陰陽八卦算命是什么？陰陽八卦算命如何入門？怎樣學習陰陽八卦算命？陰陽八卦算命要懂得哪些基礎知識？哪里有免費的陰陽八卦算命資料供學習？下面是小編搜集整理的關于陰陽八卦算命的相關資料，希望能給陰陽八卦算命的愛好初學者帶來幫助，具體內容如下。

陰陽五行八卦基礎知識

五行生克原理：木生火, 是因為木性溫暖,火隱伏其中,鉆木而生火,所以木生火.

火生土, 是因為火灼熱,所以能夠焚燒木,木被焚燒后就變成灰燼,灰即土,所以火生土.?

土生金, 因為金需隱藏于石,依附著山,津潤而生,聚土成山,有山必生石,所以土生金.?

金生水, 因為少陰之氣(金氣)溫潤流澤,金靠水生,銷鍛金也可變為水,所以金生水.?

水生木, 因為水溫潤而使樹木生長出來,所以水生木.

五行相克含義:

眾勝寡, 故水勝火.?

精勝堅, 故火勝金.?

剛勝柔, 故金勝木.?

專勝散, 故木勝土.?

實勝虛, 故土勝水.

五行生克制化宜忌:

金: 金旺得火, 方成器皿.?

金能生水, 水多金沉; 強金得水, 方挫其鋒.?

金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必為砍折.?

金賴土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土變.

火: 火旺得水, 方成相濟.?

火能生土, 土多火晦; 強火得土, 方止其焰.?

火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必見銷熔.?

火賴木生, 木多火熾; 木能生火, 火多木焚.

水: 水旺得土, 方成池沼.?

水能生木, 木多水縮; 強水得木, 方泄其勢.?

水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必為熄滅.?

水賴金生, 金多水濁; 金能生水, 水多金沉.

土: 土旺得水, 方能疏通.?

土能生金, 金多土變; 強土得金, 方制其壅.?

土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必為淤塞.?

土賴火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦.

木: 木旺得金, 方成棟梁.?

木能生火, 火多木焚; 強木得火, 方化其頑.?

木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必為傾陷.?

木賴水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水縮.

河圖洛書

河圖口訣:

一與六共宗而居于北，二與七為朋而居于南，

三與八同道而居于東，四與九為友而居于西。　

洛書口訣:

戴九履一，左三右七，二四為肩，六七為足，五居中央。

先天八卦

先天八卦，又稱伏羲八卦，傳說由距七千年前的伏羲氏觀物取象的所作。

《易·系辭》說：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這就是先天八卦極其演繹過程，在整個演繹中，首先是太極，其次是兩儀，最后是八卦，它們揭示了宇宙形成的過程。　

后天八卦

后天八卦，又稱文王八卦，是周公姬旦（前1152年—前1056年）所創作。

后天八卦是從四時推移，萬物的生長收藏中得出的規律，以震為起點，按順時針旋轉，周而復始。從《周易·說卦傳》中可以看出，萬物的春生，夏長，秋收，冬藏，每360日為一大周天，八卦用事各主45日，其轉換點就表現在四正四偶的八節上，每卦各有三爻，共二十四爻，即指一年的二十四個節氣，這就是后天八卦圖的實質。

象傳全文（上下篇）

象上

01. 干

天行，健；君子以自強不息。

潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日干干，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。 亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。

02. 坤

地勢，坤；君子以厚德載物。

履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。括囊無咎，慎不害也。黃裳元吉，文在中也。龍戰于野，其道窮也。用六永貞，以大終也。

03．屯

云雷，屯；君子以經綸。

雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。求而往，明也。屯其膏，施未光也。泣血漣如，何可長也。

04. 蒙

山下出泉，蒙；君子以果行育德。

利用刑人，以正法也。子克家，剛柔接也。勿用取女，行不順也。困蒙之吝，獨遠實也。童蒙之吉，順以巽也。利用御寇，上下順也。

05. 需

云上于天，需；君子以飲食宴樂。

需于郊，不犯難行也。利用恒無咎，未失常也。需于沙，衍在中也。雖小有言，以終吉也。需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。需于血，順以聽也。酒食貞吉，以中正也。不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。

06. 訟

天與水違行，訟；君子以作事謀始。

不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。食舊德，從上吉也。復即命渝，安貞不失也。訟元吉，以中正也。以訟受服，亦不足敬也。

07. 師

地中有水，師；君子以容民畜眾。

師出以律，失律兇也。在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。師或輿尸，大無功也。左次無咎，未失常也。長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

08. 比

地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

比之初六，有它吉也。比之自內，不自失也。比之匪人，不亦傷乎？外比于賢，以從上也。顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。比之無首，無所終也。

09. 小畜

風行天上，小畜；君子以懿文德。

復自道，其義吉也。牽復在中，亦不自失也。夫妻反目，不能正室也。有孚惕出，上合志也。有孚攣如，不獨富也。既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。

10. 履

上天下澤，履；君子以辯上下，定民志。

素履之往，獨行愿也。幽人貞吉，中不自亂也。眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之兇，位不當也。武人為于大君，志剛也。愬愬終吉，志行也。夬履貞厲，位正當也。元吉在上，大有慶也。

11. 泰

天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

拔茅征吉，志在外也。包荒得尚于中行，以光大也。無往不復，天地際也。翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心愿也。以祉元吉，中以行愿也。城復于隍，其命亂也。

12. 否

天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。

拔茅貞吉，志在君也。大人否亨，不亂群也。包羞，位不當也。有命無咎，志行也。大人之吉，位正當也。否終則傾，何可長也。

13. 同人

天與火，同人；君子以類族辨物。

出門同人，又誰咎也。同人于宗，吝道也。伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。同人于郊，志未得也。

14. 大有

火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。

大有初九，無交害也。大車以載，積中不敗也。公用亨于天子，小人害也。匪其彭無咎，明辨皙也。厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而無備也。大有上吉，自天佑也。

15. 謙

地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

謙謙君子，卑以自牧也。鳴謙貞吉，中心得也。勞謙君子，萬民服也。無不利撝謙，不違則也。利用侵伐，征不服也。鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。

16. 豫

雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

初六鳴豫，志窮兇也。不終日貞吉，以中正也。盱豫有悔，位不當也。由豫大有得，志大行也。六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。冥豫在上，何可長也？

17. 隨

澤中有雷，隨；君子以向晦入宴息。

官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。系小子，弗兼與也。系丈夫，志舍下也。隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。孚于嘉吉，位正中也。拘系之，上窮也。

18. 蠱

山下有風，蠱；君子以振民育德。

干父之蠱，意承考也。干母之蠱，得中道也。干父之蠱，終無咎也。裕父之蠱，往未得也。干父用譽，承以德也。不事王侯，志可則也。

19. 臨

澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。

咸臨貞吉，志行正也。咸臨吉無不利，未順命也。甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。至臨無咎，位當也。大君之宜，行中之謂也。敦臨之吉，志在內也。

20. 觀

風行地上，觀；先王以省方觀民設教。

初六童觀，小人道也。窺觀女貞，亦可丑也。觀我生進退，未失道也。觀國之光，尚賓也。觀我生，觀民也。觀其生，志未平也。

21. 噬嗑

雷電，噬嗑；先王以明罰敕法。

屨校滅趾，不行也。噬膚滅鼻，乘剛也。遇毒，位不當也。利艱貞吉，未光也。貞厲無咎，得當也。何校滅耳，聰不明也。

22. 賁

山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。

舍車而徒，義弗乘也。賁其須，與上興也。永貞之吉，終莫之陵也。六四，當位疑也。匪寇婚媾，終無尤也。六五之吉，有喜也。白賁無咎，上得志也。

23. 剝

山附于地，剝；上以厚下安宅。

剝床以足，以滅下也。剝床以辨，未有與也。剝之無咎，失上下也。剝床以膚，切近災也。以宮人寵，終無尤也。君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。

