論陰陽屬性陰陽是宇宙的基本屬性，如何分斷陰陽屬性呢，且看下文：時間為陽，空間為陰；能量為陽，物質(zhì)為陰；物質(zhì)為陽，精神為陰；運動為陽，靜止為陰；將來為陽，現(xiàn)在為陰；現(xiàn)在為陽,過去為陰；多為陽，少為陰；強為陽，弱為陰；明為陽，暗為陰；外為陽，內(nèi)為陰。天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；上為陽，下為陰；左為陽,右為陰；前為陽,后為陰；南為陽，北為陰；東為陽，西為陰；神為陽，人為陰；人為陽，鬼為陰；男為陽，女為陰。頭為陽，尾為陰；口為陽，肛為陰；心為陽，腎為陰；胃為陽,腸為陰；上身為陽，下身為陰；左手為陽，右手為陰；前身為陽，后身為陰（對自身而言）；后背為陽,前腹為陰（對他人而言）；上肢為陽，下肢為陰；腿前為陽，腿后為陰；外側(cè)為陽，內(nèi)側(cè)為陰；腳面為陽，腳心為陰；手背為陽，手心為陰。陰陽屬性的劃分原理陰陽屬性范疇共分為陰性屬性范疇和陽性屬性范疇兩大部分，是統(tǒng)率一切事物的兩大基本性綱領(lǐng)。陰陽屬性范疇起到了兩個作用：1、明確地劃定了陰與陽兩個性質(zhì)的規(guī)范化標準細則；2、提供了分辨事物性質(zhì)的兩套確認標準。有了這一套標準,人們所認識的一切,所做的一切，包括宇宙的起源、地球的環(huán)境變遷、人類社會活動、所有的物質(zhì)、和所有發(fā)生的事情等，都可以屬性范疇的標準衡量，對號入座，從中找到相應(yīng)的歸屬位置而事物一旦經(jīng)過屬性范疇的規(guī)范化標準化劃分，就變成為簡單的兩個基本性質(zhì)，陰陽屬性范疇的最大好處，是能夠?qū)⒉豢捎^察，不可捉摸的多元復雜和龐大多變的問題，轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌虬盐眨梢圆僮鞯膬蓚€形象簡單的對立性質(zhì)狀態(tài)。 屬性范疇由陰陽的性質(zhì)屬性所圈定,它以兩個最基本最簡單的“二元”結(jié)構(gòu)，規(guī)劃出對立性質(zhì)雙方的宏觀范圍，雖然屬性的范疇非常廣闊，牽涉到每一件事物之中但是作為陰陽屬性主要基礎(chǔ)來源的陰氣陽氣，它們屬性所反映的屬性范圍是很有限的，怎樣將陰氣陽氣的屬性狹義性，去融合其他事物的各自屬性，轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袕V義性的陰陽屬性？這是個很值得研究的問題，古代的人們非常聰明，它們想出了一個好辦法，很有效地處理了這個難題。因為陰陽是以陰氣陽氣為基礎(chǔ)原型的創(chuàng)造，于是陰氣陽氣的性質(zhì)與性能就必然是陰陽屬性的原始依據(jù)，人們就想出一個以陰氣陽氣的性質(zhì)性能為基礎(chǔ)，向同類似同意義、同性質(zhì)擴展的劃分方法，即是將一切相似或類似的性質(zhì)形態(tài)實行“合并同類項”的分類歸納，這個做法的基本原則是：性質(zhì)形態(tài)相似和類似的歸屬為同一性由此產(chǎn)生出陰陽屬性范疇。   陰陽的屬性范疇基本上由四個方面組成，一是陰氣陽氣各自的性質(zhì)與性能；二是一切事物性質(zhì)與性能的表現(xiàn)；三是一切事物之間的比較差異；四是事物運動變化前后的比較。一、陰氣陽氣性質(zhì)的擴展：陰氣的性質(zhì)：黑暗、寒冷。黑暗意義的相類似：光線被遮擋、陰暗、不見得光、陰謀詭計、不明朗、不敢公開、遮掩、隱藏等；B7c寒冷意義的相類似：涼爽、冷氣、冷靜的場面、冷淡的態(tài)度、冰冷的面孔、清靜的環(huán)境、冷門的事物等。陽氣的性質(zhì) ：明亮、炎熱。明亮意義的相類似：光線照到、光明、光明磊落、清楚玲瓏、很明朗、公開、暴露、示眾等；炎熱意義的相類似：溫暖、熱氣、熱烈的場面、熱情的態(tài)度、熱心的幫助、熱鬧的環(huán)境、熱門的事物等。二、陰氣陽氣性能的擴展：陰氣的性能：向內(nèi)收縮、向下沉降、趨向靜止。向內(nèi)收縮意義的相類似:在內(nèi)、后退、聚集、退行、減少、消極、損失、縮小、內(nèi)陷、濃縮、囚禁、收受等；向下沉降意義的相類似：下方、下降、沉積、墮落、混濁、低落等；趨向靜止意義的相類似：減速、停止、停頓、停滯不前、不動、變慢、死亡、寂靜等。陽氣的性能：向外擴脹、向上浮升、趨向運動。向外擴脹意義的相類似：在外、前進、進步、擴散、進行、增長、積極、增強、擴大、付出、突出、稀釋、釋放、生產(chǎn)等；向上浮升意義的相類似：上方、上升、漂浮、清晰、騰飛、興起、高脹等；趨向運動意義的相類似:增速、運動、活動、動蕩不安、不停、生長、加快、喧嘩等。三、雙方的比較分屬：雙方大小對比較：體積大為陽,體積小為陰,理由是：站在小的位置看，大是由小擴脹而成，從大的位置看，小是由大收縮而成,按此類推,體長為陽,體短為陰；多為陽，少為陰；有余為陽，不足為陰。雙方所處位置比較：見光為陽，背光為陰，照此類推,居表面為陽，在里面為陰被看見為陽，不可見為陰；背面為陽，腹面為陰。雙方的行為比較：操作為陽,思維為陰，原因是操作者要活動，思維者需安靜，照此類推，躁動為陽，安靜為陰；勤奮努力為陽，懶怠松懈為陰；基層作業(yè)為陽，高層管理為陰；開拓創(chuàng)新為陽，因陳守舊為陰。雙方的合作比較：施放出為陽，吸收入為陰，原因是施放是一種付出式的擴散吸收是一種受益性的聚集，這就是“陽施陰受”的來由。四、事物的變化狀態(tài)比較：成功為陽，失敗為陰,因為成功是一種有效的占有,而失敗則是一種無效的虧空；有者為陽,無者為陰,所以,有效的、滿足的、喜悅的、擁有的、發(fā)現(xiàn)的為陽；無效的失望的、悲哀的、拖欠的、遺失的為陰。化氣為陽，成形為陰，因為物體由有形狀態(tài)變化為氣態(tài)，是一個體積的擴散過程,故屬陽；而物體由氣化狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橛行螤顟B(tài)則是一個體積上的收縮過程，故屬陰。升華為陽，凝聚為陰，升華是物質(zhì)的上升運動,故屬陽；而凝聚則是物質(zhì)的下降運動，故屬陰。物質(zhì)在“陽化氣”過程中變化為能量，物質(zhì)轉(zhuǎn)化為能量的過程屬于陽。能量越密集，陽氣量就越大，能量越稀薄，陽氣量就越小，故兩者相比較，呈密集狀態(tài)能量為陽，呈稀薄狀態(tài)能量為陰。能量在“陰成形”過程中變化為物質(zhì)，能量轉(zhuǎn)化這物質(zhì)的過程屬于陰。物質(zhì)越密集，陰氣量就越大，物質(zhì)越松散，陰氣量就越小，故兩者相比較，呈密實狀態(tài)物質(zhì)為陰，呈松散狀態(tài)物質(zhì)為陽。事物劃分陰陽的實踐運用一件事物，當它有明顯的陰或陽的性質(zhì)性能體現(xiàn)時，人們就很容易將它劃分為陰陽，在實踐中，人們有時對事物劃分為陰陽時依靠的是傳統(tǒng)習慣，而不是理性的依據(jù)，比如動物與植物中的雄性屬陽，雌性屬陰，這人人都知道，誰也不會搞錯的劃分，因為幾千年來都是這么分辨稱呼的，已經(jīng)成為了習慣性的定論，如果細問，為什么雄性一定要屬于陽？雌性一定要屬于陰？它的劃分依據(jù)是什么？