具體環(huán)境中,強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境還原。比如,同樣是富翁,在不同國(guó)家,他們擁有的財(cái)富可能是有很大差距的。以上所舉的一些簡(jiǎn)單例子,是為了啟發(fā)思考,因?yàn)槊總€(gè)現(xiàn)象都不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單存在的,其運(yùn)用之妙,存乎一心。正確的理解來(lái)源于深刻的認(rèn)知!許多聲稱(chēng)懂得干支的人,但究其實(shí)質(zhì)明白的只是表象,故雖學(xué)而難精,甚至有的還炫耀說(shuō)自己學(xué)易幾十年,好像能代表水平似的,大家想一想,讀三十年的初中,最終不還是初中水平嗎?不堪一思。對(duì)天干地支熟悉了,理解深刻了,就會(huì)產(chǎn)生感情,就能息息相通,這時(shí)就會(huì)真正理解“動(dòng)之以情,曉之以理”這句話。這句話不單單是針對(duì)人性來(lái)講的,你對(duì)干支產(chǎn)生感情了,才會(huì)心心相印,相應(yīng)相通,才能熟能生巧運(yùn)用自如。否則就是不解芳心,在無(wú)情處求情,在無(wú)味處求味,苦不堪言!眾所周知,情轉(zhuǎn)萬(wàn)物,無(wú)論一個(gè)人的才能、知識(shí)多么卓著,如果缺乏熱情,則無(wú)異于紙上畫(huà)餅充饑,無(wú)濟(jì)于事。這就是有情和無(wú)情的區(qū)別。天地二字,天就是天干,地就是地支。自然界事物與人事的發(fā)展變化,如同醫(yī)學(xué)、天文歷法等一樣,都是為人民服務(wù)的,天地之間有了人,才能夠體現(xiàn)出來(lái)“道”,否則只有天地而沒(méi)有人,那就是荒涼!“錯(cuò)人而思天,則失萬(wàn)物之情。”(《荀子·天論》)因此,你要想通過(guò)干支來(lái)研究人,就一定要以人為本,將它們比附人事,賦予人性化,熟能生巧,運(yùn)用自如,只有這樣才能了解人事。這就是返常情而合大道,化腐朽而為神奇!就是明師的境界。否則的話,就是本末倒置。人的一生中,人格的完善是本,財(cái)富的確立是末。但是有很多人卻偏偏把它弄顛倒了,成為最常見(jiàn)的本末倒置。干支可以推演天地之間一切事物的發(fā)展規(guī)律,這其中既包含了人的規(guī)律,也包含了情感的規(guī)律。將干支賦予情感,就會(huì)明白其中的道理,這種情是自性之情和人自身的情性。 精而熟之,鬼神告知! 之所以強(qiáng)調(diào)要將天干地支人性化,是為了打開(kāi)思維,使自己在認(rèn)識(shí)上開(kāi)闊、精確和通透。天干地支間的相互關(guān)系是非常微妙的,人與人之間有的有血緣關(guān)系,有的沒(méi)有血緣關(guān)系。在地支手掌圖上,無(wú)名指的指根和中指的指根,分別代表子和丑,它們不但位置相連,并且在干支之中子丑也相合;此外,中指的指尖和無(wú)名指的指尖則代表午和未,午未相合,六合當(dāng)中只有這兩種是相連相合的,用這種關(guān)系來(lái)判斷判斷人際關(guān)系時(shí),雙方具備血緣關(guān)系的可能性就充分一些。而寅亥合,辰酉合,卯戌合,巳申合,都是隔合,中間隔了中指和無(wú)名指,隔合的關(guān)系是朋友或者同事,或者表兄弟,堂兄弟等關(guān)系,沒(méi)有純粹的血緣關(guān)系。于是我們就會(huì)知道,六合、三合都有各自的內(nèi)涵,不是隨便而合,不是亂合。大象無(wú)形中國(guó)文化最強(qiáng)調(diào)人文。