24. 復

雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

不遠之復，以修身也。休復之吉，以下仁也。頻復之厲，義無咎也。中行獨復，以從道也。敦復無悔，中以自考也。迷復之兇，反君道也。

25. 無妄

天下雷行，物與無妄；先王以茂對時育萬物。

無妄之往，得志也。不耕獲，未富也。行人得牛，邑人災也。可貞無咎，固有之也。無妄之藥，不可試也。無妄之行，窮之災也。

26. 大畜

天在山中，大畜；君子以多識前賢往行，以畜其德。

有厲利巳，不犯災也。輿說輹，中無尤也。利有攸往，上合志也。六四元吉，有喜也。六五之吉，有慶也。何天之衢，道大行也。

27. 頤

山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。

觀我朵頤，亦不足貴也。六二征兇，行失類也。十年勿用，道大悖也。顛頤之吉，上施光也。居貞之吉，順以從上也。由頤厲吉，大有慶也。

28. 大過

澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遁世無悶。

藉用白茅，柔在下也。老夫女妻，過以相與也。棟橈之兇，不可以有輔也。棟隆之吉，不橈乎下也。枯楊生華，何可久也。無婦士夫，亦可丑也。過涉之兇，不可咎也。

29. 坎

水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。

習坎入坎，失道兇也。求小得，未出中也。來之坎坎，終無功也。樽酒簋貳，剛柔際也。坎不盈，中未大也。上六失道，兇三歲也。

30. 離

明兩作，離；大人以繼明照于四方。

履錯之敬，以辟咎也。黃離元吉，得中道也。日昃之離，何可久也？突如其來如，無所容也。六五之吉，離王公也。王用出征，以正邦也。

象下

31. 咸

山上有澤，咸；君子以虛受人。

咸其拇，志在外也。雖兇居吉，順不害也。咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。咸其脢，志末也。咸其輔頰舌，滕口說也。

32. 恒

雷風，恒；君子以立不易方。

浚恒之兇，始求深也。九二悔亡，能久中也。不恒其德，無所容也。久非其位，安得禽也。婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。振恒在上，大無功也。

33.遯

天下有山，遯；君子以遠小人，不惡而嚴。

遯尾之厲，不往何災也？執用黃牛，固志也。系遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。君子好遯，小人否也。嘉遯貞吉，以正志也。肥遯無不利，無所疑也。

34. 大壯

雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。

壯于趾，其孚窮也。九二貞吉，以中也。小人用壯，君子罔也。藩決不羸，尚往也。喪羊于易，位不當也。不能退不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。

35. 晉

明出地上，晉；君子以自昭明德。

晉如摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。受茲介福，以中正也。眾允之志，上行也。鼫鼠貞厲，位不當也。失得勿恤，往有慶也。維用伐邑，道未光也。

36. 明夷

明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。

君子于行，義不食也。六二之吉，順以則也。南狩之志，乃大得也。入于左腹，獲心意也。箕子之貞，明不可息也。初登于天，照四國也。后入于地，失則也。

37. 家人

風自火出，家人；君子以言有物而行有恒。

閑有家，志未變也。六二之吉，順以巽也。家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節也。富家大吉，順在位也。王假有家，交相愛也。威如之吉，反身之謂也。

38. 睽

上火下澤，睽；君子以同而異。

見惡人，以辟咎也。遇主于巷，未失道也。見輿曳，位不當也。無初有終，遇剛也。交孚無咎，志行也。厥宗噬膚，往有慶也。遇雨之吉，群疑亡也。

39. 蹇

山上有水，蹇；君子以反身修德。

往蹇來譽，宜待也。王臣蹇蹇，終無尤也。往蹇來反，內喜之也。往蹇來連，當位實也。大蹇朋來，以中節也。往蹇來碩，志在內也。利見大人，以從貴也。

40. 解

雷雨作，解；君子以赦過宥罪。

剛柔之際，義無咎也。九二貞吉，得中道也。負且乘，亦可丑也。自我致戎，又誰咎也？解而拇，未當位也。君子有解，小人退也。公用射隼，以解悖也。

41. 損

山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。

巳事遄往，尚合志也。九二利貞，中以為志也。一人行，三則疑也。損其疾，亦可喜也。六五元吉，自上佑也。弗損益之，大得志也。

42. 益

風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

元吉無咎，下不厚事也。或益之，自外來也。益用兇事，固有之也。告公從，以益志也。有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。

43.夬

澤上于天，夬；君子以施祿及下，居德則忌。

不勝而往，咎也。有戎勿恤，得中道也。君子夬夬，終無咎也。其行次且，位不當也。聞言不信，聰不明也。中行無咎，中未光也。無號之兇，終不可長也。

44.姤

天下有風，姤；后以施命誥四方。

系于金柅，柔道牽也。包有魚，義不及賓也。其行次且，行未牽也。無魚之兇，遠民也。九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。姤其角，上窮吝也。

45. 萃

澤上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

乃亂乃萃，其志亂也。引吉無咎，中未變也。往無咎，上巽也。大吉無咎，位不當也。萃有位，志未光也。赍咨涕氵夷，未安上也。

46. 升

地中生木，升；君子以順德，積小以高大。

允升大吉，上合志也。九二之孚，有喜也。升虛邑，無所疑也。王用亨于岐山，順事也。貞吉升階，大得志也。冥升在上，消不富也。

47. 困

澤無水，困；君子以致命遂志。

入于幽谷，幽不明也。困于酒食，中有慶也。據于蒺藜，乘剛也。入于其宮不見其妻，不祥也。來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。困于葛藟，未當也。動悔有悔，吉行也。

48. 井

木上有水，井；君子以勞民勸相。

井泥不食，下也。舊井無禽，時舍也。井谷射鮒，無與也。井渫不食，行惻也。求王明，受福也。井甃無咎，修井也。寒泉之食，中正也。元吉在上，大成也。

49. 革

澤中有火，革；君子以治歷明時。

鞏用黃牛，不可以有為也。巳日革之，行有嘉也。革言三就，又何之矣。改命之吉，信志也。大人虎變，其文炳也。君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。

50. 鼎

木上有火，鼎；君子以正位凝命。

鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。鼎耳革，失其義也。覆公饣束，信如何也。鼎黃耳，中以為實也。玉鉉在上，剛柔節也。

51. 震

洊雷，震；君子以恐懼修省。

震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，后有則也。震來厲，乘剛也。震蘇蘇，位不當也。震遂泥，未光也。震往來厲，危行也。其事在中，大無喪也。震索索，中未得也。雖兇無咎，畏鄰戒也。

52. 艮

兼山，艮；君子以思不出其位。

艮其趾，未失正也。不拯其隨，未退聽也。艮其限，危熏心也。艮其身，止諸躬也。艮其輔，以中正也。敦艮之吉，以厚終也。

53. 漸

山上有木，漸；君子以居賢德善俗。

小子之厲，義無咎也。飲食衎衎，不素飽也。夫征不復，離群丑也。婦孕不育，失其道也。利用御寇，順相保也。或得其桷，順以巽也。終莫之勝吉，得所愿也。其羽可用為儀吉，不可亂也。

54. 歸妹

澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。

歸妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。利幽人之貞，未變常也。歸妹以須，未當也。愆期之志，有待而行也。帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。上六無實，承虛筐也。