恐怕真正知道的人并不多，人們通常說雄性有陽剛之氣慨，雌性有陰柔之美態(tài)，實質(zhì)上這兩點并不能成為將雄性劃為陽，雌性劃為陰的主體依據(jù)，在現(xiàn)實世界中，具有陽剛之氣脾氣暴躁的女人大有人在，那些逆來順受，軟弱無能的男人亦有很多，如果采用性器官為標準來劃分陰陽，也缺乏道理，性器官畢竟只是一種生理特征，而不是陰陽的理性依據(jù)，植物沒有性器官,人們一樣會將雄性花劃分為陽，將雌性花劃分為陰不論在任何情況下，將事物劃分屬陰陽的依據(jù)都必須服從陰氣陽氣屬性的擴展這一原則,以屬性擴展的范疇來規(guī)范定性標準。在復雜多變和不能確定的情況下，可以運用這樣的方法去判斷：一、以光線照射或熱能輻射的狀態(tài)劃分陰陽 以物體對光和熱的接觸狀態(tài)劃分陰陽,是最原始的方法,也是最直接的立法，有光和熱照射時為陽，等候照射時為陰；先接觸光和熱照射為陽，后接觸照射為陰；能夠被光和熱照射為陽，不能被照射為陰；被強光強熱照射的地方為陽，弱光弱熱照射的地方為陰。根據(jù)光和熱的照射狀態(tài),于是得到背為陽,腹為陰；向南為陽，向北為陰；外表為陽，內(nèi)里為陰。所有動物，包括人類的祖先，都是以背朝天，腹向地生活的，背部為光經(jīng)常照射到的地方，故為陽；腹部則是不易被光照射到的地方，故為陰。從地球北半球的地理位置看，南方是陽光和熱能比較強勢的地方，越往南溫度越高，故南為陽；北方則是陽光和熱能比較弱勢的地方,越向北行，溫度越低故北為陰。物體的外表是接觸光和熱的受體，故為陽；內(nèi)里因有外表的阻擋保護，不能直接感受光和熱，故為陰。二、從事物對稱性中劃分陰陽一件物體，只要它能被看得見，有一個穩(wěn)定的形狀，就必然性地存在有方向相反、形態(tài)相反、性質(zhì)相反、作用相反、性能相反的兩個部分，如果按照一定的要求進行定向分割，就能夠劃分出前后、左右、上下等自體的對稱，在自然界中，物質(zhì)的鏡像對稱也是普遍存在，有正體，就有反體，組成完美的對稱性，物理學中存在負電子，就有正電子，有正物質(zhì)，就有反物質(zhì)；數(shù)學中有正數(shù)，又有負數(shù)與之相對自然界中有白天與黑夜對稱，有寒冷的冬季和炎熱的夏季對稱。在自體對稱和鏡像對稱中，正態(tài)為陽，負態(tài)為陰；上為陽，下為陰；左為陽，右為陰。 為什么左屬于陽，右屬于陰？這是依據(jù)什么來判別劃分？要以清這個問題，就必須理解古代人對地域定位的思維方式，古代人以坐北向南為正向座標，而南北的定位又以冷熱確定，陽光照射強度高的地方溫度高，比較熱，定為南，屬于陽；陽光照射比較弱的地方溫度低，相對冷一些，定為北，屬于陰，在座北向南的定位中，左為東方，東方為太陽初升的地方，陽處于上升階段，故屬于陽，右為西方，西方為太陽降落的地方，陽處于下降階段，故屬于陰，這就是左陽右陰的緣故。三、從事物發(fā)展的變化性質(zhì)劃分陰陽世界上一切物質(zhì)的運動，各種事情的變化,社會的發(fā)展,人的所作所為，都有兩種可能，比如運動中有前進后退，向上或向下,向左或向右，停止或繼續(xù)等等；事情的發(fā)展有開展或取消，成功或失敗，進步或停滯，設(shè)想或施行等等；社會的行為建設(shè)或毀壞,發(fā)展或停頓，先進或落后，創(chuàng)新或守舊等等；人的行為有活動或靜止，破壞或建設(shè)，貢獻或索取，生產(chǎn)或消耗等等；另外，還有進攻或防守，集中或分散主動或被動，積累或浪費，好轉(zhuǎn)或惡化，生存或消亡等等。開展是一種動態(tài)活動，屬陽；取消則是一種中止活動，返回靜態(tài)的行為，屬陰生存是活動的體現(xiàn)，屬陽；消亡是靜止的開始，屬陰。進攻是一種主動性的行為，屬陽；防守則是一種被動性的做法，屬陰。貢獻是一種付出，屬陽；索取是一種收受，屬陰。創(chuàng)新是一種開拓性的活動，屬陽；守舊是和種懶怠性的應(yīng)付,屬陰。總之，在一切事物所有的變化中，那些主動性的，增長性的,有成效的，向前發(fā)展的進步的都屬于陽；那些被動性的，減少性的，沒效果的，停滯不前的，退步的都屬于陰。四、從事物的對比差異中劃分陰陽世界上沒有兩件絕對相同的事物，相同是相對的，差異是絕對的，不同種類事物之間的比較，會看到有明顯的差異，這樣就容易劃分出陰陽，相同的事物的形態(tài)基本上是一樣，它們之間的比較，只存在有微妙的差異，這些差異可分為大小，輕重，長短,濃淡，快慢，清濁、高矮、多少，剛?cè)岬鹊取Ｔ谙嗤挛镏袆澐株庩柕闹笇枷耄饕且盐账袕膶Ρ戎挟a(chǎn)生的差異，重點要看，在一方現(xiàn)有的基礎(chǔ)上發(fā)展成為對方的狀態(tài)，這個過程發(fā)生的是什么樣變化，如是這種變化呈正向，對方就屬于陽，如果這種變化呈負向，對方就屬于陰。大是在小的基礎(chǔ)上的擴大增加，屬于陽；小是在大的基礎(chǔ)上的收縮減少，屬于陰比較中的多、高、大、長、厚、快的方面屬于陽，少、矮、小、短、薄、慢的方面屬于陰。清、淡、輕、疏、淺屬于陽，濁、濃、重、密、深屬于陰,個中原因是清、淡、輕疏淺都是在濁、濃、重、密、深基礎(chǔ)上的稀釋分散，濃、濁、重、密、深都是在清淡、輕、疏、淺基礎(chǔ)上的濃縮聚集，故此，自古就有 “輕清者上升為天,重濁者下凝為地”之說。剛屬于陽，柔屬于陰，為什么會之樣分？這個問題可以從一個球的變化中得到最直觀的解釋，打足氣的球，內(nèi)部有向外的擴脹力，表現(xiàn)出剛勁，屬陽，泄了氣的球缺少擴脹力，呈現(xiàn)柔軟狀態(tài)，屬陰。五、從事物間的合作中劃分陰陽在現(xiàn)實社會中，為了達到目的，往往需要事物雙方或者多方面的配合才能夠完成，而在利益面前，合作的各方都會有不同的目的取舍，比如，一項工程，它需要腦力勞動和體力勞動配合，一項交易，需要買賣雙方的真誠合作。所有的合作過程無非是付出和收益，在付出方面，合作雙方的貢獻有大有小，有出錢，有出力，有的出知識，有的出體力，有提供物質(zhì)，有提供便利；在收益方面，有得到物質(zhì)，有得到資金，有得到關(guān)系，有得到資源,有得到成就，有得到技術(shù)。合作中的貢獻，可以按大小分屬陰陽,知識和腦力勞動屬于靜態(tài)的勞動，屬于陰，體力勞動則屬于動態(tài)的操作，屬于陽。出錢和提供便利都是靜態(tài)隱性的操作，屬于陰,出力和提供物質(zhì)都是動態(tài)顯性的活動，屬于陽。靜態(tài)隱性和動態(tài)顯性，是中醫(yī)對臟腑劃分陰陽的基礎(chǔ)，中醫(yī)認為，五臟 “藏而不瀉”，呈靜態(tài)形式， 故屬于陰，六腑“瀉而不藏”，呈動態(tài)形式，故屬于陽。在合作中，為了達到某一目的，一方要付出，一方要收受，以雙方的行為完成過程，在這個過程中，付出的一方為擴散行為,屬于陽，收受一方為收集行為，屬于陽，最有廣泛意義的事，是所有動植物的有性繁殖行為，為了達到繁殖下一代的目的，所有的雄性都要付出精子或者花粉，而所有的雌性都要收受精子或者花粉，才能發(fā)生孕育，這種施與受的關(guān)系，就是判定男為陽，女為陰，雄性為陽，雌性為陰的重要依據(jù)，人們以性器官定為判別男女的依據(jù)，也是源于這種施付和收受關(guān)系陰陽是先進科學的根據(jù)陰陽到底是真科學還是“反科學”？