人文就是以人見(jiàn)文,以文化人。因此,這個(gè)“化”,對(duì)中國(guó)的文化影響很大。在干支的結(jié)合中,存在合化的問(wèn)題。合化,指天干的五合和地支的六合;猶如兄弟之相隨,夫婦之相偶;它們雖包羅萬(wàn)象,但卻有象無(wú)形。以地支六合為例。子丑合化成土:此為泥合,主混亂相合,攪在一起,分不清是非,帳算不明白。湊合、勉強(qiáng)過(guò)日,問(wèn)婚姻違背本意,不太情愿。寅亥合化成木:此為泄合,主滋養(yǎng)他人。卯戌合化成火:此為淫合,主自控能力弱。一如某些未婚同居的現(xiàn)象。辰酉合化成金:此為暗合,主暗昧不明,私下交往、交易,合中帶訟,中間有爭(zhēng)訟,論事有分歧。巳申合化成火:此為刑合,代表兩者在一起不睦,可分開(kāi)后還想念。還是一句俗語(yǔ)對(duì)這種狀態(tài)表述得最為形象——銅鍋遇到鐵刷子,打打殺殺一輩子。午未全化成火:此為明合,陰陽(yáng)朝貴,拜見(jiàn)貴人(得遇有助于己的人)。春風(fēng)化雨,冬風(fēng)不化雨。由于每個(gè)干支的組合是干支相配,在地支的合化過(guò)程中,自然要受到天干的影響。這就造成了在合化中,有可化者,有不可化者;而化成格者為造化,化不成格者為頑固不化。(什么是造化?什么是頑固不化?)人們經(jīng)常說(shuō)的“造化”、“頑固不化”等等,就來(lái)源于干支關(guān)系。因此,干支看似為僵化的概念,其中卻包含了豐富的人文內(nèi)容,真是博大精深。學(xué)習(xí)時(shí),思維只有在出離中才能獲得正見(jiàn)(幸福)! 干支的運(yùn)用要靈活,靈活才能達(dá)到“善易者不占”的境界。這里的善,就是透徹和圓融,就是出神入化。很多學(xué)易者,都前赴后繼地在此栽了跟頭,流風(fēng)所至,令人扼腕嘆息。關(guān)于“合”,要注意兩個(gè)問(wèn)題:    1.干支關(guān)系中已經(jīng)體現(xiàn)了主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系,相合時(shí)要注意誰(shuí)去合誰(shuí)。例如:在辰日、酉時(shí)有人電話中問(wèn)某事能成否?可告之:能成,而且私下已定。再如,未日午時(shí),有人問(wèn)某事能否做,可告訴他:放心去做吧!還有,在人身上,子丑為足,寅亥為膝,辰酉為胳膊,卯戌為股,巳申為肩,午未為頭面。人體若見(jiàn)傷,就會(huì)對(duì)應(yīng)著一定的事。學(xué)習(xí)到一定境界就會(huì)圓融,通過(guò)表情、氣質(zhì)就知道學(xué)得通不通。人是表里如一的,故言出法隨。    2.天高地下,萬(wàn)物散殊,合同而化。一切事物都可能有矛盾,但是矛盾可以促成變化,帶來(lái)進(jìn)步。矛盾未必就一定會(huì)帶來(lái)對(duì)立、沖突,它往往可以調(diào)和、化解掉。這里最重視的就是“化”字,將一切矛盾統(tǒng)統(tǒng)化掉,這是圓融的境界體現(xiàn)。化,萬(wàn)物的生長(zhǎng)稱(chēng)為“化”,生長(zhǎng)發(fā)展到極端就叫做“變”,陰陽(yáng)的變化不可揣測(cè)叫做“神”,神的作用變化無(wú)窮叫做“圣”。神明變化的作用,在天是深不可測(cè)的宇宙,在人就是深刻的道理,在地就是萬(wàn)物的化生。在天成象,在地成形。在天為無(wú)形的六氣,在地為有形的五行。    人與事千變?nèi)f化,難以確定。因此古人常說(shuō),擺弄什么別擺弄人,玩什么別玩命。