55. 豐

雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。

雖旬無咎，過旬災也。有孚發若，信以發志也。豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。六五之吉，有慶也。豐其屋，天際翔也。窺其戶闃其無人，自藏也。

56. 旅

山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留獄。

旅瑣瑣，志窮災也。得童仆貞，終無尤也。旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。終以譽命，上逮也。以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

57. 巽

隨風，巽；君子以申命行事。

進退，志疑也。利武人之貞，志治也。紛若之吉，得中也。頻巽之吝，志窮也。田獲三品，有功也。九五之吉，位正中也。巽在床下，上窮也。喪其資斧，正乎兇也。

58. 兌

麗澤，兌；君子以朋友講習。

和兌之吉，行未疑也。孚兌之吉，信志也。來兌之兇，位不當也。九四之喜，有慶也。孚于剝，位正當也。上六引兌，未光也。

59. 渙

風行水上，渙；先王以享于帝，立廟。

初六之吉，順也。渙奔其機，得愿也。渙其躬，志在外也。渙其群元吉，光大也。王居無咎，正位也。渙其血，遠害也。

60. 節

澤上有水，節；君子以制數度，議德行。

不出戶庭，知通塞也。不出門庭兇，失時極也。不節之嗟，又誰咎也？安節之亨，承上道也。甘節之吉，居位中也。苦節貞兇，其道窮也。

61. 中孚

澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。

初九虞吉，志未變也。其子和之，中心愿也。或鼓或罷，位不當也。馬匹亡，絕類上也。有孚攣如，位正當也。翰音登于天，何可長也？

62. 小過

山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

飛鳥以兇，不可如何也。不及其君，臣不可過也。從或戕之，兇如何也？弗過遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。密云不雨，已上也。弗遇過之，已亢也。

63. 既濟

水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。

曳其輪，義無咎也。七日得，以中道也。三年克之，憊也。終日戒，有所疑也。東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。濡其首厲，何可久也？

64. 未濟

火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。

濡其尾，亦不知極也。九二貞吉，中以行正也。未濟征兇，位不當也。貞吉悔亡，志行也。君子之光，其暉吉也。飲酒濡首，亦不知節也。

陰陽五行八卦的關系

現在學易的對陰陽五行八卦的關系很混亂，導致很多離奇的想法。?

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實際上，這是最基本的認識論問題，陰陽五行八卦乃至十干十二支六十甲子六十四卦等，就是各種認識模型，在各自體系內都是自洽的，是獨立的 ，互相可以并行不悖，當然也可以交叉組合成更復雜的立體認識模型。但這樣一組合就出現了現在流行的問題，在四柱體系里，由于可以納入多種模型多視角的研究，許多研究者就開始思考某兩種模型的先后次序，比如說五行源于陰陽說。

大家大多都玩過24點，知道24這樣的合數，包容性很強。如果認識論模型是這樣的合數，比如64卦模型，那么它就必然有更基本的要素，這時用八卦的基本單位去研究64卦問題不會很大，雖然八卦的單純組合并包含不了64卦的內涵，咱們知道，1+1的組合后內涵是大于2的。?

但是如果模型是素數呢？還能有這種發源性理解么？自然不能，陰陽，是把世間分成2個大類比如物質上的分類、屬性上的分類） ；五行，是把世間分成5個大類。彼此并行不怠。組合可以帶給我們更加豐富多彩的信息，但一定不要混淆各體系之間的邏輯關系。

陰陽八卦算命之陰陽論與八卦修養分解

陰陽論，是古代線性因果哲學之外的一門哲學正當。是揣摩非線性、非周期性、無序、無限…等風雅屬性事務與事物的根底實際機關框架。是人類認得主觀風雅世界，關閉學問之門的鑰匙。

萬事萬物的存留與變更，都是在兩個堅持范圍的不合中長久勾當中發作的。任何事物的屬性都是繁多的主觀保存。任何事物的屬性都有一個與其范圍堅持的抵觸屬性唯獨存留。

陰陽八卦算命八卦哲學剖明的范圍堅持的抵觸屬性牽扯有三個：變更與存留、功夫與空間、已知與未知。

眾所周知，笛卡三維坐標是一個描繪空間機關的數學系統。愛因斯坦預言在這個別系上再加時興間軸就可以或許成為四維空間的說法，自己認為有三點不當之處：一是空間、功夫、時空的界說不克不及混淆，三維空間加功夫獲得的該當是三維時空。二是空間維數添加，肯定要按照空間外部維機關的機理與原則，不會凌駕空間的機關范圍。三是工夫與空間同屬于精神存留的形式，卻具有精神勾當范疇與事件變更過程的絕對性，是兩個范圍堅持的抵觸屬性。

陰陽者，參議范圍堅持的不合屬性正當的特定觀念。是可囊括萬物抵觸屬性觀念于一身的最高峻體觀念。可以或許演義所有不合、堅持、相同屬性的變更、勾當法例。如西醫學中的真假、里表、寒熱。兩頭寒熱、溫涼不僅在中藥學頂事以剖明藥性，在四時學中也用來分辯冬夏、年齡的氣候屬性。另有文章初步講的涉及明暗變更的形式，物理學中的動態、快慢、正負、巨細、強弱、凹凸、…。生計中的高低、先后、擺布；方位的工具、南北…。總之，人類對微風雅認得的肇端就來自范圍堅持的不合屬性。異樣，人類學問堆積與正當的停頓也發源于人類對范圍堅持的抵觸屬性的不斷覺察，不懈揣摩。陰陽即便切磋范圍堅持的抵觸屬性正當中的一個特定寄義上的最高峻致觀念暗號，在中國通用于哲學、數學、物理、地理…，很多學科之間。已經延用了數千年，現今有人說此二字為科學?與迷鬼、信神的科學信仰混為一談！說此二字是偽正當?把文字與其剖明的形式具有合感性仍是未曾合感性等量齊觀！字即便字，有它的原始觀念與現代觀念之差別。跟著正當的停頓，諸多字義在時時的更新。陰陽也是如斯，為什么不克不及注入新的正當理念，而非要把它封殺?

陰陽無量、有形。疇虛而范實，是可囊括萬物抵觸屬性觀念于一身的最高峻致觀念。

二、陰陽變更法例

三、八卦修養分解

萬一說笛卡三維坐標是用數目正當描繪空間機關的數學框架。那么，八卦則是用范圍堅持的抵觸屬性描繪時空機關的哲學框架。由陰陽的三維變更，構成乾坤、震巽、坎離、艮兌四組互為陰陽的不合屬性機關，暗示六合、雷風、水火、山澤風雅表象。其二進制數字組合為(7、0)(4、3)(2、5)(1、6)。太極圖把干、兌、離、震調集為陽，暗示事物停頓變更的澤(6)、火(5)、雷(4)過程；把坤、巽、離、艮堆積為陰，暗示精神勾當及存留體例的風(3)、水(2)、山(1)形式。

陰陽八卦是正當、是屬于線性因果牽扯哲學之外的學問0票[0%]

二十世紀初，中國公眾擊垮了帝王統治，一同也了帝王獨霸封建文明，連同帝王獨有的中原民族歷經數千年堆積的文明珍寶，也送進了汗青博物館。國家與公共視東方文明為現代正當，血型配對辦私塾、建學制，把中國的正當技巧停頓，寄予在進修東方文明的教誨上。中原公民國成立后，毛主席雖然有過對古語化地立場，認為該當古為今用，取其精華，去其精華。但文明國土中的戰役、反動不斷，別說未曾黌舍安置這門課程可學?讀的機會都未曾，何談用呀！再說，東方正當安身細致事物的量切磋，扼要的定律、公式適合數目的運算、比照、分解。別說未曾處所進修陰陽、八卦、五行之實際，即便有處所學了，誰甘愿丟棄套用公式運算后的滿分紅績，而進行抵觸屬性之范圍堅持的恍惚揣摩呢?終極，連中國人本人都不清晰祖充之用什么體例那么精確的運算進去了圓周率?只剩下了四大締造的驕傲。

3、陰陽互根定律

1、陰陽是什么?