一直以來，始終持有不同的相反態(tài)度，有的堅決地支持陰陽是真理，相信陰陽是真科學,有的堅決地反對,肯定陰陽是“反科學”是屬于“封建迷信”的那一套,兩派觀點各持己見，形成了水火不相容的認識對立支持者認為，陰陽是中華民族祖先創(chuàng)造出來的一種樸素的哲學認識觀點，是在人類文明曙光裸露時代，人們用來認識世界事物的一種基本方法論，也是人們用來統(tǒng)率一切事物在基本層次上運動變化的基本規(guī)律，由此，陰陽理論也就自然地成為了中華文化的基本核心理論，成為了指導和規(guī)范中華民族思想和思維的基本準則,縱觀中華民族傳統(tǒng)性的各行各業(yè)，從哲學、信仰、醫(yī)學、軍事、建筑，到個人行為意識思維、社會準則,有哪一個不以陰陽為其理論核心？最明顯的就是中醫(yī)學，它將陰陽理論融合在實踐運用中，可以說是天衣無縫得心應(yīng)手，特別是陰陽平衡的觀點,它兼顧了不同性質(zhì)需求的各個方面的利益，以和諧共享為目標，更是成為了人們處理復雜事物關(guān)系的最佳標準。中華民族幾千年來的實踐運用，反復的檢驗已經(jīng)證明陰陽是經(jīng)得起考驗的真理，是真理就是科學，陰陽是古代人創(chuàng)造的先進科學。而反對者卻認為，陰陽沒有一丁點的科學根據(jù)，它只不過是古代人在沒有科學知識的愚昧年代，由于不明白自然界各種事物發(fā)生的原因和發(fā)生變化的科學原理，就以自己的揣測為基礎(chǔ)，隨心所欲地臆想出來的一套用以解釋這一切事物現(xiàn)象原理的所謂理論依據(jù)，它無視各種事物的個性特點，生硬地將所有事物不同的運動變化狀態(tài)毫無根據(jù)地扯在一起解釋，這種沒有任何科學根據(jù)為基礎(chǔ)的陰陽理論，根本上就不可能解釋宇宙中無窮無盡事物的運動變化，也不能解釋所有事物之間的相互作用，陰陽理論根本上就不能用現(xiàn)代科學來作出解釋，也不具備現(xiàn)代科學的基本原理和規(guī)律，是一種違反科學行為準則的“封建迷信”，它連“偽科學”都談不上，是一種徹頭徹尾的“反科學”。陰陽到底是“真理”還是“封建迷信”的爭論，早在古代已經(jīng)產(chǎn)生,現(xiàn)代只不過改為“科學”與“反科學”的爭論而已,不管怎么說,陰陽是科學還是“反科學”的爭論，現(xiàn)在還始終處于誰也不能說服誰的相持狀態(tài)，究其原因，是正反雙方的大是大非爭論，始終只是停留在表面現(xiàn)象的枝節(jié)性方面，雙方都沒有從根本上和從源頭上擺出陰陽是科學或“反科學”的有力證據(jù)，以證明自己的正確和對方的錯誤，這就是正反認識雙方在長期的爭論中始終沒戰(zhàn)勝對方的真正原因。　要公平公正地評價陰陽是科學還是“反科學”，不能靠一些偏激的自我認識，必須從陰陽的地位和所起的作用為著眼點,從根源上追溯產(chǎn)生陰陽的來龍去脈，看它有沒有科學的來源依據(jù)，這是解決一切爭論的最好辦法,如果不從根源上探索陰陽是否有科學的起源，單從表面上爭論它是否有科學性質(zhì)，永遠也不會有說服力。說起陰陽的來源，這確實是一個令人迷惑不解的問題，古代人在幾千年前就創(chuàng)造出了陰陽，但最遺憾的是，到現(xiàn)在，人們卻既不知道創(chuàng)造陰陽的起源，也不知道創(chuàng)造陰陽的過程，陰陽的基礎(chǔ)理論研究長期停留在古人遺留下來的簡單認識基礎(chǔ)上，多年來的研究沒有重大的新突破，這種停滯不前的研究現(xiàn)狀，在各方面的諸多質(zhì)疑下，明顯地處于一種非常尷尬的狀態(tài),以至人們以前不明白的諸多疑問,至今也沒有人研究明白，也不能說清楚其原因。既然連陰陽的產(chǎn)生來路都搞不清楚，又怎能證明陰陽是科學或者是“反科學”的呢？要想為陰陽下一個是科學或者是“反科學”的斷定，都必須以它的創(chuàng)造來源為依據(jù),如果陰陽的創(chuàng)造起源符合自然規(guī)律,符合自然界事物的運動變化過程，那么它就是真科學，如果陰陽的起源違反大自然的規(guī)律,不符合自然事物的運動變化過程,那么它就是“反科學”，這樣的定性就絕對不含糊，但在沒有解決陰陽的來源是否有科學根據(jù)之前，任何對陰陽的評定結(jié)論都是不科學和靠不住的猜測武斷，只要以大自然的規(guī)律為標準來判斷，遵循“實踐是檢驗真理的唯一標準”這個基本原則，從陰陽的創(chuàng)造來源上分析陰陽的真?zhèn)危拍茏鞒鲫庩柺钦婵茖W還是“反科學”的認定。本人通過對陰陽的創(chuàng)造起源和創(chuàng)造過程的探索，發(fā)現(xiàn)陰陽有一個非常明確的立論基礎(chǔ)，有從實踐中發(fā)現(xiàn)問題而引發(fā)的創(chuàng)造起因，有為解決大自然的規(guī)律而創(chuàng)造的根據(jù)，有為創(chuàng)造陰陽而選擇的物質(zhì)性基礎(chǔ)原型,陰陽理論中的一切性質(zhì)原理和規(guī)律,體現(xiàn)的都是大自然中所有事物的基本原理和變化規(guī)律，陰陽只不過是對自然事物的基本規(guī)律的抽象性化形象性表達，陰陽從理論上，為宇宙間一切事物的運動變化提供了一條基本性的通用法則，陰陽是先進的科學理論。 一、陰陽的立論基礎(chǔ)：陰陽的立論基礎(chǔ)是什么？陰陽的立論基礎(chǔ)就是“對立統(tǒng)一”主體思想，或者有人覺得這不可能，如果對這個立論思想有懷疑，那就請看看《太極圖》好了，因為這一立論的主體中心已經(jīng)在《太極圖》中作出了非常明確的圖象表達。從《太極圖》中可以看到，有一個非常完美的圓形，里面由一條波浪形的正弦曲線平等地將它分割成性質(zhì)不同的兩部分，由此巧妙地將“對立統(tǒng)一”同時地展示出來，從圓形的整體上看，圓是一個由對立性質(zhì)共同組合成的“統(tǒng)一”體，從圓的內(nèi)部上看，圓的“統(tǒng)一”整體分為性質(zhì)“對立”的兩個方面。“對立統(tǒng)一”主體思想在陰陽理論中是非常鮮明和不可動搖基本主體原則，是貫穿陰陽的中心基準，陰陽理論中的陰陽性質(zhì)屬性，陰陽對立關(guān)系，陰陽統(tǒng)一原則，陰陽統(tǒng)一規(guī)律等實際內(nèi)容,完全是這個主體思想所規(guī)范的原則上的擴展發(fā)揮，完全沒有半點的走樣。陰陽的性質(zhì)屬性，以對立為基礎(chǔ)，以性質(zhì)為綱領(lǐng)，為所有事物“對立統(tǒng)一”中的對立雙方提供了詳細的性質(zhì)劃分標準；陰陽的對立關(guān)系，以對立雙方各自的特色為原則，將雙方相比較時體現(xiàn)出來的必然性關(guān)系特點羅列歸納，為所有事物的對立面提供一套標準性的關(guān)系準則；陰陽的統(tǒng)一原則，以對立雙方堅持各自特色條件下的相互結(jié)合，顯示出事物在整體范圍內(nèi)的必然性結(jié)構(gòu)特征；陰陽規(guī)律以統(tǒng)一過程，以對立雙方的量變?yōu)榛A(chǔ)，表達出雙方性質(zhì)的發(fā)展趨勢和力量對比狀態(tài)，為事物的運動變化制定了一條由對立因素之間相互消長的體現(xiàn)的規(guī)律。