八字的靈魂—主氣

一. 論命為什么先要找主氣

“擒賊先擒王，射人先射馬。”王沒了，樹倒獼孫散；馬死了，人還能跑多遠。就此一招，致敵于要害，大獲全勝，這是最常用、最有效的戰術之一。

看一個社會的文明，只要看主流人群的言行。

看一個企業的前途，只要看核心團隊的能量。

看一戶家庭的實力，只要看當家人的本事。

看一個地方的風水，只要看山川龍脈的長短強弱。

看一個人的成就，只要看其是否得天時、地利、人和。

主流人群、核心團隊、當家人、龍脈長短、天時地利人和，是一個社會、企業、家庭、地方、個人的靈魂，他們的走向決定著這個團體或個人的命運。

人是宇宙的縮影、自然的產物，八字是對現實人生全方位的模擬，有什么樣的人生就有什么樣的八字。

那么，看八字，就和看一個社會、企業、家庭、個人的命運是一樣的，只要看其核心的優劣，就知道這個八字的富貴貧賤。

八字的核心點是什么，那就是主氣，月令的天之主氣或天干中最活躍十神地之主氣，即左右整個八字走向的那個十神。

二．對月令的共識

論命首重月令，這是任何命理門派所公認的，不管是以格局為中心的格局法，還是以日主為中心的旺衰生克法，對此都無異議。

古人對此也是不惜筆墨：

《淵海子平》云：月令者，如大臣行君之令，掌一國之綱紀，生殺皆由之，故曰提綱是也。

《滴天髓》云：月令乃提綱之府，譬之宅也，人元用事之神，宅之立向也，不可以不卜。

《子平真詮》云：八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。

《三命通會·看命口訣》云：太凡看命，先看月令有無財官，方看其它，月令為命也。

《三命通會·繼善篇》云：欲知貴賤，先觀月令乃提綱，次斷吉兇，專用日干為主本。

《三命通會·四言獨步》云：先觀月令，論格推論。

現代人論命同樣視月令為首要。

旺衰生克法，把月令視為五行、十神力量旺衰強弱的來源。只有明月令，才可能定旺衰、分喜忌、斷吉兇。

格局論命派，把月令視作天命，以此立格局、論成敗、定貴賤。

不明月令，論命根本就無從下手。

月令乃提綱，司四時之令，布天地之氣，命之富貴貧賤之根源。這是每個門派的共識。

三。對月令司令之神的不同看法

格局法論命，多數以月令定格立局，因為月令為天命，為八字的主氣出處，只要根據主氣的運行情況，那么就能輕松確定八字的大象，即富貴貧賤。

縱觀《淵海子平》、《三命通會》，你就會發現，從月令中找主氣立格局，自古就有兩種不同的觀點：

第一種是以《子平真詮》為代表的觀點：八字用神專求月令，以日干配合地支，而生克不同，格局分焉。也就是說八字的主氣就是月令，或月令本氣、或月令中氣、或月令雜氣，以誰透誰為主氣來立格局，幾方均不透的以月支本氣來立格局論。

另一種觀點認為：八字的天之主氣是在月令尋，但不是按月令人元透干者論，而是按月令分日訣論（人元司令訣），哪個十神司令就以那個十神為主氣論。

古代很多格局法是偏向于月令分日用事的，你去翻一下這兩本書，各朝各代各門派的人元司令訣就不下十個。

我們現在所接觸的格局法，多數是不用人元司令訣的，也就是月令不分日用事的，原因是我們的格局法不是來自師承，能看得懂的格局書也只有《子平真詮》，也就是沈氏格局法。沈先賢的格局法是不用人元司令訣的，我們自然也和他一樣了。

我是贊同后一個觀點的，論月令主事必須要用人元司令訣（月令分日用事訣）。

月令不“分日用事”的觀點，我在十多年前就嚴重質疑。月令是什么，是四時之氣的統領者，四時是每時每刻、每日每夜都在漸漸變化的四時，不會是一個月、一個季的突變。比如寅月，從第一天到第三十天甲木的力量是不可能都一樣大的，也不太可能都是甲木在主事。甲木應該有個由弱到強到衰的變化過程。舉個最簡單的例子，今天是個大晴天，今天的概念是一天二十四小時，再好的晴天也不可能每小時都有明媚的陽光，晚上不說，就是白天都有早上太陽初升、中午太陽正掛、傍晚太陽落山的巨大區別。