通常認(rèn)為玩命就是拼命的意思,然而古人的原意是:理解、推演命理,把玩命運(yùn)。古人研究易學(xué),大多都是玩的形式,而不是為了養(yǎng)家糊口。《易·系辭》說(shuō)君子“觀其變而玩其占”,這里的玩,就是把玩、玩味之意。人是最不好擺弄的,天干地支綜合在一起,很復(fù)雜,很難判斷,而把玩命運(yùn)之學(xué)也就成了一件難事。就連孔子都感嘆說(shuō):君子不與命爭(zhēng)!即使把玩明白了,也要遵從其規(guī)律。命運(yùn)不是不能改變,而是很難改變,正如佛教所言,“定業(yè)難轉(zhuǎn)!”    對(duì)易學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的思維認(rèn)知能達(dá)到什么程度,決定了應(yīng)用水平所能達(dá)到的高度。人力資源管理強(qiáng)調(diào):個(gè)人的行為決定地位。做學(xué)問(wèn)也是如此,思想和行為決定地位,行解相應(yīng)嘛。理解能達(dá)到什么程度,與思維是密切相關(guān)的。    平時(shí)要經(jīng)常反復(fù)去思考,去應(yīng)用,去尋找超越的方法。超越易學(xué)的佛法尚且不離世間法,易學(xué)更莫逃乎此。“百姓日用而不知”,是因?yàn)橹腔圻€沒(méi)打開(kāi)。易是變易,提倡靈活,不是死學(xué)。以上關(guān)于天干地支之間關(guān)系的理解及其應(yīng)用,是我的手稿《干支解要》中的一部分內(nèi)容。若通曉了每個(gè)干支的所屬與類(lèi)象,輔以靈活的實(shí)踐應(yīng)用,我們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn):天地人神都在發(fā)出聲音、都在交響!這就離“見(jiàn)道”不遠(yuǎn)了。    研究易學(xué),不要尋同于注釋家規(guī)范式的解《易》,要重視內(nèi)在之理的發(fā)揮,要做到大而無(wú)外,細(xì)而無(wú)間。在細(xì)研《易》的基礎(chǔ)上,靈活運(yùn)用《易》理,結(jié)合時(shí)代,探討和解釋自然、人生、以及社會(huì)等問(wèn)題及現(xiàn)象。天干地支乃通神明之道,可隨起隨用。用干支來(lái)判斷事物,一定要將它們比擬人事,以人為本。自古以來(lái),想學(xué)到真正的東西是不容易的。古人說(shuō),學(xué)藝學(xué)藝,兩手拄地,磕了三百六十下,也不教你一句。而我的目的就在于授人以漁,而非授人以魚(yú)。期望大家都能夠籍此注意學(xué)習(xí)方法和形式,進(jìn)一步打好易學(xué)基礎(chǔ)。漢代陸賈《新語(yǔ)·慎微》云:“建大功于天下者,必先修于閨門(mén)之內(nèi);垂大名于萬(wàn)世者,必先行之于纖微之事。”只有具備了扎實(shí)的基本功,才能維護(hù)易學(xué)的尊嚴(yán);否則,千年以下,其切膚之痛又何須多言?[精選]喜歡易經(jīng)的朋友可以看過(guò)來(lái)了,給大家推薦一個(gè)非常好的網(wǎng)站易經(jīng)http://www.taijizhidian.com/太極之巔易學(xué)網(wǎng)旨在打造一個(gè)全面準(zhǔn)確的易經(jīng)學(xué)習(xí)網(wǎng)站,以推廣正統(tǒng)易學(xué)為使命,目前網(wǎng)站收錄周易全文詳解及易經(jīng)注解典籍幾百部,搜索太極之巔就能找到了
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