經(jīng)天緯地文以載道。文字是用來(lái)承載道體的，天干與地支同樣也具有承載作用。天干承載的是天之道，地支承載的是地之道；故知天干是入天之通道，地支是法地之通道。在天成象，在地成形，在人成運(yùn)。天道和地道決定著人道，故設(shè)天干地支以契天地人事之運(yùn)。天地定位，干支以定時(shí)空，時(shí)空以定世界。干象天而支象地，萬(wàn)物雖然都長(zhǎng)在地上，但是萬(wàn)物的生長(zhǎng)卻離不開(kāi)天。研究易，大都從卦開(kāi)始。其實(shí)從歷史上看，干支出現(xiàn)的時(shí)間更早。干支是經(jīng)緯之學(xué)！經(jīng)，貫穿南北，連接上下；緯，貫穿東西，連接左右。干支，干象天而支象地。道法自然，法天象地，頂天立地，經(jīng)天緯地。經(jīng)天緯地，必作于細(xì)。生命的質(zhì)量取決于對(duì)細(xì)節(jié)的尊重。干支，是應(yīng)用易學(xué)的根本。《奇門(mén)大全·序》：“支干者，陰陽(yáng)之變化也；陰陽(yáng)者，生死之玄關(guān)也。”易學(xué)研究中，絕大部分應(yīng)用易學(xué)流派都是依靠干支來(lái)作為基礎(chǔ)應(yīng)用單位的。可是，很多研究易學(xué)的人卻對(duì)干支缺少關(guān)注，這是最大的通病。老子說(shuō)：“千里之行，始于足下。”萬(wàn)丈高樓平地起，沒(méi)有很好的基礎(chǔ)，是建不起來(lái)摩天大廈的。十天干，十二地支，字字都具有無(wú)量義，妙不可言！通過(guò)干支就可以推演事物變化發(fā)展的規(guī)律。如果對(duì)干支沒(méi)有深刻的了解，沒(méi)有相應(yīng)，那就是無(wú)根之草，無(wú)源之水。很多人都是貪圖一時(shí)的成就，根本不知道追本溯源，導(dǎo)致了食而不化，緣木求魚(yú)的結(jié)果，既耗時(shí)又費(fèi)力，咎由自取。難怪明代的王船山說(shuō)：害莫大于膚淺！天上人間天干有十個(gè)，是五行的兩極之道，亦即是五行的陰陽(yáng)變化；而地支是陰陽(yáng)之道產(chǎn)生變化而成十二位。至于這些名稱的由來(lái)，與《周易》沒(méi)有多少關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中易學(xué)的另一種系統(tǒng)。十天干與十二地支的組合，就形成了六十甲子。六十甲子用以闡述天人之學(xué)。相傳，六十甲子與二十八宿均由斗姆娘娘掌管，六十甲子太歲是姜子牙封神而定。但其原始出處，就跟“先有雞還是先有蛋”一樣，無(wú)法考證清楚。《世本》曰：“容成造歷，大橈作甲子。”從文獻(xiàn)記載來(lái)看，黃帝時(shí)代就有十二地支，都代表著每年十二個(gè)不同的月令、節(jié)令。殷商時(shí)期出現(xiàn)了甲、乙、丙、丁等十個(gè)計(jì)算和記載數(shù)目的文字，稱為天干，并與地支結(jié)合運(yùn)用（如甲子、乙丑等），用于計(jì)年、月、日、時(shí)。十二是個(gè)特殊的數(shù)字，太陽(yáng)系九大行星，木星對(duì)應(yīng)東方，木星十二年又循環(huán)流轉(zhuǎn)回到原位，對(duì)應(yīng)著一個(gè)周天。十二地支就是十二生肖，十二生肖最早見(jiàn)于世界上第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)·小雅·車攻》曰：“吉日庚午，既差我馬。”上世紀(jì)七十年代中期，在湖北出土的上千枝竹簡(jiǎn)，證明了在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已開(kāi)始使用十二生肖；通過(guò)文獻(xiàn)追溯，從戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的《日書(shū)》（放馬灘秦簡(jiǎn)）就有文字內(nèi)容。據(jù)說(shuō)，以十二種動(dòng)物取代十二地支，來(lái)代表十二個(gè)月令，是漢朝東方朔的想法。有明確記載的是東漢王充的《論衡·言毒篇》，提到了十二種動(dòng)物的名稱。用十二生肖來(lái)計(jì)年，也起于東漢。至于為什么要選定十二種動(dòng)物作標(biāo)志，最早可能與圖騰有關(guān)。    在干支排序中，天干中甲為第一，地支中子為第一。因?yàn)樯n天有好生之德，五行中有生發(fā)之義的只有木，自此而下，萬(wàn)物生生不息，故天干甲木為首。“水潤(rùn)萬(wàn)物而不爭(zhēng)”（《道德經(jīng)》），因此，在地支中水為第一（詳見(jiàn)專述《五行次第》）。故而六十甲子中，甲子排在首位。六十甲子，也稱為六十花甲子。天地雜物撰之而成的東西，稱為花甲；花甲就是不純的東西。不純是因?yàn)橛辛烁珊椭У慕Y(jié)合。