八卦源于風雅，古八卦實際該當說是人類認得風雅的產品，因此，又可以或許稱之謂風雅八卦。風雅八卦用現代科技觀念重新注釋而后，包括現代物理正當中已知精神氣、液、固三態與人類尚未認得的至亮精神、至暗精神的存留；包括現代化學正當中腐蝕、熄滅、炸裂三種反應歷程與人類尚未認得的至亮精神、至暗精神之間的反應過程。風雅八卦意味的形式跟著人類對風雅認得的進步，八卦意味的風雅表象已經變更成現代正當的觀念。所此后者，咱們也可以或許稱之謂現代正當八卦。

在風雅八卦與現代正當八卦之間，中原民族在幾千年的功夫里，還使用八卦的道理，成功的根究了西醫學，形成了陰陽、真假、里表、寒熱八綱為主體，聯合五行實際構成的臟腑、經絡、氣血、病因、病機、方藥…等獨具一格的醫學系統實際。

易經，是周文王寫的一部揣摩變更體例、變更紀律的書。用八卦作演義東西，視上卦為下層建筑、主觀前提、社會條理；下卦為經濟根底、客觀前提、切身修養。把國家與社會區分紅三十二對范圍堅持的抵觸屬性集體。按照陰陽變更法例，分解切磋他們之間的生、克、乘、侮變更；排遣他們之間的堅持、互根、消長、平衡牽扯。勤政而通治；民安而和諧，故得八百年周朝全國的安然平靜。

不可思議，用陰陽觀念剖明明暗變更，即具有精神切身屬性明暗變更方面的形式，也包含人類感悟主觀世界的明暗認得變更形式，一同展現了人類正當技巧實際停頓進程中明暗變更的法例。一言以蔽之，陰陽觀念不是一個輕易的明暗之間的線性因果界說名字配對測試，而是一個哲學范圍觀念；是一個包括主觀世界的精神存留、人類對風雅的感悟認得、不斷覺察謬誤更新學問的長久變更過程。陰陽實際的重心即便勾當、即便變：勾當是持久的；變更是長久的。宇宙中不保存任何勾當、變更的完好同一；更不存留功夫、空間的相對相像。任何無限勾當、任何無限變更都具有本人屬性特性的繁多；任何不異的勾當、任何不異的變更都是無限范圍內的相仿。

明者：亮、清楚、曉得、發布、睿智、視覺及能夠看清的事物與精神…。

陽者：明也；陰者：暗也。陰陽論之素質，乃明暗變更之辯也。

八卦亦稱"經卦"。《周易》中的八種大體圖形，用"一"和"--"符傳播鼓吹為爻，以"一"為陽，以"--"為陰。每卦由三爻構成；干、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、八卦，分手意味天、地、雷、風、水、火、山、澤八種風雅表象。(細致標識表記標幟見本文附件1八卦暗號)。其二進制的數字觀念對應為：7、0、4、3、2、5、1、6；順時針排行的順序是：7、3、2、1、0、4、5、6。太極八卦圖中把3、2、1、0、與7、4、5、6拜別描畫成陰陽兩條魚，暗示八卦形成太極的陰陽兩個部分。

2、八卦需要重新認得

無奈用數目揣摩的事物就不克不及出來正當切磋的范圍了?0票[0%]

三個范圍堅持的抵觸屬性把人類生計的主、主觀世界區分紅八個長久勾當變更的部分。即已知范圍內的時空存留與變更、未知范圍內的時空保存與變更。正如愛因斯坦所所說之理，人的學問即便以本人為圓心齊截個圓圈，懂得的工具越多，這個圓圈就越大，不曉得的工具也就越多；懂得的工具越少，這個圓圈就越小，不知悉的工具也就越少；當你什么都不曉得的時分，就未曾什么不知悉的了。

辯之意，旨在說明長短或狡辯虛實：亦作辨別明暗邏輯變更之辯證之法。包含分歧看法的辯說；立論思惟的注釋與辯說；與含糊觀點的辯白；與堅持見地的狡辯；對誤解概念的分說、狡辯…。故陰陽論的重心則是穿過明暗變更法例之狡辯、辯證體例，不斷澄清人類認得明暗變更的相關牽扯正當。

八卦數學是揣摩勾當、變更的數學。與現代數學分歧的是：未曾遏制的數軸、坐標、量單元；未曾變量函數、未曾運算公式。只要抵觸屬性的范圍堅持存留形式。這種體例的數學暗示式即便八卦。

陰陽消長的古哲學觀念，旨在剖明絕對事物構成的消長牽扯。即陰消陽長；陰長陽消、陰衰陽虧；陽衰陰虧哲理。故獲得陰陽論第三定律：

八卦數學，即便二進制數學。它的最大體觀念具有現代二進制數字數學0、1的數字、數目屬性特性：剖明主觀世界的保存與不存留；剖明客觀世界簡直定與否定。只不外西方文明用"一"和"--"暗號暗示，稱為爻；東方現代文明用0、1暗示，稱為數字。即便這小小的區別，卻發作了工具方文明在三個觀念上的本色分辯：一是量與非量的不同；二是勾當與遏制的差別；三是屬性最少觀念與屬性最高觀念的不同。鑒于這三種差別的存留，工具方文明的正當停頓過程，較著走著并不類似的兩條路。但是在數學正當的停頓來看，不管是哪種根底實際框架機關上的揣摩、停頓，卻出乎猜想的獲得相互相像的終局：圓周率、勾股定理、方程、分數與比例運算、空間形體運算、功夫的瓜分與運算、勾當速率的運算、…。

4、八卦數學

萬一說陰陽是可囊括萬物不合屬性觀念于一身的最高峻致觀念，那么，八卦即便演義屬性最高底子觀念形成的最高道理風雅機關框架，這個框架可包括客觀、主觀兩個世界的抵觸屬性法例，是咱們認得風雅的最大致體例。

該當說前兩種見地障礙了人們去會商、切磋太極八卦的合感性。而可以或許未遂后一種看法的人，又非泛泛學問水準之人可為。即使有所成長，也難在輕易因果牽扯之線性哲學風行的現代，獲得大眾攙扶與認可。陰陽實際需要正當揣摩的素質打破，更需要逐步實現保守觀念上的更新。

5、奇門遁甲展示的陰陽數學模子

陰陽者雖無量，真的好準學習可包括萬物變更之終始；陰陽者雖有形，則能包括宇宙勾當之全息。

陰陽堅持的古哲學觀念，旨在剖明絕對事物構成的堅持牽扯。中國自古以來就有一陰一陽謂之道之說。可見，陰陽是中原民族用現代古樸的唯心主義觀念認得風雅，揣摩風雅獲得的哲學觀念、是中原民族數千年改革學問實際的指引紀律。陰陽堅持定律則是陰陽論的第肯定律：