因此，一個月三十天司令者的力量不變是不符合自然界的運動變化規律的。月令肯定是分日用事的。至于如何分日，分日后當本氣不主事時把其放在什么樣的位置，那要另當別論了。

沈氏格局法，是格局的入門好書，初級階段可以接受月令不按分日訣來走。還有沒有中高級部分的內容，那要去問沈孝瞻先賢了。

《子平真詮》主要以月令中透出的本氣、中氣、余氣來立格局，她是不分天之主氣和地之主氣及人間雜氣的，因此也就沒有格、局、象的區分, 統稱格局，那也就沒有了富和貴的區別。

因此，也就常出現一個八字多個格局的現象，有些甚至同時存在三個、四個格局。嚴格說格局法只以主氣立格局，主氣是惟一性的，要么成格要么成局，最多是成格兼帶成局，一個八字絕不會出現幾個格局的，并且格局形成后，除特殊情況外，在后天很少出現變格變局的現象。

沈氏初級格局法，所謂的格局，其實很多是善變的象，因此，格局能隨著歲運的變化而變化，有格局的也不一定有富貴。這些都為象的特性：善變，多現，代表小的成就和富貴。

格、局、象有著嚴格的區分：一個高大穩定難變，一個弱小無形善變化；一個定富或貴，一個定一時的或較小的成就。要是把它們混為一談，那就根本無法區分富貴貧賤吉兇禍福了，那么格局法也很容易流于一種形式，有名無實。

四．如何找主氣定格局

主氣分天之主氣和地之主氣，找準主氣，也就很清晰這個八字的走向了，論富貴貧賤及人生大向那容易多了。

如何找主氣？天之主氣看月令。月令當令物就是天之主氣。此當令物只有透干時才能做為命局的主氣。主氣是用來定格的，以此為中心點來論格局成敗。能否成格，按照四兇神逆用、四吉神順用的取用原則以及看是否過了護衛、清純、真假三關，做為判斷依據。成格者必貴。

何時考慮找地之主氣，并以此來立局呢？當八字中當令物不透時，即天之主氣不能引領整個八字時，那么就要找地之主氣來立局了。地支主氣一般情況下都在天干找，天干中活躍性最強或與日主關系最為密切的那個十神即是。以他為主局點，也按照四兇神逆用、四吉神順用的取用原則以及過護衛、清純、真假三關的標準，斷其成敗。成局者必富。

立局最大的難度是找準立局點，即找準天干中最活躍的那個字。活躍之神的條件：有根氣、有生克組合、天性好動（四兇神、陽干支）、位置等等。一般先考慮以四兇神尤其七殺為立局點，具體的就要視實際命局組合去定。這是個技術含量較高的活，沒有師承的話，真得有點悟性。

成格還有一種叫真神得用的，也就是天之主氣不透，無格可尋，去尋局，而局用神或局的體用神正好是月令司令之神（主氣），這也是成格的一種。

五．雜氣與象

一個八字除了主氣外，肯定還有雜氣。多數人的八字，氣都不夠清純，主氣會因各種原因難以成形得用。那么論命只能看雜氣了，通過看雜氣組合之象，來定吉兇事象。

這里所說的象，不是指單一五行、十神、宮位象，是指八字組合之象. 有八字就會有組合，有組合就會出象，有象必有相應的吉兇禍福，只是這些事項比較小，不重要、不長久而已。

格或局論穩定、持久、高大、顯眼，影響人一生的大事件，如富貴貧賤、傷殘惡疾。象，論不穩定、暫時的、細小的、未成形的，不影響人生大局的細小瑣事，她不是八字的主流，是八字的有效補充。

大事件用格局來表述，小事情由象來補充，一個完整的人生就這樣顯現了出來。這就是子平命學的合理性和全面性。

旺衰生克法論命，雖知道月令的重要性，但僅把它當作各路五行十神力量的源泉，太大材小用了，好比古代國人發明指南針卻只看風水用，發明火藥卻只用于造鞭炮，太可惜了。

其實看八字就和看人一樣，拿到一個八字你得知道其是否得天時、地利、人和，它想要表述的是什么，這種表述能否實現，實現后會是一個什么樣的結果，不能實現又是一個什么樣的結果。并不是按你的意愿去達到平衡、去成就格局。

要時刻記住: 你是一個看八字、讀八字的人，不是一個造八字、配八字的人，你是旁觀者、被動者，八字才是當事者、主動者。我們無法左右八字體現的事實，唯有認識她、讀懂她，從主氣到雜氣、從格局到象、從大事到小事，一步一步深入。