從事實顯示的情況上分析，陰陽即是 “對立統(tǒng)一”具體化、性質(zhì)化、形象化的簡潔表達。二、創(chuàng)造陰陽的起因：為什么古代的祖先們要創(chuàng)造出陰陽呢？是受到什么的啟發(fā)而激發(fā)了它們的創(chuàng)作靈感？因為在這個現(xiàn)實世界上，根本就沒有一件具體性的事物叫陰陽，難道這是憑空的想象？可以肯定，古代的人們創(chuàng)造陰陽時，絕對不會是憑著一時頭腦發(fā)熱或思維沖動的虛幻臆想，它肯定有著現(xiàn)實意義的靈感動機,由于陰陽的立論主體思想是“對立統(tǒng)一”，這就說明，人們創(chuàng)造陰陽是基于對自然界普遍存在的“對立統(tǒng)一”的發(fā)現(xiàn)和認識，而人們對于“對立統(tǒng)一”的發(fā)現(xiàn)和認識，又必然是在同大自然的斗爭過程中，在社會活動和日常生活當中，發(fā)現(xiàn)了一些能夠引起人們普遍關(guān)注的有共同性特點的現(xiàn)實問題而觸發(fā)了它們的靈感，在從本質(zhì)上解開這些問題的奧秘中，掌握了“對立統(tǒng)一”的基本關(guān)系原理的普遍性和通用性,這就成為了人們創(chuàng)造陰陽的原始起因。在現(xiàn)實世界中，什么樣的問題有所有事物中都具有普遍性和共同性，既容易引起人強烈關(guān)注,又能觸發(fā)起人們思維的靈感呢？可以肯定，這些問題既然古代人能夠發(fā)現(xiàn)，那么現(xiàn)代人同樣也會在現(xiàn)實世界中遇見，只要認真思考，也必然會有所發(fā)現(xiàn)。有現(xiàn)實世界上，確實存在著一個具有普遍意義，在所有事物中都共同存在，又肯定引起人們關(guān)注引起思考的問題，那就是左右著一切事物的那條不可抗拒的大自然生死規(guī)律，古代人在社會活動和大自然作斗爭的過程中，發(fā)現(xiàn)了這樣的一個共性現(xiàn)象（其實現(xiàn)代人們也知道），世上一切事物，盡管它們的形態(tài)各異，性質(zhì)不同，它們發(fā)生的運動變化也有著各自的獨特風格，制造出千變?nèi)f化的各自精彩，但歸根到底，它們最終都要走上一條相同的自然規(guī)律，都必然性地不可抗拒地服從一個基本規(guī)律運行，它就是“產(chǎn)生－發(fā)展－消亡”過程，這是大自然定下的“生死”規(guī)律誰也不能逃避，任何事物,只要它出現(xiàn),就必然會由產(chǎn)生開始，逐漸發(fā)展壯大，達到頂盛，爾后開始進入不斷的衰落，最終都要走向消亡，只是不同的事物在遵循這條規(guī)律運動變化時，由于各自的個性實際情況，所涉及的時間延續(xù)跨度、所涉及的空間復蓋范圍、和所牽連的事物種類有所不同而已。大自然的這條不可抗拒的生死規(guī)律對于現(xiàn)代人來說，已經(jīng)熟識到習以為常，在這種司空見慣的狀態(tài)下，根本就沒有人去留心為什么所有事物都必須要服從大自然這條普遍性的規(guī)律問題，但我們的祖先們就不同了，在觀察到所有事物都不可抗拒地走上同一條規(guī)律時，它們就堅定地相信，既然所有事物都無一例外地走向這條生死規(guī)律，那么就可以肯定，在所有事物當中，必然存在有一些相同的共性基本因素在這些共性基本因素的作用下，所有事物才會乖乖地走上同一條路，否則的話，所有事物根本就不會那么有序地順從地不可抗拒地遵從這條規(guī)律運動。生死規(guī)律是一條大自然定下的不可抗拒的自然規(guī)律，一切事物必然性地遵循著這條基本規(guī)律發(fā)生運動變化，人們不禁地要追問，既然一切事物都必然性地遵循著這條規(guī)律行事，那么在這條規(guī)律里面，為不同事物所共同擁有的，具有廣義性質(zhì)的共性基本因素究竟是什么呢？它們又是怎樣發(fā)生作用，在規(guī)范著一切事物的發(fā)展趨勢,推動事物發(fā)生相應(yīng)的變化呢？可以說,只要找出這些對所有事物的生死運動變化能夠起到?jīng)Q定性作用的基本因素，找出這些基本因素的性質(zhì)關(guān)系和變化原理，就能夠從本質(zhì)上掌握所有事物的運動變化過程和狀態(tài)，隨時隨地追溯事物的過去變化和預(yù)測它的未來發(fā)展趨勢，從而有效地利用自然和按規(guī)律改造自然,最大限度地優(yōu)化人類的生存和活動環(huán)境。也正是由于古代人們的執(zhí)著，對解開為什么一切事物都必然要遵從這條不可抗拒的大自然規(guī)律的追求，才發(fā)現(xiàn)了這條大自然規(guī)律中所隱藏的“對立統(tǒng)一”秘密。三、創(chuàng)造陰陽的思維： 大自然的“生死”規(guī)律中有什么起決定性的基本因素存在呢？只有發(fā)現(xiàn)這些對一切事物都具有約束力基本因素，才能找到創(chuàng)造陰陽的原始基礎(chǔ)，當然，這些基本因素絕對不可能是神秘的和不可思議的，古代的人們有能力理解和發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的人們也必然能夠理解和發(fā)現(xiàn)，只要這些基本因素是自然存在，就必須能夠用現(xiàn)代科學知識來解釋，任何不能用現(xiàn)代科學原理來認識和解釋的東西都不能是科學知識，這是毫無疑問的。對大自然這條不可抗拒的生死規(guī)律進行分析就會發(fā)現(xiàn)，生死規(guī)律以生為開始，以死為結(jié)束，由產(chǎn)生到消亡之間的過程即為事物的發(fā)展變化狀態(tài)，在細細品味這個過程就會發(fā)現(xiàn)，大自然生死規(guī)律的本質(zhì)問題其實就是生與死雙方之間的斗爭過程問題，也就是說,在生死規(guī)律中存在有兩個對立性的因素,一個是正面的有利的“生”因素,一個是負面的不利的“死”因素,正是由于正反兩種因素相互結(jié)合在一起，才制造出了生死規(guī)律中的運動變化狀態(tài)，大自然生死規(guī)律的基本原理實質(zhì)上就是“對立統(tǒng)一”關(guān)系。當以理性的“對立統(tǒng)一”思維來分析生死規(guī)律時，就會發(fā)現(xiàn)這條規(guī)律推動事物發(fā)展變化過程的原理非常簡單，當正面的有利因素成為增長趨勢時，負面的不利因素則處于下降趨勢，在這種發(fā)展趨勢的推動下，事物處于不斷的壯大之中，當正面有利因素的增長達到最旺盛狀態(tài)時，事物的發(fā)展達到最強盛階段，但一旦正面有利因素走過了這個最旺盛階段，增長趨勢發(fā)生逆向轉(zhuǎn)變，此時，負面不利因素就開始成為增長趨勢，正面有利因素從此走向不斷的衰減趨勢，而在這種發(fā)展趨勢的推動下，事物則不斷地走向衰落過程，當負面不利因素達到最大限度后，事物就消亡，整條大自然的生死規(guī)律體現(xiàn)為對立雙方在統(tǒng)一過程中相互之間的量變趨勢和量變對比狀態(tài)。我們的祖先在發(fā)現(xiàn)大自然生死規(guī)律的本質(zhì)是兩種對立性質(zhì)的基本因素在一起相互作用這個秘密后，為什么不直接地用清晰的“對立統(tǒng)一”來當統(tǒng)率宇宙一切事物的基本法則？而一定要創(chuàng)造一個陰陽形象來充當？