一、陰陽既然不克不及運動的無休狡辯

4、陰陽消長定律

3、八卦新釋

1、八卦與笛卡三維坐標

陰陽平衡的古哲學觀念，旨在剖明絕對事物構成的平衡牽扯。即陰平陽秘；陰陽乃和、陰陽安然平靜，生克相濟；來去平衡，循環往復哲理。故獲得陰陽論第四定律：

暗者：無光亮、含糊、模糊、不發布、愚笨、忽視覺及不克不及夠看清的事物與精神…。

任何事物的屬性安靖情勢，都來自它與其范圍堅持的不合屬性之間的靜態平衡。任何有法例的循環往復勾當形式、任何有法例的線性周期變更，都是范圍堅持的兩個抵觸屬性的靜態平衡。

八卦是長久勾當、變更的一個數學坐標系統。它剖明的形式是主觀、客觀世界中的一切勾當、變更著的抵觸屬性聚集。那么，一個勾當、變更中的坐標系統，若何展示揣摩勾當、變更中的一切抵觸屬性堆積呢?最高屬性范圍的陰陽觀念即便繁多的東西。分歧不合屬性的事物在勾當、變更中構成的生、克、乘、侮五行輪回牽扯即便切磋成績的切入點。史乘記實古八卦數學有三個首要參議結果：太乙、奇門遁甲、大六壬，另有諸多小分支：紫微、梅花、易…等。只不外實在數學形式上的精髓已經失傳遙遠了，只剩下了占卜、爻卦之法風行于世。

不管走哪種路，更新八卦的學問修養，重建成立八卦的正當機關零碎，已經十萬火急。

自己在素數成績的幾十年揣摩中，找到了三種素數天生函數體例：一是奇門遁甲素數天生法；二是鏡函數素數天生法；三是卦爻矩陣素數天生法。展示了素數天生法例與漫衍頻次的變更法例。覺察了素數與合數在風雅數中具有出格的陰陽數學模子牽扯：相互堅持依存、互根繁殖的奇異存留形式；相互束縛此消彼長、相互變更保持平衡的屬性；素數與合數的這種變更是長久勾當，其八卦變更法例永無休止。這即便陰陽八卦發作的數學按照與模子。

陰陽是屬性，不是細致精神項目。陰陽是范圍不是物理量、不是化學觀念。陰陽不克不及用數字運算；不克不及用詳細公式剖明。只能依堅持、抵觸的形式存留。與古代數目運算正當絕對照，可以或許說是另類。

不可思議，太極圖暗示的風雅形式，是古哲學界說的風雅時空觀念。幽暗示空間；陽暗示功夫。八卦展示的工夫與空間的絕對辯證牽扯。

時空八卦，也是大師熟知的一種八卦存留形式。八卦暗示咱們生計空間中絕對太陽的八個方位觀念。方位的勾當變更發作四時、十二個月、二十四骨氣的陽歷歷法。但是，玉輪環繞地球公轉一周的功夫與地球環抱太陽公轉一周的工夫不是1：12的比例，又構成了十九年七閏的陰歷歷法。此地的數學運算牽扯會在此后的章節與文章作舉薦，此處就不枚舉了。

現代正當出來學問炸裂時期，更提速了咱們揣摩陰陽八卦正當的程序0票[0%]

任何事物的屬性都不克不及脫節其范圍堅持的不合屬性而自主保存。任何事物的屬性都不克不及分開其范圍堅持的抵觸屬性自主勾當、單獨變更、單向停頓。任何事物的屬性存留、勾當、變更…都發源于范圍堅持的抵觸屬性鼓勵。

陰陽論與八卦修養分解

6、陰陽四大定律的主觀前提與客觀前提

2、陰陽堅持定律

科學發作于辨別不清，獲得了辨認、揣度的本領，自己在風雅方程系列文章(一)中特地闡述了中原民族長遠哲學觀念零碎之泉源是一個奇異的數學實際機關框架見地，希冀有興致的朋友們查閱。與狡辯。

陰陽論與八卦修養分解陰陽八卦算命，陰陽八卦的古實際需要更新0票[0%]

總之，中國的文明停頓與風雅八卦是風雨同舟的，就輪作文、考試、科舉都要以陳腔濫調文章為考察繩尺。可見八卦對中國文明涉及之深。

若何用現代正當技巧的新結果來重新認得八卦?若何把中原民族樸實唯物辯證法構成的時空觀開辟成現代正當技巧停頓的新實際?鑒于工具方文明在根底實際方面的復雜區別，不過乎三種體例。一是對中原民族樸實的時空哲學實際逐步定律化、數學公式化、專項正當實際化無煩惱金錢，走西醫間接操縱八卦時空觀的方式，發生業余正當實際系統。二是按照現代數字空間、物理空間切磋所取得的成就，重新認得古時空觀，創建一個揣摩宇宙空間正當的現代時空方式。三是揚古時空觀總體性、分歧性、辯證唯物性、普遍性之長，避現代陰陽論與八卦修養分解陰陽八卦算命正當線性因果牽扯邏輯思想、至細、至微、至量、至分科定律化之短，穿過人類第三次正當技巧反動的大潮，更新根底學問實際，扶植一個正當的新時空實際框架。

陰陽無量生于有量；陰陽有形生于無形；陰陽之未知生于已知；陰陽之工夫生于空間；陰陽之空間生于功夫。

任何事物的屬性與其范圍堅持的抵觸屬性之間都存留相互束縛、相互限制、相互涉及的對應牽扯。任何事物的屬性都能與其范圍堅持的不合屬性保持勾當、變更、停頓上的風雅消長。

另有古地理八卦，失傳遙遠，已經找不到可以或許書寫的形式與文獻了，此地就不再舉薦了。

7、陰陽范圍堅持的抵觸屬性的合感性與數學實際方式

陰陽八卦的數學根底框架不在笛卡坐標上而是風雅數，故有道法風雅之說1票[100%]

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習性于用線性因果牽扯哲學分解成績的現代愚人們把陰陽論視為偽正當。把陰陽論與一個說不清楚先有雞仍是先有蛋的哲學問題混淆成一談。更有甚者，竟把陰陽論與科學的陽間、陽世相稱而語，視陰陽為科學詞匯，故國醫學中的八綱辨癥實際，為了諱忌科學之嫌，也刪掉了陰陽論證部分，而釀成了真假、里表、寒熱六綱辯癥了！因此，夸大陰陽論哲理，讓更多的人探聽陰陽的合感性，寫點淺譯陰陽變更法例的正當文章，舉薦趙致生相關風雅方程與陰陽實際的根底闡述，請大師辯說。

陰陽四大定律的主觀存留前提是范圍堅持的不合屬性；客觀前提是人類對范圍堅持的抵觸屬性發作的認得。人類在時時認得范圍堅持的不合屬性、時時覺察新的范圍堅持的抵觸屬性的一同，不斷更新與改革范圍堅持的抵觸屬性的實際。因為無限的范圍堅持的不合屬性具有非線性、非周期性、無序的保存，人類學問的更新與正當進步也將永無絕頂。

若何分解認得太極八卦圖的修養，古代人不過乎有三種立場。一是奇異見地，認為太極八卦圖的來由莫測深邃、聰慧超人，崇拜之極，以古訓為本，復轍而行。二是科學觀念，信者，圖讖意料、卜卦算命；不信者，令出法隨、視偽假正當攻伐之。三是正當根究看法，不斷用新正當、新實際更新這一長遠的文明遺產。創建人類認得世界的新體例論、新認得論。

陰陽互根的古哲學觀念，旨在剖明絕對事物構成的互根牽扯。即孤陰不生；獨陽不長、陰極生陽；陽極生陰哲理。故獲得陰陽論第二定律：

八卦用陰陽爻發生了一個二進制三維變更的四對范圍堅持的抵觸屬性機關框架，形成一個八卦哲學方式。前人定名：干、兌、離、震為陽卦；坤、巽、離、艮為陰卦。意味天、澤、火、雷；地、風、水、山八種風雅表象。翻譯成現代科技言語：乾坤意味六合間至亮精神與至暗精神的主觀堅持保存。巽、離、艮意味物理學中氣態、液態、固態精神的存留；兌、離、震意味化學中腐蝕、熄滅、暴炸變更的過程。足以見證八卦哲學具有與正當技巧停頓俱進的合感性

5、陰陽平衡定律

陰陽八卦算命實例

生辰八字：丁卯年丁未月癸亥日乙卯時。

用神建議： 此造身弱 (財星強)， 建議以比劫為用神，印星次之。如印比皆無則用官殺。 用 癸亥辛酉 優于用 壬子庚申。如果八字中有癸透干，且支藏有根，可優先考慮為用神。此八字喜水金運，忌土火運。

身弱不一定代表命不好，身強也不一定代表命好，用神有力不受沖克，且行運大多遇到吉神，才是佳造。(用神是什么?)