真宗子平是道層次的高級命理，她闡述的是論命的大方向、總思路，主斷人的富貴貧賤。信息之象的內容如你家門前有條河、你的手上有顆痣，這些術方面的內容沒見公開，因此如果你只想學“術”法的，真宗子平就不適合了。

高級的東西，尤其是玄學，學會是很簡單的，深造那就要靠自己了。師父領進門、修行靠個人。修行也有技巧，以我的經驗，帶著疑惑的學習效果最好，那樣一天二十四個小時都處于學習狀態，靈感就培養出來了。如果你是一個頭腦裝不下問題的學生那么就得改改了，要帶著問題去學習、去查資料，去實踐，而不是總是跟在老師屁股后面問個不停。我在李洪成老師那里學習了半年，聽課不到十節，提問不超三個；現在學習真宗子平，問題也不少，很多在反復查資料中解決了，還有幾個問題至今還在在頭腦中盤旋著，不到三個月的沉淀是不敢問水汪汪和呆鬼老師的，頭發不就是這樣一根根提前退休的嗎。我想這是每個求學者必須的代價。

真宗子平是一種什么樣的方法，適合于什么樣的人群、不適合于什么樣的人，進去學習時要注意什么，好象該說的都說了，那好了，你想學習的或想點評自己八字的，就請直接進入吧。

方向決定腳步，起點決定終點。

眼界決定境界，機緣還要巧合。

子平命學最易迷失的地方

我們學習八字這么多年，預測時準時不準，準確率總是難以讓人滿意。是不是自己不夠努力，或悟性太差？

要是這只是部分人的現象，這種回答能接受。現實是久學不進是絕大多數人幾乎是所有學習者的普遍現象，那么原因應該不在學習者，肯定是我們所學習的論命方法有問題。

學習本身就是發現問題、解決問題，不斷犯錯、時時調整地過程。

錯誤本身并不可怕，可怕的是把謬論當作真理，把錯誤視作圭臬，這樣就永遠找不到錯誤的原因，一錯再錯，越是努力，陷得越深，倍受困惑地煎熬，現在學習命理者的現狀就是這樣。

人是適應性最強、也是最善變的動物。當痛苦積累到一定程度后，要么接受適應，要么瘋狂暴發，不在暴發中死亡就在暴發中蛻變。

我屬于后者中的后者，深受旺衰法折磨而另找出路，終于認識了真正的子平命學。接下去就是一份耕耘一份收獲的事了。

成功有方法，失敗有原因。沒錯，以前的旺衰平衡論命方法，不僅在大方向上有錯，在很多細節方面同樣出偏。方向錯了，當然找不到回家的路了。

一個人犯錯并不可怕，一個引領者、一個團隊、一個社會、一個時代犯錯，那最為可怕，那將是一種無意識錯誤，不僅再也認識不到錯誤，并且也不會允許真理的存在，現在的命理界不正是這樣嗎？

今天就先幾個細節性的偏差做一提示，希望以后能有全面、詳盡論述的環境。

一、富貴貧賤原局定

“命好不如運好，運好不如流年好”。

學習命理者沒有幾個人不把這句話當作真理的，不僅她是出自大師之口，還在于實踐中的時有應驗。

這句話對我的影響也是如此之大，雖然我沒有偶像，對大師也是敬而不迷、不傍，十多年前就提出了原命局決定歲運吉兇的觀點，但在實際預測中還是時時受其影響。

有幾個生活中的現象，曾經整整困擾了我三、五年。

絕大多數當官、經商的富貴命，不管走什么樣的歲運，一生都沒有什么大的起落，有時甚至連走幾步忌神大運也沒什么壞事，只是官升的慢點、財發的小點，照樣還是富貴中人。難道歲運中的忌神傷害不了他們？

絕大多數社會中的底層人士，不管走多好的歲運，照樣還是窮，無非不用為溫飽而擔心，離小康還是很遠。你看要飯的、流浪的、偏僻農村里的農民，一輩子的貧窮，難道他們一生都沒行什么好運？

我的很多上班族朋友，不管走傷害用神還是生扶忌神的大運，都還在單位上班。很多經商的朋友，十多年了多數還是商人。家鄉務農的熟人，大多數還是農民偶爾出去打打工。何解？

多數人成年以后，尤其成家以后，職業性質、人生層次基本很穩定，變化性很小。山窩里飛出只金鳳凰、光宗耀祖、衣錦還鄉，人生起落巨變的，始終只是人群中的極少一部分。現代人的經濟收入、生活水平有了普遍性的提高，變化很大，那是國運昌盛、社會富裕的原因，于我們的人生層次、職業性質變化不大。