創(chuàng)造一個陰陽來代表“對立統(tǒng)一”，并不是節(jié)外生枝的多此一舉，而是出自將“對立統(tǒng)一”具體化的需要，雖然大自然生死規(guī)律的本質(zhì)是“對立統(tǒng)一”，若直接以“對立統(tǒng)一”來解說，人們往往會產(chǎn)生一個疑問，誰與誰對立？以什么為對立？統(tǒng)一的基礎(chǔ)是什么？但用陰陽來表示就不同了，陰陽是一個連體的新形象,它有一個明顯的性質(zhì)陽和性質(zhì)陰，這就很容易讓人知道對立是陰性質(zhì)與陽性質(zhì)的對立，統(tǒng)一是陰陽對立性質(zhì)的統(tǒng)一，用清晰明確的性質(zhì)化對立來表現(xiàn)“對立統(tǒng)一”，有一個形象化的直觀性，好處是易懂易記，一看就明。當選擇兩種相反的性質(zhì)陰與陽進行形象化處理后，陰柔性質(zhì)代表了大自然規(guī)律中的負面不利因素，陽剛性質(zhì)形代表了大自然規(guī)律中的正面有利因素,陰陽的組合則表示為“對立統(tǒng)一”于是大自然的生死規(guī)律被簡化為一條基本性的陰陽相互斗爭的消長規(guī)律,規(guī)律的過程也被創(chuàng)造成模式化的基本程序：從陰消陽長狀態(tài)開始,再發(fā)展到重陽極盛狀態(tài)，然后轉(zhuǎn)入為陽消陰長狀態(tài)，最后發(fā)展到重陰極盛狀態(tài)，完成一個陰陽規(guī)律周期。選擇用陰陽來體現(xiàn)“對立統(tǒng)一”，用陰陽的性質(zhì)、關(guān)系、規(guī)則、規(guī)律來表現(xiàn)“對立統(tǒng)一”的基本原理，這樣做，有效地將控制一切事物由產(chǎn)生到消亡過程的生死規(guī)律規(guī)范化，創(chuàng)造性地規(guī)范為統(tǒng)一性的陰陽關(guān)系規(guī)律模式，陰陽理論也成為了一套解釋一切“對立統(tǒng)一”關(guān)系的基本性學說。四、選擇陰陽的原因：既然一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡過程都是“對立統(tǒng)一”的共性原理在發(fā)生作用，按道理來說，那么任何事物都可以被選擇成為體現(xiàn)“對立統(tǒng)一”的具體形象，人們不明白的是，為什么有這么多實物古代人都不選，偏偏要選擇一個在現(xiàn)實世界上完全沒有實質(zhì)性物體的陰陽來當形象？現(xiàn)在的人們都知道，這個世界上存在有一種叫陰的性質(zhì)狀態(tài)，有一種叫陽的性質(zhì)狀態(tài),這兩種性質(zhì)的來源都與陽光有關(guān),有陽光照射到稱為“陽”,沒有陽光照射到則稱為“陰”，就是沒有一種物質(zhì)或者性質(zhì)叫“陰陽”，但為什么一定要按照“對立統(tǒng)一”原則創(chuàng)造出一個虛擬性抽象化的“陰陽”形象來？創(chuàng)造一個陰陽來替代一切事物的“對立統(tǒng)一”，選擇陰陽為體現(xiàn)大自然規(guī)律的規(guī)范化標準，不是人們一時的心血來潮，而是有科學根據(jù)的唯一與必然，因為在創(chuàng)造陰陽當中，人們選擇了一個非常重要的物質(zhì)性原型作為創(chuàng)造的參考依據(jù)，這個物質(zhì)性的基礎(chǔ)原型就是陰氣與陽氣，陰陽是根據(jù)陰氣陽氣的性質(zhì)性能和相互關(guān)系等為原始素材而創(chuàng)造出來的抽象性形象。為什么古代的人們在無數(shù)的具體性事物當中，一定要選擇陰氣陽氣為創(chuàng)造“對立統(tǒng)一”形象的基礎(chǔ)原形呢？難道沒有其他更好的素材選擇嗎？選擇陰氣陽氣為創(chuàng)作原型，是古代的人們經(jīng)過深思熟慮和反復比較后的最終選擇，原因是我們的祖先們發(fā)現(xiàn)這樣的一個秘密,宇宙間一切物質(zhì)性的東西，都由陰氣陽氣相互作用而產(chǎn)生，由于陰氣陽氣是生成宇宙間一切物質(zhì)的唯一基礎(chǔ)材料，因此，選擇陰氣陽氣為基本原形，作為創(chuàng)造“對立統(tǒng)一”形象的素材來源，就具有廣泛的代表性意義，這就是為什么一定要選擇陰氣陽氣的真正原因。人們或者有點迷惑不解，古代人既然知道陰氣陽氣是生成宇宙萬物的基本材料那就可以直接用陰氣陽氣來做“對立統(tǒng)一”的形象，為什么還要在陰氣陽氣的基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)造？這是不是畫蛇添足多此一舉的嫌疑？從意義上說，以陰氣陽氣來做“對立統(tǒng)一”的形象也可以,但一定要明白，陰氣陽氣畢竟是具體的個性化物質(zhì)，如果以陰氣陽氣為形象的話，這個形象始終帶有個性化的狹義性影子，帶有一種個性化的“氣”狀態(tài)局限性，若用它來代表實質(zhì)性的物質(zhì)，可能沒有什么問題，若要它來代表那些無形的理論，虛擬的事情，這就顯得有點勉強，用具體性的物質(zhì)表達抽象性的事理，始終無法抹去一個具體性“氣”的陰影。我們的祖先發(fā)現(xiàn)了這個問題的尷尬之處，為了將狹義性的物質(zhì)陰氣陽氣的具體性關(guān)系原理,轉(zhuǎn)變成為廣義性的抽象的“對立統(tǒng)一”形象,于是采取了“去物存性”的高明手段，將陰氣陽氣中的物質(zhì)“氣”消除掉，只留下“陰陽”兩種性質(zhì)，通過這樣的變通改造，就創(chuàng)造出了一個以陰氣陽氣為基礎(chǔ)原型的抽象性、性質(zhì)化的“對立統(tǒng)一”全新形象,原本屬于陰氣陽氣的性質(zhì)、關(guān)系、規(guī)律，在去掉實質(zhì)“氣”的脫胎換骨之后，也自然而然地成為了陰陽的性質(zhì)特點，關(guān)系特點，和標準規(guī)律,在沒有了具體性“氣”局限的陰陽，也就擁有了全方位地代表一切事物的廣義性能，一個全新的陰陽形象,就按照這個具有廣泛意義的要求被創(chuàng)造出來。當陰與陽的性質(zhì)將一切事物中“對立統(tǒng)一”的對立性質(zhì)吸納后，就形成了一個陰性屬性范疇和一個陽性屬性范疇，陰陽也由此而具備了代表一切事物的資格，自此，人們將一切事物中所有的“對立統(tǒng)一”關(guān)系集成為一條規(guī)范化的陰陽關(guān)系模式,以一個標準化的陰陽全新形象作表示,陰陽成為了“對立統(tǒng)一”的具體性形象，一切事物的代表性形象，陰氣陽氣的抽象性形象，陰陽規(guī)律也因此而成為了一條規(guī)范一切事物運動變化規(guī)律的基本法則。五、陰氣陽氣的真實本質(zhì)：陰氣陽氣是生成宇宙物質(zhì)的基本材料嗎？人們必然會疑問,這陰氣陽氣的本質(zhì)是什么？既然它是生成宇宙一切物質(zhì)的基礎(chǔ)材料,那么在現(xiàn)代社會中，也必須會存在著，它在現(xiàn)在科學中又是什么東西呢？陰氣陽氣的本質(zhì)就是現(xiàn)代物理學中的“能量”，陽氣為能量的密集狀態(tài)，顯示出的特征是明亮、炎熱、膨脹；陰氣為能量的稀薄狀態(tài)，顯示出的特征是黑暗、寒冷、收縮。