八字喜水的建議：

幸運數字為 1 與 6?

冬天或冷天氣較走運?

亥月、子月、豬年和鼠年運氣較好?

晚上九點至上午一點是吉時?

北方較冷是吉方?

住朝北的房子較吉利?

睡房在房子的北方較好?

睡房的北方有窗字較順利?

金屬床或水床有利健康?

辦公桌朝北有助工作效率?

吉祥顏色是黑色?

室內裝璜用黑色系統?

穿衣用黑色系列，帶珠寶也不錯?

開黑色車子較平安易發財?

多喝水，注意腎臟系統?

多做游泳、潛水、滑雪、釣魚、溜冰等戶外運動?

和水有關的工作較容易 ( 八字職業一覽表 )

韋千里四字批命： 午月癸水，時遇丙辰，丙火辰土，皆以午為旺地，雖辰中有癸水暗藏，而幫身究難為力，必須金以生之，然旺火足以銷金，還要輔之以比劫，最妙庚年壬月，倘得日坐于巳，則庚得長生，丙得干祿，誠萬中難其一者矣。

韋千里四字批命，以八字中的四個字推斷看命的方向，僅供論命參考，格局高低仍須八字全看才能論斷。

窮通寶鑒批命： 午月癸水，至弱無根，必須庚辛為生身之本，但丁火司權，金難敵火，安能滋養癸水，宜見比劫，方得辛金之用，五月癸水，庚辛壬參酌并用可也。如庚辛透干，又見壬癸者，定主鐘鼎名家，或有金透，支見申子辰者，亦主金榜掛名，或無水出干，支只一水，雖有庚辛，一富之造，故曰，水源會，富重貴輕，又曰，金水會夏天，富貴永無邊，運行火土地，快樂似神仙。或支成炎局，無壬出干，定主僧道，或二壬一庚同透，衣錦腰金。或一派己土，無甲出制，此作從殺而論，又主大貴，凡從殺者，切不可破格方吉。

性格分析： 外表狠酷，內心狠敏感，有點憤世嫉俗；聰明，智慧狠高，活力充沛；具有狠好的創意和想像力，追求富裕的生活。優點是感性，敢講真話；好奇心重，喜歡研究事物，品味狠高。缺點是自以為萬事通或全知全能，太喜歡批判別人。

陰陽八卦算命-陰陽論與八卦內涵分析

一、陰陽變化紀律

民俗于用線性因果關連哲學分解題目的現代愚人們把‘陰陽論’視為偽迷信。把陰陽論與一個說不清晰先有雞還是先有蛋的哲學題目攪渾成一談。先天八卦算命法驚現。更有甚者，竟把陰陽論與迷信的陽間、塵間同等而語，視陰陽為迷信詞匯，祖國醫學中的八綱辨癥實際，為了諱忌迷信之嫌，也刪除了陰陽論證局限，而變成了底細、里表、寒熱六綱辯癥了！所以，重申陰陽論哲理，讓更多的人了解陰陽的迷信性，寫點淺譯陰陽變化紀律的迷信文章，先容趙致生相關天然方程與陰陽實際的基礎論說，請行家爭辯。

1、陰陽對峙定律

陰陽對峙的古哲學概念，旨在表達絕對事物釀成的對峙關連。中國自古以來就有‘一陰一陽謂之道’之說。可見，陰陽是中華民族用現代樸質的唯心主義思想認識天然，易經八卦算命。研究天然獲得的哲學概念、是中華民族數千年創新常識實際的請問原則。陰陽對峙定律則是陰陽論的第一定律：

萬事萬物的保存與變化，都是在兩個對峙領域的抵觸中永久運動中出現的。任何事物的屬性都是獨一的客觀保存。任何事物的屬性都有一個與其領域對峙的抵觸屬性獨一保存。

2、陰陽是什么？

陰陽是屬性，不是舉座精神稱號。陰陽是領域不是物理量、不是化學概念。陰陽不能用數字計算；不能用舉座公式表達。只能依對峙、抵觸的形式保存。與當代數量計算迷信相較量，沒關系說是另類。

陰陽無量、有形。看著八卦如何算命。疇虛而范實，是可席卷萬物抵觸屬性概念于一身的最高基礎概念。

陰陽無量生于有量；陰陽有形生于有形；陰陽之未知生于已知；陰陽之時間生于空間；陰陽之空間生于時間。十二生肖八卦算命。

陰陽者雖無量，可席卷萬物變化之終始；陰陽者雖有形，則能包羅宇宙運動之全息。

3、陰陽互根定律

陰陽互根的古哲學概念，旨在表達絕對事物釀成的互根關連。即‘孤陰不生；獨陽不長’、‘陰極生陽；陽極生陰’哲理。故獲得陰陽論第二定律：

任何事物的屬性都不能脫離其領域對峙的抵觸屬性而獨立保存。任何事物的屬性都不能脫離其領域對峙的抵觸屬性獨立運動、只身變化、單向成長。任何事物的屬性保存、運動、變化……都來源于領域對峙的抵觸屬性鼓勵。

4、陰陽消長定律

陰陽消長的古哲學概念，旨在表達絕對事物釀成的消長關連。即‘陰消陽長；陰長陽消’、‘陰衰陽虧；陽衰陰虧’哲理。故獲得陰陽論第三定律：

任何事物的屬性與其領域對峙的抵觸屬性之間都保存相互限制、相互限制、相互影響的對應關連。你知道伏羲八卦算命。任何事物的屬性都能與其領域對峙的抵觸屬性維系運動、變化、成長上的天然消長。

5、陰陽均衡定律

陰陽均衡的古哲學概念，旨在表達絕對事物釀成的均衡關連。即‘陰平陽秘；陰陽乃和’、‘陰陽平寧，生克相濟；往復均衡，循環不息’哲理。故獲得陰陽論第四定律：

任何事物的屬性安謐形態，都來自它與其領域對峙的抵觸屬性之間的靜態均衡。任何有紀律的循環不息運動形式、任何有紀律的線性周期變化，都是領域對峙的兩個抵觸屬性的靜態均衡。

6、陰陽四大定律的客觀條件與客觀條件

陰陽四大定律的客觀保存條件是‘領域對峙的抵觸屬性’；客觀條件是人類對‘領域對峙的抵觸屬性’出現的認識。人類在不停認識‘領域對峙的抵觸屬性’、不停發現新的‘領域對峙的抵觸屬性’的同時，不停更新與創新‘領域對峙的抵觸屬性’的實際。由于無窮的‘領域對峙的抵觸屬性’具有非線性、非周期性、無序的保存，八卦算命原理。人類常識的更新與迷信前進也將永無盡頭。