不是說：命好不如運好，運好不如流年好嗎？也就是說命隨著大運、流年的變化而變化，大運、流年對命局地影響很大很大，很多人都有鯉魚躍龍門、丑小鴨變為白天鵝的可能。

令人疑惑的是，現實中命好不如運好、運好不如流年好的八字并不多，更多的是富貴貧賤、工作性質受大運、流年影響很小的八字。“鐵打的營盤，流水的兵”，好像更符合多數人一生不受歲運流轉變化影響的現實。

這個問題真是困擾了我好幾年。以前我認為論人富貴貧賤、工作職業，都取決于一個字，那就是用神。也就是人生的富貴貧賤及事業情況都取決于用神的有無、強弱。命局中的任何一個字，不管是天干還是地支，也不管是用神還是忌神，每隔幾年都會遇到傷害和生助。既然用神一個字決定著富貴貧賤，那么應該用神每幾年受到傷害時，日主的富貴貧賤、工作情況也會有明顯的起落，但實際并非如此。

直到真正認識了子平命學，這個問題才得以徹底解決。

子平命學認為：富貴貧賤、吉兇禍福決定于原命局，歲運為富貴貧賤、吉兇禍福的體現，為應期。原命局中有富貴信號的，歲運才可能有富貴的體現；原命局中沒有任何富貴信號的，那么再好的歲運，命主也沒有富貴的可能。同樣，貧賤、吉兇、禍福在歲運中能否體現，也是取決于原命局。

子平高手水汪汪老師，對命局和歲運的關系有深刻地認識和精辟地論述，特摘錄供參考：

世人絕大多數都是先天格局有破，要后天行運為之修補。人生于世，就象用五行五種材料做成一個物品。有三種可能：

第一種：正品。即成格成局的八字，只要不到破壞格局的地方都會正常運轉。

第二種：次品。先天有瑕疵，不碰到修繕之運就不會正常運轉。也有些破到修無可修的，只好一生辛苦。

第三種：半成品。先天的材料已具備沒有破損可以用，但沒有組合起來。后天經過不同的階段可能產出不同類的正品或次品或廢品。

高手就是高手，一針見血，字字珠璣。

第一種正品。這是天生的富貴命，多是社會中的官二代、富二代。他們的八字在原命局就已成格成局，因此，起點很高，一入社會未加努力就有富貴，只要歲運不破其格局，富貴不減。先天已成格成局的八字肯定是護衛很嚴密的，一般的歲運，忌神是很難切入命局破壞格局的。這就是很多當官、經商人士就是行背運也富貴依舊的原因。

第二種次品。富貴尤如產品，已成形，但沒遇到修次為正的大運，富貴體現不出來。這樣的人現實中主要體現為兩類：一類起點較高能力一般，一類起點不高能力強。這兩種人一看就知道為有成功可能的人。逢去其瑕疵之運，格局得以運轉之時，即為富貴應期。并且之后就進入了富貴的行列，與以前的人生會截然不同。

當然，格局破壞太嚴重，沒有修復的可能時，再好的歲運也不能給其富貴。

第三種半成品，為現實中有富貴潛質的人，但往往富貴不長久，最多二十年，并且復原的可能性很大。大運在這樣的命局中體現得最為重要，逢運而起，運過則無。它和前兩種富貴的差異在于，正品八字的富貴是天生的，與歲運無關。次品八字的富貴，歲運只是一塊跳板，跳進去了以后就進入了富貴的行列。半成品八字的富貴，歲運就是機遇，遇上了好一段，運過了恢復原狀。

要是一個八字連半成品也不是，就是連組成產品的材料都沒有，或產品瑕疵嚴重到無法修正的程度，那么就不要指望歲運了，再好的歲運也不會有驚喜。普通人的八字多是這樣的，現實也是如此。

命學真是很奇妙，和現實中的社會完全一致，甚至對富貴的形形色色都能有這么詳細地歸類，讓人不能不驚嘆于子平之學的神奇。

論八字首要讀懂原命局，歲運僅是原命局各種事象的應期。沒有原局，何來歲運，不懂原局，談何歲運。

二、用神要分原局用神和歲運用神

用神沒有原局用神和歲運用神之分，兩處用神都為同一十神，不管在命局還是在歲運，見之生之為吉、克之傷之為兇。這是以前論命法的用神鐵律。

按以前的論命觀，原局用神和歲運用神均為同一十神，同理，原局忌神和歲運忌神也是同一十神。歲運見用神為吉、見忌神為兇。

實際論命時，這種觀點往往不驗。很多八字歲運出現用神的一點好事也沒有，歲運出現忌神的倒不兇反喜。這是為什么？

子平命學認為，用神必須分原局用神和歲運用神。其原因為：原命局是用來定富貴貧賤吉兇禍福的，以論格局為重。原命局用神即格局用神，起到的是輔助天地之主氣成格成局的作用。而歲運用神是為格局用神服務的，其任務是修復格局或組成格局、使格局正常運轉。