花甲也是“玄黃”的進(jìn)一步闡述，《易·坤·文言》曰：“夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。”    干支，是應(yīng)用易學(xué)在實(shí)踐方面的重要手段和途徑之一，很多事物的發(fā)展規(guī)律都是通過(guò)它來(lái)認(rèn)知的。現(xiàn)代社會(huì)講求人性化，以人為本，強(qiáng)調(diào)人本位。對(duì)待干支也一定要賦予人性化。 古人早已如此對(duì)待了。北京白云觀是中國(guó)道教協(xié)會(huì)所在地，在它的元辰殿中，供有六十甲子太歲名字和肖像。六十甲子，不管是文官或是武將，統(tǒng)稱大將軍。太歲，為每年行年干支的稱謂；例如今年是二○○七年，太歲為丁亥。    甲子太歲稱金辯大將軍，甲申（二○○四年）太歲是高賡，乙酉（二○○五年）太歲是蔣耑……，每年都有太歲具名可拜。因此拜太歲時(shí)，要知道拜的是誰(shuí)。六十甲子各自有其名，并對(duì)應(yīng)不同的人物典故。有了名字后，就有了人本位，具備了人性。（關(guān)于干支的排序以及陰陽(yáng)配置問(wèn)題，參見(jiàn)本書(shū)《也說(shuō)同性戀》一文）開(kāi)天辟地    干支是氣化而來(lái)的，是陰陽(yáng)變化的體現(xiàn)。    從表面上看，每個(gè)天干和地支的組合是陽(yáng)配陽(yáng)，陰配陰，符合“孤陽(yáng)不生，孤陰不長(zhǎng)”的原則，不符合“一陰一陽(yáng)之謂道”。但實(shí)際上，《易》中以天（乾卦）為陽(yáng)，以地（坤卦）為陰，而在干支中則以干為陽(yáng)、以支為陰，干支本身就是陰陽(yáng)結(jié)合，完全符合易道。干象天而支象地，由此可知，在易學(xué)領(lǐng)域，要想別開(kāi)天地，新創(chuàng)一個(gè)門(mén)派是不可能的，因?yàn)樘斓刂挥幸粋€(gè)；而只有開(kāi)天辟地，繼承和創(chuàng)新，往深遠(yuǎn)處延伸，才符合大道。當(dāng)今各國(guó)在太空領(lǐng)域和地下領(lǐng)域的開(kāi)發(fā)中所取得的巨大進(jìn)展，也頗能說(shuō)明問(wèn)題。除了干支本身有陰陽(yáng)之分之外，在干支內(nèi)部又有陰陽(yáng)之分。這就形成了陰中含陽(yáng)、陽(yáng)中含陰，你中有我、我中有你的交混狀態(tài)。在太極圖的陰陽(yáng)魚(yú)中，也明確體現(xiàn)出陰陽(yáng)之間你中有我、我中有你的交融現(xiàn)象。對(duì)于這種陰陽(yáng)交融現(xiàn)象的理解，文獻(xiàn)的記載也相當(dāng)有趣。清人趙翼《除余叢考》之《十二屬相》記載：“地支在下，故取動(dòng)物足爪，從陰陽(yáng)上加以區(qū)分。子寅辰午申戌，為陽(yáng)，足爪是奇數(shù)，子寅辰申戌，都有五指，午（馬）是單蹄；丑卯未酉亥，都是四爪，蛇無(wú)足，但舌頭分兩岔。另外，子鼠，前足四爪，后足五爪，陰陽(yáng)相配，天地相交之時(shí)。”（為何十二地支從“子”開(kāi)始？）中國(guó)易學(xué)是天人之學(xué)，理所當(dāng)然，對(duì)陰陽(yáng)問(wèn)題的闡釋，最完備的還是天象。天亮為陽(yáng)，在白天時(shí)常有部分地區(qū)有陰天的現(xiàn)象，這就是陽(yáng)中含陰之顯象；天暗為陰，也就是夜為陰，而陰中之明者惟有星星，星星就是陰中之陽(yáng)。這與太極圖渾然一體——這就是相對(duì)論！正是建立在這種認(rèn)知的基礎(chǔ)上，才有了儒家“禍福相依，善惡共存”的思想。以人為例，男為陽(yáng)，女為陰，但男人中有貌似女相者，女人中有貌似男相者。陰陽(yáng)互所伏倚，在各個(gè)層面不斷地交替推進(jìn)世界的發(fā)展。老子講物性不滅，所以存在有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后，它們都是相生、相成、相形、相盈、相合、相隨，然后產(chǎn)生寒熱、晝夜、東西、上下、開(kāi)闔、呼吸、生死等陰陽(yáng)相諧之情形。瑞士天文學(xué)家茲威基是第一個(gè)認(rèn)識(shí)到宇宙中存在著暗物質(zhì)的人——即任何物質(zhì)都有其反物質(zhì)，這與陰陽(yáng)理論正好不謀而合。陰陽(yáng)五行以及干支的思想，和天文、地理有絕對(duì)的關(guān)系。干支的規(guī)律與天象完全相符，天文學(xué)的研究成果，就是干支規(guī)律的佐證。    一九三○年初，瑞士天文學(xué)家茲威基發(fā)表了一個(gè)驚人結(jié)果：在星系團(tuán)中，看得見(jiàn)的星系只占總質(zhì)量的1/300以下，而99%以上的質(zhì)量是看不見(jiàn)的。