7、陰陽‘領域對峙的抵觸屬性’的迷信性與數學實際形式

陰陽者，研究‘領域對峙的抵觸屬性’迷信的特定概念。是可席卷萬物抵觸屬性概念于一身的最高基礎概念。沒關系演義一切抵觸、對峙、相同屬性的變化、運動紀律。如西醫學中的底細、里表、寒熱。其中寒熱、溫涼不但在中藥學中用以表達藥性，在四季學中也用來區分冬夏、春秋的氣候屬性。還有文章動手講的觸及明暗變化的形式，物理學中的消息、快慢、正負、大小、強弱、崎嶇、……。生活中的高下、前后、左右；方位的東西、南北……。總之，人類對大天然認識的起始就來自‘領域對峙的抵觸屬性’。異樣，人類常識蘊蓄堆積與迷信的成長也來源于人類對‘領域對峙的抵觸屬性’的不停發現，不懈研究。陰陽就是研究‘領域對峙的抵觸屬性’迷信中的一個特定意義上的最高基礎概念符號，在中國通用于哲學、數學、物理、地理……，算命。諸多學科之間。仍然延用了數千年，目前有人說此二字為迷信？與迷鬼、信神的迷信信心混為一談！說此二字是偽迷信？把文字與其表達的形式具有迷信性還是沒有迷信性混為一談！字就是字，有它的原始概念與現代概念之區別。隨著迷信的成長，許多字義在不停的更新。陰陽也是如此，為什么不能注入新的迷信理念，而非要把它封殺？

迷信出現于分辨不清，掉了辭別、判決的才智，六爻八卦占卜算命。自己在天然方程系列文章（一）中特地論說了‘中華民族陳舊哲學思想體系之源頭是一個奧密的數學實際組織框架’看法，希圖有有趣的朋儕們查閱。與商酌。

二、陰陽既是不能停止的無休爭論

陽者：明也；陰者：暗也。陰陽論之實質，乃明暗變化之辯也。

辯之意，旨在說明是非或爭論真假：八卦。亦作分辨明暗邏輯變化之辯證之法。包括不同看法的爭辯；立論觀念的說明與辯論；與隱約觀念的辯解；與對峙看法的辯駁；對歪曲觀念的辯護、辯解……。故陰陽論的主題則是議決明暗變化紀律之商酌、辯證設施，不停廓清人類認識明暗變化的相關關連迷信。

明者：亮、清晰、懂得、公然、睿智、視覺及能夠看清的事物與精神……。

暗者：無光亮、隱約、懵懂、不公然、愚笨、輕視覺及不能夠看清的事物與精神……。

不言而喻，用陰陽概念表達明暗變化，即具有精神本身屬性明暗變化方面的形式，也包括人類感悟客觀世界的明暗認識變化形式，同時展現了人類迷信技術實際成長進程中明暗變化的紀律。一言以蔽之，陰陽概念不是一個簡單的明暗之間的線性因果定義，看著文王八卦算命的卦文。而是一個哲學領域概念；是一個包括客觀世界的精神保存、人類對天然的感悟認識、不停發現道理更新常識的永久變化進程。陰陽實際的主題就是運動、就是變：運動是永久的；變化是永久的。宇宙中不保存任何運動、變化的完全相同；更不保存時間、空間的一概相同。任何無窮運動、任何無窮變化都具有自己屬性特征的獨一；任何相同的運動、任何相同的變化都是無限領域內的相似。

陰陽論，是當代線性因果哲學之外的一門哲學迷信。是研究非線性、非周期性、無序、無窮……等天然屬性事故與事物的基礎實際組織框架。是人類認識客觀天然世界，掀開常識之門的鑰匙。

三、八卦內在分解

八卦亦稱“經卦”。《周易》中的八種基礎圖形，用“一”和“--”符號稱為爻，以“一”為陽，以“--”為陰。想知道文王八卦算命。每卦由三爻組成；干、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、八卦，分別標志天、地、雷、風、水、火、山、澤八種天然征象。（舉座符號見本文附件1八卦符號）。其二進制的數字概念對應為：7、0、4、3、2、5、1、6；順時針臚列的順序是：7、3、2、1、0、4、5、6。太極八卦圖中把3、2、1、0、與7、4、5、6分別繪制成陰陽兩條魚，表示八卦組成太極的陰陽兩個局限。八卦怎么算命。

如何分解認識太極八卦圖的內在，當代人不外乎有三種態度。一是奧密看法，以為太極八卦圖的道理深不可測、靈巧超人，推崇之極，以古訓為本，復轍而行。二是迷信看法，信者，圖讖預測、卜卦算命；不信者，令行禁絕、視偽假迷信攻伐之。三是迷信探求看法，不停用新迷信、新實際更新這一陳舊的文明遺產。締造人類認識世界的新設施論、新認識論。

該當說前兩種看法故障了人們去商量、研究太極八卦的迷信性。而沒關系完畢后一種看法的人，又非一般常識程度之人可為。盡管有所進展，內涵。八卦算命 婚姻。也難在簡單因果關連之線性哲學流行的現代，獲得公家援助與認可。陰陽實際須要迷信研究的實質沖破，其實周易八卦免費算命網。更須要慢慢完畢保守概念上的更新。

1、八卦與笛卡三維坐標

一目了然，笛卡三維坐標是一個描繪空間組織的數學體系。愛因斯坦預言在這個體系上再列入時間軸就沒關系成為四維空間的說法，自己以為有三點不妥之處：一是空間、時間、時空的定義不能攪渾，三維空間加時間獲得的該當是三維時空。二是空間維數增添，一定要根據空間外部維組織的機理與原則，不會逾越空間的組織領域。三是時間與空間同屬于精神保存的形式，卻具有精神運動范圍與事務變化進程的絕對性，是兩個‘領域對峙的抵觸屬性’。

假若說笛卡三維坐標是用數量迷信描繪空間組織的數學框架。那么，八卦則是用‘領域對峙的抵觸屬性’描繪時空組織的哲學框架。由陰陽的三維變化，釀成乾坤、震巽、坎離、艮兌四組互為陰陽的抵觸屬性組織，表示天地、雷風、水火、山澤天然征象。其實陰陽八卦算命。其二進制數字組合為（7、0）（4、3）（2、5）（1、6）。太極圖把干、兌、離、震密集為陽，表示事物成長變化的澤（6）、火（5）、雷（4）進程；把坤、巽、離、艮密集為陰，表示精神運動及保存形式的風（3）、水（2）、山（1）形式。

不言而喻，太極圖表示的天然形式，是古哲學定義的天然時空概念。陰表示空間；陽表示時間。八卦展示的時間與空間的絕對辯證關連。

2、八卦須要重新認識

如何用現代迷信技術的新惡果來重新認識八卦？如何把中華民族古樸唯物辯證法釀成的時空觀開發成現代迷信技術成長的新實際？鑒于東西方文明在基礎實際方面的強壯分歧，不外乎三種設施。一是對中華民族古樸的時空哲學實際慢慢定律化、數學公式化、專項迷信實際化，走西醫間接應用八卦時空觀的形式，建立專業迷信實際體系。二是根據現代數字空間、物理空間研究所取得的成就，重新認識古時空觀，締造一個研究宇宙空間迷信的現代時空形式。三是揚古時空觀整體性、同一性、辯證唯物性、普遍性之長，避現代迷信線性因果關連邏輯思想、至細、至微、至量、至分科定律化之短，周易八卦免費算命網。議決人類第三次迷信技術反動的大潮，更新基礎常識實際，締造一個迷信的新時空實際框架。