從以上可知，原局用神和歲運用神的服務對象不同、所起的作用不一樣。前者針對命局中的天地主氣成格成局而進行服務，后者針對格局用神來進行服務。好比一個是為原材料加工服務，一個是針對產品的銷售服務。

服務對象不同，服務方法不同，那么兩者所需要、所取用的十神，肯定不會一樣，偶有相同，也屬巧合。

以前論命法，用神不分原局用神和歲運用神，那是不明原局和歲運的主次、輕重、上下區別之故，把原局和歲運混為一談了。

原局為君，歲運為臣，君和臣的志向怎么會一樣呢？對君和臣的服務怎么能不區分呢？以臣之道去服務君，非得挨罵、甚至掉腦袋不可；以君之道去服務臣，那是要折壽的。現實中這種由此倒霉的糊涂蛋多的去了。

以命例來說明：比如原命局中七殺旺，有食神，取食神制殺為用神。食神為原局用神那是毫無疑問的。那么歲運也是不是取食神為用神呢？以前的方法，歲運肯定以見食神為喜論，以見七殺為兇論。而用子平格局法，歲運用神就不一定為食神了，歲運見食神也不一定有喜事，具體以原命局的組合去論。

如果原命局食神無傷有力，格局成立的，那么歲運用神不為食神為比肩，見七殺也不為兇，反為喜。何故，原命局食神已把七殺制住，歲運再見食神還有何吉？七殺在原局已被制伏，歲運出現那有何怕的。

如果原命局中食神在地支或由于組合的原因制不到七殺的，那么歲運以食神為用神，見七殺為兇。原因：原局中七殺未得制伏，唯有歲運制服才得吉。

如果原命局中食神用神被梟神所克，那么歲運取財星制梟救食為用神，七殺出現為兇。

這就是為什么同樣是食神制殺的命局，有些歲運見比肩為吉，有些歲運見財星為吉，有些歲運見食神為吉的真正原因。

要是用以前的方法，命局和歲運都是以食神為用神，能斷得這個精彩嗎？

這下你就明白了用以前的取用神法為什么總是不太靈驗的原因。

論命一定要講道理，不明道，不講理，當然應驗率低。

三、子平格局法不論日主旺衰平衡

真子平命學論命不是以日主為中心，也不是以日主的旺衰平衡取用神定喜忌，你可看一下幾百年來公認的子平命學經典書《滴天髓》和《子平真詮》，也可看一下子平命學集大成之作《淵海子平》、《三命通會》。

真正的子平命學，是專看天地主氣運行規律的，以主氣為中心，用格局來定富貴貧賤吉兇禍福。

日主不是論命的中心，他在命局中主要起個定十神、決定格局最終層次的作用。

日主的旺衰及吉兇看法和其它五行十神的旺衰及吉兇看法是差不多的，只要遵循中和為貴的原則去論即可。太旺和不及都為病。自身有病了，肯定影響格局層次的高低甚至成敗。其它弱極、旺極、偏旺、偏弱，都為正常態，不影響格局的運作。這是和以前的旺衰平衡論命法最大的區別。

以前論命不看主氣，以平衡為準則，除弱極、旺極按從格論外，把偏旺、偏弱都視作病，一定要求得到平衡才肯罷休。

如官格身弱，一定要見印比才論吉。子平法完全不是這樣論，只要日主不是太旺、太弱有病的，不管是弱極還是偏弱、偏旺，都為正常態，根本不用考慮力量平衡的，只要針對官格去取用神就行，見財取財，見印取印，取財的只要不去破印，官格照樣成。

財格身弱的也是如此，不一定非要身旺才能成格，也不一定要取印比為用神。日主偏弱沒到太弱照樣可以取食傷為用神成就財格，但必須保證食傷不能泄壞比肩。

還有一大區別：用以前的旺衰法論命，你會發現從格很多，因為日主旺極、弱極或接近旺極弱極的命很多。日主弱極難擔財官，日主旺極克泄耗無力，只有從了，用格局法論命，不以日主為中心，那么就沒有這么多的從格了。