一九七八年，通過(guò)測(cè)量物體圍繞星系轉(zhuǎn)動(dòng)的速度，得出了更令人信服的證據(jù)：星系里必有看不見(jiàn)的暗物質(zhì)，星系的總質(zhì)量遠(yuǎn)大于星系中可見(jiàn)星體的質(zhì)量總和。在宇宙中，暗物質(zhì)的能量至少是人類已知物質(zhì)能量的五倍以上。這表明了一種情況：在宇宙中，陰大于陽(yáng)！這與干支的表現(xiàn)情形完全一致。天干十個(gè)，地支十二個(gè)，地支的數(shù)量多于天干。而天干為陽(yáng)，地支為陰，陰多陽(yáng)少。這完全符合天地人三才的規(guī)律。從天象來(lái)看，天以見(jiàn)日為陽(yáng)，不見(jiàn)為陰。除了黑夜外，陰天、下雨、下霧、落雪等不見(jiàn)太陽(yáng)的時(shí)間，都以陰論。可見(jiàn)，日隱較日顯之時(shí)長(zhǎng)，相去甚遠(yuǎn)；前者遠(yuǎn)大于后者，即陰大于陽(yáng)，陰陽(yáng)不平衡。這是天象上的陰陽(yáng)反映。那在地成什么形呢？地球上，以凸出之山或陸地為陽(yáng)，以水、凹陷之盆地為陰。海洋及湖泊等水域的覆蓋面積約為70%左右，而陸地高山等僅約為30%左右，結(jié)果同樣也是陰大于陽(yáng)。區(qū)分人的陰陽(yáng)，則更為容易，地效法天，人效法地；放眼人間，女性的數(shù)量遠(yuǎn)多于男性（據(jù)聯(lián)合國(guó)統(tǒng)計(jì)）。再?gòu)淖孕陨峡矗允顷幋箨?yáng)小——煩惱痛苦為陰，幸福快樂(lè)為陽(yáng)。人們的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于幸福，所謂世間不如意事，十常八九。如此等等，不一而足。    天尚不全，何況人間？！    可見(jiàn)，人們追求陰陽(yáng)平衡的和諧，只是精神始終如一的向往。 納音     十個(gè)天干和十二個(gè)地支之間的組合是一種動(dòng)態(tài)組合，在遇到五行外力的時(shí)候，它可以逐漸改變其自性特征，這直接導(dǎo)致出現(xiàn)了“納音”和“干支合化”的情形。天干地支之間在組合時(shí)，陰陽(yáng)間相互摩擦以及氣化了的五行相互摩蕩而成納音。納音所產(chǎn)生的五行之音的作用，與干支合化而產(chǎn)生的五行的作用有異曲同工之效。它們只不過(guò)是五行之間相交相和而產(chǎn)生的兩種不同形式而已。納是一種音波，因其音極其微弱，故人耳不聞。關(guān)于納的注釋，顏師古注《漢書(shū)·枚乘傳》曰：“納，猶藏也。”正是具有極強(qiáng)的藏納之性，所以人耳才不能聞其真音。納音在海中也具有極強(qiáng)的穿透力。深海中的海豚發(fā)給幾千海里之外的同伴的聲音，就接近于納音的音波波頻。納音是干支在組合時(shí)所產(chǎn)生的自性之音。一如生活中的男女所奏出的不同的愛(ài)情樂(lè)章一樣，有的和諧，有的冷淡，有的斗訟不寧等等，不一而足。（什么是納音？）    人們常說(shuō)“某某人是什么命”，這個(gè)“命”的五行，就是來(lái)自于該人所出生之年的干支納音得出的五行。但是必須注意：這個(gè)“命”的五行，很多時(shí)候都不是真正的“命”的本性五行。在這里揭示一個(gè)秘密：真正的“命”的五行，可以直接從人的形相（見(jiàn)本書(shū)《論形》一文）上判斷出來(lái)。你我之間    天干地支涵蓋了世間一切事物的發(fā)展規(guī)律。天干地支的自性各不相同，相當(dāng)于其出處不同。這樣，干支效用就體現(xiàn)出來(lái)了。干是支的外在表現(xiàn)，天干表征外象，地支表征內(nèi)里，一如人的形象和內(nèi)心，有時(shí)二者是不相符的，就像古語(yǔ)說(shuō)的“大偽似真”。   干與支作為一個(gè)事物的兩個(gè)方面也有復(fù)雜微妙的關(guān)系，既有質(zhì)上的不同也有量上的區(qū)別。干為動(dòng)，支為靜，可以從“外在表現(xiàn)形式”這個(gè)角度上去把握。干支之間，天干能轉(zhuǎn)化成地支，地支不能轉(zhuǎn)化成天干。這是什么原因呢？還是要通過(guò)比擬事象來(lái)理解。比如夜晚時(shí)分，地上的光再多，也不能使天空充滿光明，也不能使植物發(fā)生光合作用。這說(shuō)明地是不能取代天的作用的，地只能效法天，即“地法天”。電燈的產(chǎn)生，就是一種“效法”。另外，天寒則地凍，地凍則人冷，人冷就要取暖。可見(jiàn)，人是被動(dòng)的。人要法地效天，要順應(yīng)天道的規(guī)律。以天干的三奇為例。天三奇，甲戊庚；地三奇，乙丙丁；人三奇，壬癸辛。其中，最有價(jià)值的是地三奇乙丙丁。因?yàn)樘烊讼鄳?yīng)，人法地，地法天，天法道，道法自然。下雨時(shí)，我們會(huì)尋找避雨的方法，而不能改變天的狀態(tài)。人都生活在地球上，每天都接納地氣，受地的影響最大，所以地三奇對(duì)我們的影響也最大。