由于陰氣和陽氣各居能量量變大小的對立兩端方向,由量變而引發(fā)質(zhì)變,形成了各自不同的性質(zhì)特點和運動特點，簡單地說，陽氣為高溫狀態(tài)的能量，陰氣為低溫狀態(tài)的能量。在宇宙大爆炸的初期，宇宙中只有能量存在，而所有的物質(zhì)形態(tài)尚未出現(xiàn)，在大爆炸以后的宇宙演變中，能量的擴散造成密度和溫度在不斷地下降，從此再不斷地產(chǎn)生出各種不同性質(zhì)形態(tài)的物質(zhì)，盡管到現(xiàn)在為止，宇宙生成的物質(zhì)有無窮無盡之多，但能量始終只有簡單的形式，只以溫度、亮度、動力來體現(xiàn)。我們的祖先認識到,能量與物質(zhì)之間有著雙向的變換關(guān)系,能量可以轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)物質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為能量，這種雙向的轉(zhuǎn)換形式被簡單地概括為“陽化氣，陰成形”，還認識到，能量是物質(zhì)的單一基本狀態(tài)，物質(zhì)是能量的無窮變化狀態(tài)，古代人說陰氣陽氣生化成萬物,其意思是說能量生化出了宇宙一切物質(zhì),這和現(xiàn)代的物理學的原理是相一致的。選擇陰氣陽氣為創(chuàng)造“對立統(tǒng)一”形象的物質(zhì)原型，也即是在選擇能量為演繹大自然規(guī)律的物質(zhì)性原型，這種選擇本身就具有先進的科學認識基礎(chǔ)。六、創(chuàng)造陰陽的意義：從陰陽的產(chǎn)生過程來分析，發(fā)現(xiàn)古代的人們創(chuàng)造陰陽是一個有目的有計劃的行為，它從本質(zhì)層次上解決了宇宙事物的基本存在狀態(tài)與和基本的運動形式,而且只用了一個簡單的形象,就為人們從基礎(chǔ)本質(zhì)上認識事物的運動變化提供了內(nèi)容豐富層次分明的理據(jù)，同時，陰陽也是一個優(yōu)秀的可具操作性的演繹平臺，它將宇宙中原本不可把握的無窮無盡事物的運動變化，通過陰陽原理的簡單演繹，就可以隨時隨地進行演示而變化成為能夠把握，可以說，只要把握了簡單的陰陽，明白了陰陽的基本原理，就是把握了宇宙的基本法則，也等于從本質(zhì)上把握了宇宙間一切事物的生死規(guī)律。　陰陽有幾個突出的特點：一是集成化，陰陽將一切事物不同形式的“對立統(tǒng)一”綜合，以簡單隱藏復雜，創(chuàng)造出一個標準的形象化模式，；二中規(guī)范化，以陰的性質(zhì)屬性和陽的性質(zhì)屬性統(tǒng)領(lǐng)一切事物中的性質(zhì)對立雙方，將所有的對立面規(guī)范為陰陽對立,將所有事物都規(guī)范由陰陽組合的統(tǒng)一體：三是標準化，以陰陽的標準形象來體現(xiàn)“對立統(tǒng)一”，將陰陽的運動變化規(guī)律打造為一切事物運動變化的標準模式；四是程序化，將陰陽相互消長過程進行程序化，劃分成為四個基本步驟，以這條基本程序統(tǒng)率一切事物的生死規(guī)律過程；五是形象化，將“對立統(tǒng)一”這條宇宙基本法則用對立性質(zhì)的組合形式,創(chuàng)造出一個簡潔的形象,用形象的形態(tài)來隱藏“對立統(tǒng)一”的屬性、關(guān)系、原理、規(guī)律。有了陰陽這條宇宙基本法則，人們就可以不必須親身觀察事物的運動變化過程只要掌握了事物當時的基本狀態(tài)，將事物基本狀態(tài)的對立因素代入陰陽規(guī)律當中，通過陰陽的量變與質(zhì)變推演，就基本上從整體方面把握了事物的運動變化過程，這種推演不但可以追溯過去的狀態(tài),而且可以預(yù)測未來的趨勢。可見，我們祖先對陰陽創(chuàng)造，是閃耀著先進智慧光輝的偉大創(chuàng)舉。追溯古代人們創(chuàng)造陰陽的全過程，可以看得出，陰陽是一種實實在在的先進科學，盡管人們看到陰陽只是一個形象，看到形象里面包含著理論性的對立性質(zhì)、對立關(guān)系、統(tǒng)一原則、統(tǒng)一規(guī)律，但它有著一條廣泛意義的自然規(guī)律在支持，有一個物質(zhì)性的基礎(chǔ)原型在演繹，人們對于陰陽原理中有不明白的地方，完全可以通過對大自然規(guī)律的思考來分析，通過對陰氣陽氣運動變化的觀察來加深認識。陰陽這種將一切事物中多種復雜化的形式集成為簡單化的固定模式的方法，并沒有什么神秘之處，也沒有半點不能明確的地方，它和數(shù)學上的“合并同類項”的作法完全一樣，更沒有絲毫的“封建迷信”成份，從實踐到理論，都有科學性的事實根據(jù)在支持。陰陽是中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，也是中華文明的堅強核心和不竭源泉陰陽在中華古文明中的核心地位不是人為的封賜，它是在千萬年的社會實踐中經(jīng)過大浪淘沙式的蕩滌后自然形成的權(quán)威，祖先們在文明初露的時代，就能夠創(chuàng)造出這樣的一條宇宙基本法則，這足以令到中華民族的子孫感到無比自豪。陰陽是一種集成化、規(guī)范化、標準化、程序化、形象化打造而成的先進科學，創(chuàng)造陰陽的這種科學手段，即使在當今現(xiàn)高度代化社會，也顯得有超越時空的先進性，它對解決當代知識大爆炸有重大的啟發(fā)性，因此，隨便地將陰陽打成“封建迷信”或者“反科學”，都是不負責任的輕率態(tài)度。陰陽的變化規(guī)律宇宙間一切事物的運動變化必然性地體現(xiàn)為一種正反雙向運動變化,比如日夜的自然變化為連續(xù)不斷的明暗雙向運動周期律,自然界那條不可抗拒的生死規(guī)律，實質(zhì)上也是一個從無到有，由弱變強，再從盛轉(zhuǎn)衰，由有變無的雙向運動周期，對任意一個事物的運動變化周期進行圖解,都會發(fā)現(xiàn)有這樣的共同結(jié)構(gòu),有一個正向的上升過程，有一個反向的下降過程，和有一個正向的最高幅度極限點，有一個反向的最低幅度極限點，陰陽的變化規(guī)律實質(zhì)上是對一切事物運動變化周期的詳細解釋，它抓往正向與反向兩個相反的質(zhì)量因素，用陰陽來表示，陽代表正向性質(zhì)，陰代表反向性質(zhì)，并以陰陽的運動變化來模擬一切事物運動變化形式。以陰陽相互作用過程產(chǎn)生出的一系列變化，總結(jié)梳理后成為了一條標準化的程序，和規(guī)范化的規(guī)律，由于任何事物的千變?nèi)f化，其發(fā)生運動變化的最基本條件都為“二元”對立性質(zhì)結(jié)構(gòu)的相互作用，因此它們必然地要遵循陰陽的變化程序和變化規(guī)律，只要掌握陰陽規(guī)律的程序要點，明白陰陽規(guī)律的變化過程，就能夠從本質(zhì)上把握一切事物的變化全過程，利用陰陽的變化模擬出事物的變化,就能夠從中了解事物變化過程每一階段的存在狀態(tài)。陰陽的變化規(guī)律是以陰氣陽氣的相互變化規(guī)律為基礎(chǔ),再綜合所有事物在“二元”結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的運動變化特征，經(jīng)過統(tǒng)籌兼顧產(chǎn)生的理性程序模式。