豈論走哪種路，更新八卦的常識內在，重新建立八卦的迷信組織體系，仍然迫在眉睫。

3、八卦新釋

八卦用陰陽爻建立了一個二進制三維變化的四對‘領域對峙的抵觸屬性’組織框架，組成一個八卦哲學形式。古人命名：干、兌、離、震為‘陽’卦；坤、巽、離、艮為‘陰’卦。標志天、澤、火、雷；地、風、水、山八種天然征象。翻譯成現代科技講話：乾坤標志天地間至亮精神與至暗精神的客觀對峙保存。巽、離、艮標志物理學中氣態、液態、固態精神的保存；兌、離、震標志化學中腐蝕、點火、暴炸變化的進程。足以見證八卦哲學具有與迷信技術成長俱進的迷信性

八卦哲學表達的‘領域對峙的抵觸屬性’關連有三個：變化與保存、時間與空間、已知與未知。

三個‘領域對峙的抵觸屬性’把人類生活的主、客觀世界區分紅八個永久運動變化的局限。即已知領域內的時空保存與變化、未知領域內的時空保存與變化。正如愛因斯坦所所說之理，八卦。人的常識就是以自己為圓心劃一個圓圈，知道的東西越多，這個圓圈就越大，看著周易八卦算命。不知道的東西也就越多；知道的東西越少，這個圓圈就越小，不知道的東西也就越少；當你什么都不知道的時辰，就沒有什么不知道的了。

假若說陰陽是可席卷萬物抵觸屬性概念于一身的最高基礎概念，那么，八卦就是演義屬性最高基礎概念組成的最高原理天然組織框架，陰陽論與八卦內涵分析。這個框架可席卷客觀、客觀兩個世界的抵觸屬性紀律，是我們認識天然的最基礎設施。

八卦源于天然，古八卦實際該當說是人類認識天然的產物，所以，又沒關系稱之謂‘天然八卦’。八卦算卦。‘天然八卦’用現代科技概念重新注釋之后，席卷現代物理迷信中已知精神氣、液、固三態與人類尚未認識的至亮精神、至暗精神的保存；包羅現代化學迷信中腐蝕、點火、爆炸三種回響反映進程與人類尚未認識的至亮精神、至暗精神之間的回響反映進程。‘天然八卦’標志的形式隨著人類對天然認識的前進，八卦標志的天然征象仍然變化成現代迷信的概念。所從此者，我們也沒關系稱之謂現代迷信八卦。

在天然八卦與現代迷信八卦之間，中華民族在幾千年的時間里，還應用八卦的原理，樂成的探求了西醫學，八卦電腦算命。釀成了陰陽、底細、里表、寒熱八綱為主體，結合五行實際釀成的臟腑、經絡、氣血、病因、病機、方藥……等獨具一格的醫學體系實際。

易經，是周文王寫的一部研究變化設施、變化原則的書。用八卦作演義工具，視上卦為下層興辦、客觀條件、社會層次；下卦為經濟基礎、客觀條件、本身素質。把國度與社會區分紅三十二對‘領域對峙的抵觸屬性’集體。根據陰陽變化紀律，分解研究他們之間的生、克、乘、侮變化；斡旋他們之間的對峙、互根、消長、均衡關連。勤政而通治；民安而調和，故得八百年周朝天下的平寧。

時空八卦，對比一下八卦稱骨算命。也是行家熟諳的一種八卦保存形式。八卦表示我們生活空間中絕對太陽的八個方位概念。方位的運動變化出現四季、十二個月、二十四節氣的陽歷歷法。但是，月亮纏繞地球公轉一周的時間與地球纏繞太陽公轉一周的時間不是1：12的比例，又釀成了十九年七閏的陰歷歷法。這里的數學計算關連會在從此的章節與文章作先容，這里就不枚舉了。

還有古地理八卦，失傳好久，仍然找不到沒關系書寫的形式與文獻了，這里就不再先容了。

總之，中國的文明成長與天然八卦是血肉相連的，就輪作文、考試、科舉都要以八股文章為考核軌范。可見八卦對中國文明影響之深。看著陰陽。

4、八卦數學

八卦數學，就是二進制數學。它的最基礎概念具有現代二進制數字數學‘0’、‘1’的數字、數量屬性特征：表達客觀世界的保存與不保存；表達客觀世界的決定與否認。只不過西方文明用“一”和“--”符號表示，稱為爻；西方現代文明用‘0’、‘1’表示，稱為數字。就是這小小的分歧，卻出現了東西方文明在三個概念上的實質區別：一是量與非量的區別；二是運動與運動的區別；三是屬性最低概念與屬性最高概念的區別。鑒于這三種區別的保存，東西方文明的迷信成長進程，鮮明走著并不相同的兩條路。對比一下八卦怎么算命。可是在數學迷信的成長來看，豈論是哪種基礎實際框架組織上的研究、成長，卻出乎預見的獲得互相相同的結果：圓周率、勾股定理、方程、分數與比例計算、空間形體計算、時間的盤據與計算、運動速度的計算、……。

二十世紀初，中國百姓打倒了帝王統治，同時也打倒了帝王壟斷封建文明，連同帝王壟斷的中華民族歷經數千年蘊蓄堆積的文明珍寶，也送進了歷史博物館。國度與民眾視西方文明為現代迷信，辦學堂、建學制，把中國的迷信技術成長，拜托在進修西方文明的教育上。陰陽八卦算命。中華百姓共和國成立后，毛主席固然有過對古文明地態度，以為該當古為今用，取其精粹，去其殘剩。想知道分析。但文明領域中的搏斗、反動不停，別說沒有學校設置這門課程可學？讀的機緣都沒有，何談用呀！再說，西方迷信立足舉座事物的量研究，簡明的定律、公式簡單數量的計算、較量、分解。別說沒有處所進修陰陽、八卦、五行之實際，陰陽論與八卦內涵分析。就是有處所學了，誰準許放膽套用公式計算后的滿分紅績，而實行抵觸屬性之領域對峙的籠統研究呢？末了，連中國人自己都不明白祖充之用什么設施那么正確的計算進去了圓周率？只剩下了‘四大發現’的傲慢。

八卦數學是研究運動、變化的數學。與現代數學不同的是：沒有運動的數軸、坐標、量單位；沒有變量函數、沒有計算公式。唯有抵觸屬性的領域對峙保存形式。這種形式的數學表示式就是八卦。

八卦是永久運動、變化的一個數學坐標體系。它表達的形式是客觀、客觀世界中的一共運動、變化著的抵觸屬性聚集。那么，一個運動、變化中的坐標體系，學會四柱八卦算命。如何展示研究運動、變化中的一共抵觸屬性聚集呢？最高屬性領域的陰陽概念就是獨一的工具。不同抵觸屬性的事物在運動、變化中釀成的生、克、乘、侮五行循環關連就是研究題目的切入點。史書記載古八卦數學有三個緊要研究惡果：太乙、奇門遁甲、大六壬，還有許多小分支：紫微、梅花、易……等。只不過真負數學形式上的精華仍然失傳好久了，只剩下了占卜、爻卦之法流行于世。

5、奇門遁甲展示的陰陽數學模型

自己在素數題目的幾十年研究中，找到了三種素數生成函數設施：一是奇門遁甲素數生成法；二是鏡函數素數生成法；三是卦爻矩陣素數生成法。展示了素數生成紀律與漫衍頻次的變化紀律。發現了素數與合數在天然數中具有怪異的陰陽數學模型關連：相互對峙依存、互根孳生的特殊保存形式；相互限制此消彼長、相互變化維系均衡的屬性；素數與合數的這種變化是永久運動，其八卦變化紀律永無休止。這就是陰陽八卦出現的數學根據與模型。

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