任何事物的發(fā)展規(guī)律都是可以從正反兩個(gè)方向來(lái)推論的。可以從現(xiàn)象推理，也可以從理推現(xiàn)象，二者是互相印證的。若暫時(shí)沒(méi)有達(dá)到互相印證，就是智慧還沒(méi)到，還需要進(jìn)一步去品酌反思。    研究易學(xué)也要講究方法，比如干支關(guān)系，它不是簡(jiǎn)單的生克制化就可以囊括的，沒(méi)有深刻的理解，沒(méi)有正確的方法來(lái)判定，想通過(guò)它來(lái)達(dá)到一定的境地，就如同冰上建樓。    土有藏納之性，天干戊土納地支戌土和辰土，天干己土納地支丑土和未土。一個(gè)天干同時(shí)納兩支的情況是不可能的，如果不把這個(gè)問(wèn)題弄清，應(yīng)用時(shí)就會(huì)出問(wèn)題。怎么判斷呢？方法如下：以旬為單位，甲子、甲戌、甲申旬中，戊土納支為戌土，己土納支為未土。在甲午、甲辰、甲寅旬中，戊土納支為辰土，己土納支為丑土。解決了戊己土分支的問(wèn)題，對(duì)進(jìn)一步學(xué)習(xí)非常有益。一旦納支不正確，就會(huì)影響結(jié)論的準(zhǔn)確性。（弄清天干納支對(duì)預(yù)測(cè)結(jié)果的準(zhǔn)確非常關(guān)鍵！）例如，一課之中有戊土，有寅午半合火局，但沒(méi)有戌土。這時(shí)就要具體分析，如果戊土納支為戌土，合局就能成立；反之，戊土若納支為辰土，則不能合成火局。合與不合，冰火兩重天，其結(jié)果截然不同。這就是分支的大用！這些雖然都是細(xì)節(jié)，但足以讓人產(chǎn)生困惑。     學(xué)習(xí)的過(guò)程，就是要解決盡可能多的細(xì)節(jié)，只有這樣才能最大程度的向成就靠攏。知性好相處    易學(xué)的思維方法就是“類象”，八卦和干支及其含義都是類象的結(jié)果。對(duì)干支的理解與演繹也要通過(guò)這種思維方法來(lái)了解。一滴水含三千大千世界，每個(gè)干支的含義有無(wú)數(shù)，不能生硬地去理解。生硬的結(jié)果，就是名實(shí)不符，名實(shí)不符就會(huì)造成混亂。了解干支，就跟了解人性一樣，知性才能好相處。    干支含有種種特定信息，大無(wú)不包，細(xì)無(wú)不化。例如：從性情來(lái)說(shuō)，甲，個(gè)性剛直，自律嚴(yán)厲，具統(tǒng)帥之魄力，有威性，能被多數(shù)人信賴；乙，外表懦弱謹(jǐn)慎，內(nèi)心執(zhí)拗，保守，拘泥于事物，如此等等。甲木屬于陽(yáng)木性人，主仁德、正直、有主意、能忍辱、有魄力、擔(dān)當(dāng)力、堅(jiān)強(qiáng)。強(qiáng)調(diào)做人不但要有膽力，還要能夠出類拔萃。十二地支為子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，其實(shí)就是十二生肖，這在中國(guó)無(wú)人不知，但卻很少有人了解它的本源和含義。    關(guān)于地支藏象的內(nèi)容，非常有趣。其中每一個(gè)都代表什么？其作用是什么？這些都是易學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容。地支藏象子水：代表賊盜，又代表技術(shù)性的職業(yè)、機(jī)密文件、鑰匙、跟機(jī)密性的器械相關(guān)的事物。水是流動(dòng)的，引申為流動(dòng)性的行業(yè)，也可指代一個(gè)人沒(méi)有主見(jiàn)，喜歡隨波逐流，也可以代表一個(gè)人機(jī)敏；若水泛濫，則代表人狡猾，或感情泛濫，等等。子水多，主情感郁悶，多災(zāi)多病。子水為坎卦，坎多則多災(zāi)難，為卦象類比所致。丑土：代表官人，金融業(yè)（如金融、會(huì)計(jì)、出納、證券、保險(xiǎn)等；也代表證件、票據(jù)等），務(wù)實(shí)而沉默，是領(lǐng)軍人物，但不喜權(quán)力。丑土亦指怨婦——充滿了抱怨的女人；也代表冤仇詛咒。寅木：代表官貴，膽大有學(xué)識(shí)，代表通訊設(shè)備、高科技產(chǎn)品，等等。為人樂(lè)于冒險(xiǎn)，充滿激情，領(lǐng)悟能力強(qiáng)，觸類旁通。寅見(jiàn)寅，主連蒙帶唬，適合作政客。卯木：代表車船等交通工具，逢空則代表飛機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、信函。例如，發(fā)短信就可以用卯來(lái)表示。為人體貼和忠誠(chéng)，喜歡寧?kù)o和舒適。卯木多，則主好斗辯論，且婚姻多不和睦；“坤安震殺”之故。辰土：代表醫(yī)巫卜相、宗教等相關(guān)之人，引申為執(zhí)法人士，倔強(qiáng)好斗。性格激昂、強(qiáng)大和獨(dú)立。地支中，只有龍為圖騰物，人未曾見(jiàn)。龍為圖騰，麒麟也是圖騰，因此圖騰之物都可以歸到龍類，用辰來(lái)表征。