什么叫從格，氣聚一處或一行專旺，那才可能叫從格。只以日主有氣無氣為標準定從格，很荒謬。你看很多所謂的從格根本沒有氣聚一處，財星旺、官星也旺，你說該從財還是該從官，從只能從一處，兩處三處就不叫從了。

子平法的觀點，論命主要看主氣的運行情況和組合搭配，日主只要不是太旺或太弱有病，那么都能得到格局，包括弱極旺極。其實弱極、旺極同樣也是一種健康的存在態，你只要不把她往太弱、太旺方向上趕就沒事。

子平格局法和旺衰平衡法，是兩種完全不同的論命體系，論命理念不同、方法不同、中心點不同。論命時最忌把這兩種方法混用，學習子平命學最怕的也是這一點。

對深陷旺衰論命法多年的同好來說，想要學好子平格局法，說快很快，因為有扎實的基礎，一點就破；說難很難，因為先入為主，旺衰法的理念已根深蒂固，放不下，就難以真正領會子平格局的精髓。

不要急于做出選擇，也不用急于放棄旺衰法，觀念方面的東西，急不來。先慢慢了解吧，從道理上先去接受，多多觀察社會、好好體驗生活，看子平命學是不是很社會化、生活化、通俗化。等到哪天認識到命理有理了，那么也就開悟了，一學就會。

道理、道理，有道才有理，

命理、命理，算命要講理。

四、用神不是萬能的

用神為命之樞紐，決定日主的富貴貧賤壽夭吉兇，甚至命主的能力才華、健康情況、長相美丑、性格好壞，都取決于用神的強弱。用神是萬能的，用神有力一切都好，用神無力什么都糟。這就是我們以前所接受的用神理念。

這種用神觀很好聽，也最易被學習者所接受，為什么？簡單，好用啊。你看論命多方便，只要牢牢抓住用神，什么都有了，多美妙啊！

可惜社會是復雜的，人生永遠不會這么簡單。用這種不符合現實、天真幼稚的用神觀去論命，對錯各半，準確率與猜差不多。

你看有些人富得冒油，蠢得卻像豬；有些人身體不好，生意卻很興旺；有些人漂亮能干，卻總是發不了財；有些人很窮，壽命卻很長......

這樣的矛盾，論命中時常發生，怎么解釋？

無須解釋，根本解釋不清。

子平命學認為，用神是用來成就格局的，是用來評定命主富貴貧賤的。她的作用就這么大，與能力、性格、長相、健康，沒有什么關系。

深入學習以后才發現，論人富貴、健康、美丑、性格、學歷、能力、婚姻、六親等，都有專門的五行、十神和宮位，主要看這些相應五行、十神、宮位是否有損、是否有力、是否成才、能否得用，而這些基本上與用神無關，遇到與用神相重的，那也多屬巧合。

比如，很多書上都說月令為提綱為格局出處，不可沖，走到沖提綱的第六步大運時，最易減壽出大災。實際上月令每隔十二年有會被沖，每個人行第六步大運時也必沖，但真正由此致災的卻很少。因為多數命局論壽命、論災禍與格局沒有關系。

又如：金水傷官、水木傷官組合較清的，多數長相俊俏，不管有沒有成格，也不管傷官是用神還是忌神，因為漂不漂亮主看五行組合，與格局和用神無關。如果只有傷官為用神時才漂亮的話，那應該長相漂亮的人都有成就，長相丑陋的人都是窮人，那也就不會有自古紅顏多薄命的感嘆了。

我們受用神萬能論的毒害太深了，很多人直到學習格局時還走不出來。

比如看格局成敗：癸丑 乙卯 丙午 丁酉。以印星立局，有些人會認為酉沖卯是印局的主要瑕疵。實際上命局之病不在酉，在丑中已土傷官，傷官見官，官星有損不真，印局有傷。因此每逢丑年、已年多是非，而遇到酉年每次都為變動，很有利的變動。何解？

《子平真詮》中有答案：傷相甚于傷用，傷用甚于傷身。這句話不僅指明了相神（用神）、用神（格神或局神）、日干的主次輕重，其實也透露了她們的各自分工。

真正破壞格局，或使格局受損、富貴大減的，不是傷格神而是傷用神。

格神代表什么、主什么？用神代表什么、主什么？這個，學習格局的人必須要清楚。

舉個小例子：格神或局神好比是工廠，用神好比是維護工廠正常運作、贏利的核心團隊。一家工廠要是核心出了問題，那么離破產也就不遠了。如果只是工廠的廠房或設備出了點問題，但運作還很正常，那么無關大局，照樣贏利。你說我搬個廠房、壞套設備，不影響生產銷售，那不是很正常嗎？