陰陽相互消長是陰陽的基本運動形式，陰陽相互轉(zhuǎn)化是陰陽的基本變化形式，陰陽相互消長的具體體現(xiàn)為雙方的量變的不斷更改，而這個量變達到一定的程度后，又必然性會引發(fā)陰陽整體發(fā)生質(zhì)變。陰陽變化的起因，以雙方性質(zhì)對立為動變的基礎(chǔ)，對立雙方之間的性質(zhì)差異，是產(chǎn)生斗爭的根源，雙方的斗爭，則是發(fā)生運動變化的根本原因，雙方為消除性質(zhì)差異和力量差異而產(chǎn)生的復蓋，就是運動變化的原動力。陰陽變化的狀態(tài)，以雙方勢力的占有對比來確定,當陰大于陽時,陰占優(yōu)勢，整體以陰的屬性為主導力量，表現(xiàn)出陰的特征；當陽大于陰時，陽占優(yōu)勢，整體以陽的屬性為主導力量,表現(xiàn)陽的特征,當雙方的勢力旗鼓相當時，雙方的屬性都能得到體現(xiàn)，只是雙方的性質(zhì)體現(xiàn)都不太突出。陰陽變化的趨勢，以雙方勢力的發(fā)展趨向來確定，如果陰的量變趨向不斷增長，陰陽的運動變化將朝反向方向發(fā)展，發(fā)展的總趨勢為陰的不斷強大和陽的不斷衰減；如果陽的量變趨向不斷增長，陰陽的運動將朝正向方向發(fā)展,發(fā)展的總趨勢為陽的不斷強大和陰的不斷衰減。由于陰陽的整體性質(zhì)以變化趨勢不斷增長的一方的意志為主導，雙方在運動變化過程中各自力量的消長積累，成為了“量變引發(fā)質(zhì)變”原因。陰陽變化的量變逆轉(zhuǎn),以雙方發(fā)展的最大極限為轉(zhuǎn)折點，陽的發(fā)展一旦超越它的最高極限，必然發(fā)生崩潰，從而走向反面，由增長轉(zhuǎn)化變成為負增長，呈下降趨勢，同樣，陰的發(fā)展一旦超越它的最高極限，也必然會發(fā)生崩潰，也會走向反面，由正增長轉(zhuǎn)化變成為負增長，呈下降趨勢，這種由性質(zhì)超越極限而造成的崩潰，成為了“質(zhì)變引起量變”原因。陰陽的消長轉(zhuǎn)化全過程，經(jīng)過梳理后，成為了一條規(guī)范化的有序規(guī)律,規(guī)范化的規(guī)律在程序上表現(xiàn)為“陰消陽長、重陽必陰、陽消陰長、重陰必陽”四個步驟，陰陽消長是一個長時間的變化過程，是雙方量變的逐漸積累，陰陽轉(zhuǎn)化則是傾刻間的轉(zhuǎn)換，它是對消長變化長期積累的突然爆發(fā)，整個陰陽規(guī)律呈現(xiàn)出循環(huán)不斷勢態(tài),體現(xiàn)出事物生生不息的變化延續(xù)狀態(tài)。陰陽消長是雙方勢力發(fā)生單向偏盛和單向偏弱的變動過程，每一方的消長，都會改變雙方力量的對比，陽消則陰長，陰消則陽長，消長又是變化的動力，在不斷的消長過程中，陰陽雙方每一次的對比，總會在勢力的強弱構(gòu)成上產(chǎn)生不同的比例出現(xiàn)變量的盛衰變化狀態(tài)。陽消陰長和陰消陽長為事物的順逆正反雙向變化，在陰陽彼此消長過程中，有兩處特殊的地方，它們能夠起到衡量和判別的標定作用，這分別是平衡點和轉(zhuǎn)折點一處起到質(zhì)的判別,一處起到量的衡量。平衡點：陰陽平衡是陰陽消長運動過程中的一個特殊狀態(tài)，是陰陽消長過程中必然要出現(xiàn)的一種情況，當陰陽的消長達到雙方勢力對等均衡時，這種情況就是平衡狀態(tài)。陰陽處于平衡狀態(tài)時的點為平衡點，它有一個有特殊的標定作用，是一個很重要的力量標定點，從它的前后，能夠準確地分辯出陰陽勢力的強弱狀態(tài)。平衡點有兩個,一個在陰消陽長階段，一個在陽消陰長階段。在陰消陽長階段，平衡點前為屬陰盛陽衰，陰的力量大于陽的力量，整體以陰的屬性為主導，表現(xiàn)出陰的性質(zhì)，過平衡點后,轉(zhuǎn)變?yōu)殛柺㈥幩ィ藭r陽的力量大于陰的力量，整體以陽的屬性為主導，表現(xiàn)出陽的性質(zhì)。在陽消陰長階段，平衡點前為陽盛陰衰，陽的力量大于陰的力量，整體以陽的屬性為主導，表現(xiàn)出陽的性質(zhì)，過平衡點以后，轉(zhuǎn)變?yōu)殛幨㈥査ィ藭r陰的力量大于陽的力量，整體以陰的屬性為主導，表現(xiàn)出陰的性質(zhì)。陰陽平衡點表達出三大信息：１、表達出陰陽的發(fā)展趨勢沒有改變，處于上升的還在不斷地上升，處于下降的還在不斷地下降；２、表達出陰與陽的力量對比發(fā)生轉(zhuǎn)變，原先處于強勢的會轉(zhuǎn)變?yōu)槿鮿荩忍幱谌鮿莸臅D(zhuǎn)變?yōu)閺妱荩唬场⒈磉_出陰陽整體的性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)化,原先體現(xiàn)為陽性的會轉(zhuǎn)化為陰性,原先體現(xiàn)為陰性的會轉(zhuǎn)化為陽性。陰陽平衡點為陰陽相互消長過程中量變引發(fā)質(zhì)變的關(guān)鍵點,變化的重點體現(xiàn)在整體的外在性質(zhì)的轉(zhuǎn)化上，實質(zhì)上它最為重要的是起到了標定質(zhì)變的作用，可定為“質(zhì)變標定點”。陰陽轉(zhuǎn)折點：轉(zhuǎn)折點就是陰性極限點和陰性極限點,陰陽發(fā)展趨勢的轉(zhuǎn)化是陰陽消長達到偏盛極限后的必然變改，陰陽單向偏盛，一旦超越可承受極限,必然發(fā)生物極必反的變化,“重陽必陰，重陰必陽”，由量變引發(fā)質(zhì)變是事物走向極端的必然性結(jié)果，反過來，質(zhì)變又是事物變化走向反方向發(fā)展的開端。陰陽發(fā)生相互轉(zhuǎn)化時的轉(zhuǎn)折點有特殊的標定作用，是一個很重要的量變標定點，從它的前后，能夠有效地標定出陰陽性質(zhì)的量變趨勢。、陰陽的量變轉(zhuǎn)折點有兩個，一個是陽極轉(zhuǎn)折點，一個是陰極轉(zhuǎn)折點。在陽極轉(zhuǎn)折點前，陽的發(fā)展處于上升趨勢，陰的發(fā)展處于下降趨勢，整體的發(fā)展以陽的性質(zhì)為主導方向，但過轉(zhuǎn)折點后,情況發(fā)生逆變,陽馬上由原先的上升趨勢改變?yōu)橄陆第厔荩巹t原先的下降趨勢轉(zhuǎn)變?yōu)樯仙厔荩w開始以陰的性質(zhì)為發(fā)展主導方向在陰極轉(zhuǎn)折點前，陰的發(fā)展處于上升趨勢，陽的發(fā)展處于下降趨勢，整體發(fā)展以陰的性質(zhì)為主導方向，一旦過了轉(zhuǎn)折點后，形勢馬上發(fā)生逆轉(zhuǎn)，陰開始走向下降趨勢陽變?yōu)樽呦蛏仙厔荩w發(fā)展開始以陽的性質(zhì)為主導方向。陰陽轉(zhuǎn)折點表達出了三大信息：１、在轉(zhuǎn)折點前后，整體的外在性質(zhì)沒有發(fā)生變化，先前體現(xiàn)為什么，之后也體現(xiàn)為什么；２、轉(zhuǎn)折點體現(xiàn)的質(zhì)變是發(fā)展趨勢的主導性質(zhì)發(fā)生改變，原主動的轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍樱缺粍拥霓D(zhuǎn)變?yōu)橹鲃樱唬场⑥D(zhuǎn)折點前后體現(xiàn)了陰陽的量變，原先上升的會改變?yōu)橄陆担认陆档臅淖優(yōu)樯仙O限點體現(xiàn)的是陰陽各自走向“物極必反”時的量變引發(fā)質(zhì)變，但它變化的重點又體現(xiàn)在陰陽雙方的量變轉(zhuǎn)向中，在實質(zhì)上,陰陽轉(zhuǎn)折點最重要的是起到了標定量變的作用，故此可定為“量變標定點”。    