歷史上，有多處記載孔子曾經(jīng)“問(wèn)禮于老子”，其中《史記·老子申韓列傳》里提到：老子對(duì)孔子說(shuō)，不要一天到晚總是充滿斗志想要成就功業(yè)，計(jì)劃著將來(lái)如何如何，這樣其實(shí)無(wú)益于自身，并且也恐怕活的不長(zhǎng)久，在社會(huì)上發(fā)展的好，將來(lái)會(huì)有后遺癥。孔子聽(tīng)了他的話，說(shuō)“吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪。”龍可以“乘風(fēng)云而上天”，年輕的孔子，認(rèn)為老子深不可測(cè)，高不可攀。順便介紹一下：故宮里的角樓，并不是在角落地方就叫做角樓，因?yàn)楣糯ㄖ际怯媚局疲瑸榱朔阑穑?qǐng)龍王來(lái)降火，天上二十八宿中的角星對(duì)應(yīng)為龍角，代表著龍，因此就請(qǐng)下角星下界，故名為角樓。角樓是中國(guó)的鎮(zhèn)城之寶，角樓深刻地體現(xiàn)了“萬(wàn)物各得以生”的五行之和的目的。巳火，代表文書(shū)信息、驚恐、多疑、多夢(mèng)，也主迷人、明智和深思熟慮，多疑、倔強(qiáng)。健談、愛(ài)生悶氣、比較自私。午火：代表文章、文藝，在人性方面，主敏捷但不安定，虛榮急躁，古道熱腸，渴望輝煌而動(dòng)蕩的生活；親情不睦。午火多了為離卦，問(wèn)婚姻多有離異之相，不離則兩地分居。午火疊見(jiàn)，主人精神比較壓抑，所以金口訣里有這樣的口訣：“午見(jiàn) 午，主精神壓抑；未見(jiàn)未，主忐忑不安”……這些口訣，自古于書(shū)未見(jiàn)，均來(lái)自于家學(xué)之傳承。未：未主口食，多好酒，愛(ài)好夢(mèng)想，多愁善感和利他主義者，缺少獨(dú)立性，常需要支持。未入坤卦，坤主安寧，二坤疊見(jiàn)則主物極必反。未見(jiàn)未，主忐忑不安。申金，是傳送之神，主軍警政法、執(zhí)法人士、武術(shù)槍械。好奇和調(diào)皮，力求出類拔萃。申為坤所在位，疊申相見(jiàn)為斷。例如，問(wèn)婚姻，則主分離。酉金，為暗昧之神。代表化妝品、首飾、鏡子，美容機(jī)構(gòu)等。在人性方面，主驕傲，有條理和專橫，自命不凡。美國(guó)在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，帶了好多雞到戰(zhàn)場(chǎng)，這些雞是為了防備伊拉克的毒氣戰(zhàn)。酉主暗昧，毒氣是暗昧之氣，雞對(duì)毒氣十分敏感；酉，在內(nèi)臟代表在肺，肺開(kāi)竅于鼻，故而鼻子靈。在這一點(diǎn)上，雞比狗的判斷力強(qiáng)。酉金重疊，主人精于算計(jì)，行事詭秘，多疑，理性思維。地支六合中，辰與酉合，是暗合，私下之合，不是光明正大的過(guò)程。若問(wèn)感情，看到辰酉合，就知道是暗合。酉是雞，辰是龍，“雞見(jiàn)辰，亂人倫”。掌握了這些金口訣中的基本口訣，很多事情就會(huì)迎刃而解。只要真懂干支關(guān)系，運(yùn)用起來(lái)就很神奇，入手便得高層次！戌土：主玄妙，是非。代表醫(yī)巫卜相，孤寡之人，宗教之人。在人性方面，主真誠(chéng)，正直，值得信賴。亥水，主賞賜、贈(zèng)送。在人性方面，主憨直，生氣勃勃，固執(zhí)和助人為樂(lè)；亦主不守本分之人、娼妓等。在物象方面，代表洗手間，歌舞廳，情色場(chǎng)所，洗浴場(chǎng)所，暗疾（不愿為人所知的病）。疊亥相見(jiàn)，主有一定的文字專長(zhǎng)或文學(xué)才能（包括有書(shū)法繪畫(huà)等）。同樣是茶，但不同的茶，有不同的個(gè)性。十二地支中，有四個(gè)代表土，它們的個(gè)性也不相同。辰土是硬石頭，表示玉石、鉆石；戌土是灰土、灰塵，還代表巖漿、攪拌了的水泥等等；丑土是能長(zhǎng)莊稼的濕土；未土是沙土、燥土，代表很難生長(zhǎng)植物的地方，如沙漠。對(duì)于天干的理解，通常可以依據(jù)天干納支后所對(duì)應(yīng)的地支來(lái)比照。在古人的基礎(chǔ)上，我對(duì)十二地支的類象又進(jìn)行了補(bǔ)充和拓展。盡管它們有著相同的類象，但進(jìn)一步細(xì)化時(shí)還是需要慎重鑒別的。每個(gè)干支出處不同，自性也就不一樣，其效用自然也不同。只有仔細(xì)鑒別，才能深入了解干支匹配組合后的自性。好比同樣是本科學(xué)歷，但清華、北大的本科生，與其它院校出來(lái)的本科生的受重視程度就不同。再如中藥，臺(tái)灣產(chǎn)的當(dāng)歸，和陜西產(chǎn)的就不一樣，陜西的藥性更為純正。這就是出處決定了它的自性和效用。掌握了干支的特定內(nèi)涵和屬性，對(duì)易學(xué)的學(xué)習(xí)有著非常之益！證菩提 每一對(duì)干支的組合，都有各自的屬性、自性。對(duì)干支的自性，需要進(jìn)行深度理解。因?yàn)榈刂С休d天干，故而實(shí)際的作用還須以地支為主。