一定要記住，并不是沖克格局中的任何一個字都會破局，只有傷害到用神時，格局才會停止運轉。

說起來真得感到慚愧，雖然很早就開始質疑用神萬能論，也始終在摸索準確的方法，但總是差點火候，直到前半年才慢慢理順萬事萬物的分工.太辜負這個不長毛已很多年的腦袋了。

世界很公平，萬事萬物都有成就的可能、優秀的一面，不管是卑賤如泥土，還是高貴如美玉，適時得位者都可以很有用。

八字中的每個十神、五行，只要組合到位，不管是用神、忌神,還是兇神、吉神,還是陰干、陽干，都可能體現好的一面，同樣，力量過了或不及或組合有瑕疵，用神、吉神也會體現丑陋、陰暗的一面。

記住：用神不是萬能的，忌神不是萬惡的，吉神不是一切都好，兇神不是一切皆兇。每一個十神、每一個五行都有自己的分工也都有自己的局限。

五、十神只是富貴貧賤的材料

我們以前論命都是以用神、忌神來定富貴貧賤吉兇禍福的。命主的富貴貧賤壽夭吉兇，包括學歷、才華、職業都是由一個字說了算。

命局中單獨的一個字，不管是用神還是忌神，不管是旺的還是衰的，不管是天干還是地支，都很容易受到傷害的，你看每幾年就得經歷一次生克制化刑沖合害的作用，那不是旺旺衰衰、靜靜動動變化很大嗎？那不是做生意的每幾年都得破一次財，當官的每幾年都得出一次官災嗎？

人是習慣的產物，其實穩定性很強。古話云：三歲看到老。一個人從出生到老其本質變化并不大，尤其三十歲以后，大多數人的人生層次、職業性質基本就很穩定了。

因此，可以肯定，單以用神、忌神一個字定富貴貧賤、成敗得失的方法肯定是錯的。

其實每一十神每一五行都只是一種材料，不經組合搭配，無法單獨定性。她只有與其它五行、十神作用組合以后，才算一件成品，才能體現一件完整的事件，如富貴貧賤、吉兇禍福。

大家要注意，論命一定要生活化、現實化，人生的富貴貧賤吉兇禍福，不是一個概念，而是人生中穩定持久的事件，是很多事情作用以后的結果。如富命，他是經商掙錢或創作致富或炒股發財等等一系列事件之后才有的結果，那么肯定要涉及到幾個十神的組合才能體現、才能代表這種富命。

又如學歷、技術，他并不是看印星或食傷為喜為忌這么簡單，他是以印星或食傷為中心的一個組合之后的結果。

又如梟神奪食，如果只見梟神不見食，又日主也旺，那么那個梟實際為偏印，于日主無害。只有當出現食神時，偏印才成梟，梟奪食的事件才成立。一個有打人動機的人，如果找不到被打的人，那么就他一個人，沒故事，也無法違法亂紀。

因此，我們要明白，任何的富貴貧賤吉兇禍福都是幾個十神組合以后的結果。單獨的一個十神是無法體現吉兇的。

這就是格、局、象定富貴貧賤的原理。

這就是為什么四兇神要逆用、四吉神要順用才能成格、成局的原因。

這篇文章比較重要，也很長，過幾天專題論述。

六、到底如何尋找立格或立局點

子平命學是以天地主氣為主線來論命的，是以格局的成敗來論富貴貧賤的。

論格局最難的是找準立格、立局的那個點，也就是論命的太極點。

太極點錯全盤皆錯，因此尋找太極點，既是學習格局的基礎關、也是學習格局的核心關。

自古以來找太極點的方法不下三種，這也是格局法門派不少的原因。沈孝瞻先賢的格局法以月令本氣、中氣、余氣定格.《淵海子平》中的格局法主要以月令司令之神為主氣定格，還有以七殺優先定格局的格局論法等等。