古代人從陰陽消長的雙向變化中，得出了一些道理：陰陽的發(fā)展趨勢，以掌握主動的一方為主，誰掌握主動權(quán)處于上升中，誰就能駕馭發(fā)展的方向；陰陽的轉(zhuǎn)化，實質(zhì)是雙方力量大小對比的外在體現(xiàn)，誰在整體中所占的比例大，整體就以誰的性質(zhì)為表現(xiàn)；陰陽的消長一旦超越最大承受極限，勢必喪失主動權(quán)，由主動轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍樱瑫r也帶動雙方的量變發(fā)生逆轉(zhuǎn)；質(zhì)變標定點界定了陰陽力量對比的轉(zhuǎn)換，量變標定點界定了陰陽運動趨勢的轉(zhuǎn)換；陰陽的周期變化，由陰陽消長的自然性規(guī)律決定。《內(nèi)經(jīng)》陰陽理論的屬性分類陰陽在中醫(yī)理論中的廣泛應(yīng)用及概念、含義的豐富，應(yīng)發(fā)端于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其涉及的主要篇章不下數(shù)十篇。《內(nèi)經(jīng)》對于陰陽的概念、含義,以及臨床應(yīng)用的意義等均作了深入闡發(fā)。其中包括了分類學的含義。用陰陽進行事物分類  在《內(nèi)經(jīng)》理論中陰陽首先是作為事物分類的兩種不同屬性，如天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；火為陽，水為陰；動為陽，靜為陰等。即陰陽是在有限系統(tǒng)中進行二分分類的方法，陰陽所代表的屬性通常是相反的、相對的、相區(qū)別的。如《素問·金匱真言論》：“夫言人之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身之藏府中陰陽。則藏者為陰，府者為陽。肝心脾肺腎五藏，皆為陰。膽胃大腸小腸膀胱三焦六府，皆為陽。”“背為陽，陽中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽，肝也；腹為陰，陰中之至陰，脾也。此皆陰陽表里內(nèi)外雌雄相俞應(yīng)也，故以應(yīng)天之陰陽也。”陰陽是二分法，在特定系統(tǒng)中，事物要么屬陰，要么屬陽,或陽中之陽，陽中之陰，陰中之陽，陰中之陰，而不存在非陰非陽的第三類。也不可能在同一系統(tǒng)中事物皆屬陽，或皆屬陰,如以表里系統(tǒng)言，不可能表為陽，里也為陽。二分法是事物基本屬性分類的特點,它表明同一系統(tǒng)中存在相反、相對和相異的事物屬性。因此，《素問·陰陽應(yīng)象大論》：“天地者，萬物之上下也；陰陽者,血氣之男女也；左右者,陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。”以陰陽分類血氣身形就像把自然分為天地上下一樣，但陰陽本身具有運行規(guī)律和征象，陰陽是萬物生長、變化和相互作用的基礎(chǔ)，萬物生化、作用可以用陰陽來演繹說明。陰陽屬性的劃分是人為的，是對一般規(guī)律的高度抽象性概括,因此，陰陽又具有無限可分的性質(zhì)。如《素問·陰陽離合論》：“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬,萬之大不可勝數(shù)，然其要一也。”根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》的這一思想那么現(xiàn)今對自然、社會、人體，以及基因，甚至對微粒子的分類似乎都同樣可以適用陰陽二分法。即陰陽是符號，是分類方法，如《靈樞·陰陽系日月》：“此天地之陰陽也，非四時五行之以次行也。且夫陰陽者，有名而無形，故數(shù)之可十，離之可百，散之可千，推之可萬，此之謂也。”陰陽用于時間、生理、、病理、療效等方面的分類《內(nèi)經(jīng)》不但將陰陽分類的方法用于概括天地、人體臟腑內(nèi)外，而且用于時間過程和生理、病理、治療等方面的規(guī)范描述。如將陰陽用于時間過程的屬性分類。如《素問·金匱真言論》：“陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。”這是依據(jù)日月運行（地球的自轉(zhuǎn)）確定時間過程的陰陽屬性。陰陽用于人體生理、病理，以及疾病病因、病機等的歸類,如《素問·陰陽應(yīng)象大論》：“故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁,陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生*脹。此陰陽反作,病之逆從也。”本段從自然陰陽的屬性、特征、生長收藏規(guī)律和作用，到人體陰陽的生化、消長,說明陰陽是生理的表現(xiàn)形式，逆陰陽則是病理的表現(xiàn)。在生理病理的陰陽認識中,《內(nèi)經(jīng)》更強調(diào)陰陽的相互依存和相互作用。因此，《素問·陰陽應(yīng)象大論》進一步提出，分辨陰陽屬性的衡動、多少是中醫(yī)治療疾病的基本依據(jù)（治病求本）。《素問·陰陽應(yīng)象大論》還指出“陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱,陰勝則寒。重寒則熱，重熱則寒。”“陽勝則身熱,……陰勝則身寒”等，說明疾病是陰陽屬性偏離平衡狀態(tài)的結(jié)果。因此，辨識陰陽是診斷、治療疾病的根本，即《素問·陰陽應(yīng)象大論》“治病必求于本”，本于陰陽的道理。在治療方面《素問·陰陽應(yīng)象大論》指出“故善用針者，從陰引陽，從陽引陰以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里,以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。”“因其輕而揚之,因其重而減之,因其衰而彰之。”《素問·至真要大論》：“治諸勝復，寒者熱之，熱者寒之……”等等，都是運用陰陽屬性分類來指導治療。   《素問·寶命全形論》：“人生有形，不離陰陽。”此處，既說明人身具有陰陽劃分、屬性分類的規(guī)律，同時本篇也強調(diào)“人以天地之氣生，四時之法成”的自然陰陽思想。 [精選]喜歡易經(jīng)的朋友可以看過來了，給大家推薦一個非常好的網(wǎng)站易經(jīng)http://www.taijizhidian.com/太極之巔易學網(wǎng)旨在打造一個全面準確的易經(jīng)學習網(wǎng)站,以推廣正統(tǒng)易學為使命,目前網(wǎng)站收錄周易全文詳解及易經(jīng)注解典籍幾百部,搜索太極之巔就能找到了