地支子的五行屬水，我們僅僅知道它的五行屬水還遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的，還要看它的出處它的真實(shí)屬性。十二地支中，子水排在第一位。干支組合后，有甲子、丙子、庚子、戊子、壬子五種情形存在。子，五行屬水，水能生木，這是大原則。但僅僅知道五行所屬是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要看它自身的屬性。因?yàn)橛行┧遣荒苌镜模婚L(zhǎng)草木的。眾所周知，首先熱水不能生木，其次水太多也不能生木，反而會(huì)毀壞植物。如丙子，天干是丙火，地支是子水，干支外在的自性體現(xiàn)為熱水。判斷水造成的災(zāi)難時(shí)，若見(jiàn)到丙子主事，就不是被淹了，而是被燙了。這就是對(duì)細(xì)節(jié)的把握。同樣，在判斷人出行方向時(shí)，若見(jiàn)甲子，表明人往東方走了；若見(jiàn)丙子，就是往南方走了；若見(jiàn)庚子，就是往西邊走了；若見(jiàn)壬子，就是往北方走了；那么戊子呢？子是水，戊是土，土來(lái)克水，想動(dòng)也動(dòng)不了，水被圍住了，這個(gè)時(shí)候就可以判斷人沒(méi)出原地。沒(méi)走出去的原因，，原因是自身受克。可見(jiàn)，甲子、庚子、丙子……并不是僅僅當(dāng)作水來(lái)用的，沒(méi)這么簡(jiǎn)單。古往今來(lái)，易學(xué)研究者前赴后繼，如過(guò)江之鯽，可真正學(xué)有所成的人非常少，主要原因之一就在于基礎(chǔ)薄弱。看上去很簡(jiǎn)單的天干地支，卻有很多細(xì)節(jié)和內(nèi)涵，如果不了解清楚，想僅僅依靠建立于其上的技術(shù)去實(shí)現(xiàn)終極目的，是根本不可能的！好比一套陳氏太極拳，有四十八式，普通人用一兩個(gè)月的時(shí)間就可以全部學(xué)會(huì)。但是效果，卻和師父打出來(lái)的相差懸殊。為什么不一樣呢？就是因?yàn)榛竟Σ灰粯樱A(chǔ)不一樣。師父的一招一式，都非常準(zhǔn)確非常到位，而我們打出來(lái)的只是一個(gè)花架子。可見(jiàn)，基礎(chǔ)是十分重要的，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，就沒(méi)有最終的成就。每一個(gè)干支，都有自己的屬性、自性，而類象思維是了解它們本性的根本途徑。我們舉例說(shuō)明。我們繼續(xù)舉例說(shuō)明。例如癸酉，類象就是：雞身上有水。這就是落湯雞的寫(xiě)照。癸酉，若處于不旺的狀態(tài)，或者受克，則說(shuō)明處境比較艱難，行事半途而廢、多受挫折，這就是落湯雞的比擬附象。了解了這些，經(jīng)過(guò)實(shí)踐印證，就會(huì)更加明白，癸酉就是只實(shí)實(shí)在在的落湯雞！癸水本身也主愁悶，而癸酉亦多主情緒低落。以壬申為例：申是猴，壬是水，壬申是只水猴。《西游記》中，孫悟空誕生于壬申日。在現(xiàn)實(shí)中，猴子也是會(huì)游泳的。壬申為水猴，類象孫悟空，主其聰明。因此，壬申就代表人非常聰明，具有藝術(shù)天才，適合做網(wǎng)絡(luò)、設(shè)計(jì)、繪畫(huà)、美術(shù)、計(jì)算機(jī)等等行業(yè)的工作，尤其特別是適合搞創(chuàng)意，擅長(zhǎng)規(guī)劃；而且思維也非常非常寬泛，充滿靈感。這些都是孫悟空上天入地的類象結(jié)果。戊為土，戊申是土猴，是土里埋著的猴。看上去很憨厚，其實(shí)卻猴精猴精的，這就是戊申的特點(diǎn)之一。庚申，干支均為陽(yáng)金，主非常堅(jiān)硬，引申為人的性格比較倔強(qiáng)，耿直。在具體的應(yīng)用描述中，絲毫不爽。其神奇的準(zhǔn)確程度，常常令初學(xué)者瞠目結(jié)舌！以上得出的“同象”結(jié)論，都是類象思維的結(jié)果。另外，在實(shí)際應(yīng)用時(shí)，必須將其置于具體環(huán)境中，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境還原。比如，同樣是富翁，在不同國(guó)家，他們擁有的財(cái)富可能是有很大差距的。以上所舉的一些簡(jiǎn)單例子，是為了啟發(fā)思考，因?yàn)槊總€(gè)現(xiàn)象都不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單存在的，其運(yùn)用之妙，存乎一心。正確的理解來(lái)源于深刻的認(rèn)知！許多聲稱懂得干支的人，但究其實(shí)質(zhì)明白的只是表象，故雖學(xué)而難精，甚至有的還炫耀說(shuō)自己學(xué)易幾十年，好像能代表水平似的，大家想一想，讀三十年的初中，最終不還是初中水平嗎？不堪一思。