到底如何找到主氣定格立局，這是個大話題，還是專題論述吧。

關于如何尋找立格局點問題

如果這樣一個八字

丙寅 辛卯 丁巳 辛丑，這樣子丑空了（假設都是印當令）

是立時上的財局呢？還是立月上的財局呢？

同樣的，如果

丙寅 辛卯 丁巳 壬寅

才官同透且都是吉神

是立月上的財局？還是時上的官局呢？（假設都是印當令）

這方面是否有規律呢？

尋找立（格）局點是否跟空亡相關呢？

尋找立局點同十神的根氣是否有關呢？

丙寅 辛卯 丁巳 辛丑，這樣子丑空了（假設都是印當令）

-----立時上財局。因不是火當令，丙火不會有優先的。

丙寅 辛卯 丁巳 壬寅

才官同透，且都是吉神

是立月上的財局還是時上的官局呢？（假設都是印當令）

--------立時上正官局

丙寅 辛卯 丁巳 辛丑

找強的立吧，丑空是本氣空，余氣不空，所以時柱“辛丑”不弱，立時

丙寅 辛卯 丁巳 壬寅

辛壬都不旺，壬合日主，優先立局

無格時，如何找到并定局向的問題是個關鍵。這是要看天干上的親疏遠近，沖合，地支的聚散，如此而以。

要看天干上的親疏遠近，如果能立時上、月上，就不立年上么？

沖合，地支的聚散，立根氣好的在先？

如果這樣一個八字

丙寅 辛卯 丁巳 辛丑，這樣子丑空了（假設都是印當令）

是立時上的財局呢？還是立月上的財局呢？ （時上財局）

同樣的，如果

丙寅 辛卯 丁巳 壬寅

才官同透，且都是吉神

是立月上的財局？還是時上的官局呢？（假設都是印當令） （時上官局）

這方面是否有規律呢？

尋找立（格）局點是否跟空亡相關呢？ （沒）

尋找立局點同十神的根氣是否有關呢？ （有）

如果同等條件立局點是以時上優先么？

尋找立局點同十神的根氣是否有關呢？ （有） 是否立根氣比較強的？

另外除了有殺先看殺以外。。有否有某個十神有優先權呢？

所有吉神的地位都是平等的么？

1、同時透出兩個不當令的不同的吉神（例如一個財、一個官）

2、無特殊格局意向.

這種情況一般怎么判斷呢？是否一定先立時上的？

沖合----是否是：如果有一個相鄰日主的，跟日主合，就先論這個？

親疏遠近----此句話是否指的：同等條件下，時干排第一，月干排第二。

地支的聚散，這個具體指的什么呢？

在格用或局用同時正偏同透時，且正偏都自坐強根，該以哪個為用？

為了清楚些我自編個八字，比如：癸亥 乙卯 戊辰 壬子，立官格，癸與壬雙透，這些情況下，以哪個字為用？

在格用或局用同時正偏同透時，且正偏都自坐強根，該以哪個為用？

為了清楚些我自編個八字，比 ...

在不考慮空的情況下呢？我的意思是遇到那些正偏皆坐強根，且無任何損傷的情況下,該怎樣取用？

個人認為近立局點的優先----供參考。

能不能這樣理解，正偏都能用，關鍵是歲運作用，合絆或合動的作用。比如，上造。癸遇戊時，論合動時則癸為用，吉，合絆癸時則取清，壬為用。丁遇壬時同理。個人看法。

特殊格局的意向，一但有了就不會改變么？（不隨大運起伏？）

是否日主如果很弱，子平并不介意...

但日主很弱的情況，很多都是特殊格局意向，只是格局成與不成罷了...

這也是以前我們算錯八字的一個重要原因...

歸納一下取立局點的規則：

1、兇神優先，不是比劫當令，優先順序：殺 → 傷梟(排名不分先后) → 劫.

比劫當令，優先順序：殺 → 劫 → 傷梟(排名不分先后)

2、若天干全是吉神，就要結合當令物來判斷根氣，根強的優先；

若根氣差不多，就以時上優先；空亡對立局點沒有影響。

1、丙寅 辛卯 丁巳 辛丑，這樣子丑空了（假設都是印當令）

丙辛近合，立時上的財局。

2、丙寅 辛卯 丁巳 壬寅.

丙辛近合、丁壬合，壬虛浮，

劫局（假設都是印當令）

3、尋找立（格）局點應該與空亡意向間接相關；

尋找立局點同根氣當然有關，最關鍵是位勢干支特性！

月支空亡時，月支對所有天干的衰旺支持能力不會受影響。

天干的正根氣逢空亡，還是論有根氣，只是一種瑕疵，一種層次的降空亡支的本氣還是能助成格局的。

1、同時透出兩個不當令的不同的吉神（例如一個財一個官）

2、無特殊格局意向.

這種情況一般怎么判斷呢？是否一定先立時上的？

立格局，首先找準立格或局點，當透出兩個不當令的不同的吉神（官、財），按吉神優先順序，立官局點。

無特殊格局意向，按干支取象論