對(duì)天干地支熟悉了，理解深刻了，就會(huì)產(chǎn)生感情，就能息息相通，這時(shí)就會(huì)真正理解“動(dòng)之以情，曉之以理”這句話。這句話不單單是針對(duì)人性來(lái)講的，你對(duì)干支產(chǎn)生感情了，才會(huì)心心相印，相應(yīng)相通，才能熟能生巧運(yùn)用自如。否則就是不解芳心，在無(wú)情處求情，在無(wú)味處求味，苦不堪言！眾所周知，情轉(zhuǎn)萬(wàn)物，無(wú)論一個(gè)人的才能、知識(shí)多么卓著，如果缺乏熱情，則無(wú)異于紙上畫(huà)餅充饑，無(wú)濟(jì)于事。這就是有情和無(wú)情的區(qū)別。天地二字，天就是天干，地就是地支。自然界事物與人事的發(fā)展變化，如同醫(yī)學(xué)、天文歷法等一樣，都是為人民服務(wù)的，天地之間有了人，才能夠體現(xiàn)出來(lái)“道”，否則只有天地而沒(méi)有人，那就是荒涼！“錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情。”（《荀子·天論》）因此，你要想通過(guò)干支來(lái)研究人，就一定要以人為本，將它們比附人事，賦予人性化，熟能生巧，運(yùn)用自如，只有這樣才能了解人事。這就是返常情而合大道，化腐朽而為神奇！就是明師的境界。否則的話，就是本末倒置。人的一生中，人格的完善是本，財(cái)富的確立是末。但是有很多人卻偏偏把它弄顛倒了，成為最常見(jiàn)的本末倒置。干支可以推演天地之間一切事物的發(fā)展規(guī)律，這其中既包含了人的規(guī)律，也包含了情感的規(guī)律。將干支賦予情感，就會(huì)明白其中的道理，這種情是自性之情和人自身的情性。 精而熟之，鬼神告知！ 之所以強(qiáng)調(diào)要將天干地支人性化，是為了打開(kāi)思維，使自己在認(rèn)識(shí)上開(kāi)闊、精確和通透。天干地支間的相互關(guān)系是非常微妙的，人與人之間有的有血緣關(guān)系，有的沒(méi)有血緣關(guān)系。在地支手掌圖上，無(wú)名指的指根和中指的指根，分別代表子和丑，它們不但位置相連，并且在干支之中子丑也相合；此外，中指的指尖和無(wú)名指的指尖則代表午和未，午未相合，六合當(dāng)中只有這兩種是相連相合的，用這種關(guān)系來(lái)判斷判斷人際關(guān)系時(shí)，雙方具備血緣關(guān)系的可能性就充分一些。而寅亥合，辰酉合，卯戌合，巳申合，都是隔合，中間隔了中指和無(wú)名指，隔合的關(guān)系是朋友或者同事，或者表兄弟，堂兄弟等關(guān)系，沒(méi)有純粹的血緣關(guān)系。于是我們就會(huì)知道，六合、三合都有各自的內(nèi)涵，不是隨便而合，不是亂合。大象無(wú)形中國(guó)文化最強(qiáng)調(diào)人文。人文就是以人見(jiàn)文，以文化人。因此，這個(gè)“化”，對(duì)中國(guó)的文化影響很大。在干支的結(jié)合中，存在合化的問(wèn)題。合化，指天干的五合和地支的六合；猶如兄弟之相隨，夫婦之相偶；它們雖包羅萬(wàn)象，但卻有象無(wú)形。以地支六合為例。子丑合化成土：此為泥合，主混亂相合，攪在一起，分不清是非，帳算不明白。湊合、勉強(qiáng)過(guò)日，問(wèn)婚姻違背本意，不太情愿。寅亥合化成木：此為泄合，主滋養(yǎng)他人。卯戌合化成火：此為淫合，主自控能力弱。一如某些未婚同居的現(xiàn)象。辰酉合化成金：此為暗合，主暗昧不明，私下交往、交易，合中帶訟，中間有爭(zhēng)訟，論事有分歧。巳申合化成火：此為刑合，代表兩者在一起不睦，可分開(kāi)后還想念。還是一句俗語(yǔ)對(duì)這種狀態(tài)表述得最為形象——銅鍋遇到鐵刷子，打打殺殺一輩子。午未全化成火：此為明合，陰陽(yáng)朝貴，拜見(jiàn)貴人（得遇有助于己的人）。春風(fēng)化雨，冬風(fēng)不化雨。由于每個(gè)干支的組合是干支相配，在地支的合化過(guò)程中，自然要受到天干的影響。這就造成了在合化中，有可化者，有不可化者；而化成格者為造化，化不成格者為頑固不化。（什么是造化？什么是頑固不化？）人們經(jīng)常說(shuō)的“造化”、“頑固不化”等等，就來(lái)源于干支關(guān)系。因此，干支看似為僵化的概念，其中卻包含了豐富的人文內(nèi)容，真是博大精深。學(xué)習(xí)時(shí)，思維只有在出離中才能獲得正見(jiàn)（幸福）！ 干支的運(yùn)用要靈活，靈活才能達(dá)到“善易者不占”的境界。這里的善，就是透徹和圓融，就是出神入化。很多學(xué)易者，都前赴后繼地在此栽了跟頭，流風(fēng)所至，令人扼腕嘆息。關(guān)于“合”，要注意兩個(gè)問(wèn)題：    1．干支關(guān)系中已經(jīng)體現(xiàn)了主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系，相合時(shí)要注意誰(shuí)去合誰(shuí)。例如：在辰日、酉時(shí)有人電話中問(wèn)某事能成否？可告之：能成，而且私下已定。再如，未日午時(shí)，有人問(wèn)某事能否做，可告訴他：放心去做吧！還有，在人身上，子丑為足，寅亥為膝，辰酉為胳膊，卯戌為股，巳申為肩，午未為頭面。人體若見(jiàn)傷，就會(huì)對(duì)應(yīng)著一定的事。學(xué)習(xí)到一定境界就會(huì)圓融，通過(guò)表情、氣質(zhì)就知道學(xué)得通不通。人是表里如一的，故言出法隨。    2．天高地下，萬(wàn)物散殊，合同而化。一切事物都可能有矛盾，但是矛盾可以促成變化，帶來(lái)進(jìn)步。矛盾未必就一定會(huì)帶來(lái)對(duì)立、沖突，它往往可以調(diào)和、化解掉。這里最重視的就是“化”字，將一切矛盾統(tǒng)統(tǒng)化掉，這是圓融的境界體現(xiàn)。化，萬(wàn)物的生長(zhǎng)稱為“化”，生長(zhǎng)發(fā)展到極端就叫做“變”，陰陽(yáng)的變化不可揣測(cè)叫做“神”，神的作用變化無(wú)窮叫做“圣”。神明變化的作用，在天是深不可測(cè)的宇宙，在人就是深刻的道理，在地就是萬(wàn)物的化生。在天成象，在地成形。在天為無(wú)形的六氣，在地為有形的五行。    人與事千變?nèi)f化，難以確定。因此古人常說(shuō)，擺弄什么別擺弄人，玩什么別玩命。通常認(rèn)為玩命就是拼命的意思，然而古人的原意是：理解、推演命理，把玩命運(yùn)。古人研究易學(xué)，大多都是玩的形式，而不是為了養(yǎng)家糊口。《易·系辭》說(shuō)君子“觀其變而玩其占”，這里的玩，就是把玩、玩味之意。人是最不好擺弄的，天干地支綜合在一起，很復(fù)雜，很難判斷，而把玩命運(yùn)之學(xué)也就成了一件難事。就連孔子都感嘆說(shuō)：君子不與命爭(zhēng)！即使把玩明白了，也要遵從其規(guī)律。命運(yùn)不是不能改變，而是很難改變，正如佛教所言，“定業(yè)難轉(zhuǎn)！”    對(duì)易學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的思維認(rèn)知能達(dá)到什么程度，決定了應(yīng)用水平所能達(dá)到的高度。人力資源管理強(qiáng)調(diào)：個(gè)人的行為決定地位。做學(xué)問(wèn)也是如此，思想和行為決定地位，行解相應(yīng)嘛。理解能達(dá)到什么程度，與思維是密切相關(guān)的。    平時(shí)要經(jīng)常反復(fù)去思考，去應(yīng)用，去尋找超越的方法。超越易學(xué)的佛法尚且不離世間法，易學(xué)更莫逃乎此。“百姓日用而不知”，是因?yàn)橹腔圻€沒(méi)打開(kāi)。易是變易，提倡靈活，不是死學(xué)。以上關(guān)于天干地支之間關(guān)系的理解及其應(yīng)用，是我的手稿《干支解要》中的一部分內(nèi)容。若通曉了每個(gè)干支的所屬與類象，輔以靈活的實(shí)踐應(yīng)用，我們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)：天地人神都在發(fā)出聲音、都在交響！這就離“見(jiàn)道”不遠(yuǎn)了。    研究易學(xué)，不要尋同于注釋家規(guī)范式的解《易》，要重視內(nèi)在之理的發(fā)揮，要做到大而無(wú)外，細(xì)而無(wú)間。在細(xì)研《易》的基礎(chǔ)上，靈活運(yùn)用《易》理，結(jié)合時(shí)代，探討和解釋自然、人生、以及社會(huì)等問(wèn)題及現(xiàn)象。天干地支乃通神明之道，可隨起隨用。用干支來(lái)判斷事物，一定要將它們比擬人事，以人為本。自古以來(lái)，想學(xué)到真正的東西是不容易的。古人說(shuō)，學(xué)藝學(xué)藝，兩手拄地，磕了三百六十下，也不教你一句。而我的目的就在于授人以漁，而非授人以魚(yú)。期望大家都能夠籍此注意學(xué)習(xí)方法和形式，進(jìn)一步打好易學(xué)基礎(chǔ)。漢代陸賈《新語(yǔ)·慎微》云：“建大功于天下者，必先修于閨門(mén)之內(nèi)；垂大名于萬(wàn)世者，必先行之于纖微之事。”只有具備了扎實(shí)的基本功，才能維護(hù)易學(xué)的尊嚴(yán)；否則，千年以下，其切膚之痛又何須多言？[精選]喜歡易經(jīng)的朋友可以看過(guò)來(lái)了，給大家推薦一個(gè)非常好的網(wǎng)站易經(jīng)http://www.taijizhidian.com/太極之巔易學(xué)網(wǎng)旨在打造一個(gè)全面準(zhǔn)確的易經(jīng)學(xué)習(xí)網(wǎng)站,以推廣正統(tǒng)易學(xué)為使命,目前網(wǎng)站收錄周易全文詳解及易經(jīng)注解典籍幾百部,搜索太極之巔就能找到了