偏官七殺論

偏官七殺者，陽遇陽克，陰遇陰克，如甲見庚、乙見辛之類，本非其所轄，而強(qiáng)制于我，故曰“偏官”。十干之?dāng)?shù)，遇七而見克，故曰“七殺”。身旺有制伏，則名偏官；身弱無制伏，則名七殺。偏官有制而清純，止有一位，故名“官”。七殺重見，或官多作殺，或殺聚得化，變換不窮，鋒刃可畏，故名“殺”。蓋名異而實(shí)同也。

夫正官之克日干也，如父兄之教子弟，雖鞭笞之，斥辱之，其意不過范之以正而已。若七殺者，止以勢力相凌夷，其人本不良，其意甚不厚，如敵國之爭勝，如仇家之伺間，我茍不足以相敵，則惟有束手受禍而已。故用偏官者，有敵殺之法，有他殺之法，有駕殺之法，有殺合之法。

敵殺者，利于用刃，  日元遇刃而旺。譬之我國既富且強(qiáng)，則敵人雖有鴟張之勢，亦必迴翔馴擾，而不敢發(fā)，而我反得以樹其威，以盡其用。故《訣》云：  “刃星得合功名遠(yuǎn)。”《集說》云：“有宮有殺，宜身旺。”《繼善篇》云：“身強(qiáng)殺淺，假殺為權(quán)。”《喜忌篇》云：“殺旺運(yùn)純，身旺而為官清貴。”此之謂也。

化殺者，利于用印，蓋眾殺耽耽，其勢可畏，茍有些微印綬，或隱或現(xiàn)于前后左右之間，則為之殺者，貪生忘克，殺愈多而印愈旺，印愈旺而身愈強(qiáng)。夫殺主于殺，而印主于生，是干戈化為玉帛也。故《六神篇》云：  “眾殺橫行，一仁可化。”《集說》云：“當(dāng)權(quán)者，用殺而兼用印。”《碧淵賦》云：“逢殺看印，遇印以榮華。”《涯泉》云：“七殺印旺生身，功名垂手。”此之謂也。

駕殺者，其用在食傷，我生之傷官食神，即我之股肱心腹，其氣本相通，其力足相衛(wèi)，但能透出一點(diǎn)光靈，遙遙相射，而殺之膽已喪矣，殺之鼻已牽矣，馬也而可駕以乘，牛也而可駕以載。制之者，所以駕之也。故《涯泉摘錦》云：  “七殺有制化權(quán)，產(chǎn)麒麟之子。食神制殺生財(cái)，富貴雙全之人。”《六神篇》云：“一殺為害，獨(dú)力可擒。”又云：“煞無明制，當(dāng)尋伏敵之兵。”此之謂也。但恐制伏太過，反至無成。設(shè)使大運(yùn)復(fù)行制伏之鄉(xiāng)，其敗必矣。所謂“盡法則無法，藥多則不靈”也。

合殺者，其用在劫傷，如甲日遇庚，我方畏庚之侵凌，而旁有乙以合之，則金木有相親之勢，而甲干無偪處之憂。故“官殺兩見，合之而官益顯；殺制同行，合之而身愈安”。故《舉要歌》云：“貪合忘官榮不足，貪合忘殺方為福。”此之謂也。

是以子平之家，耑重七殺。《五言獨(dú)步》云：“有殺只論殺，無殺方論用。只要去殺星，不怕提綱重。”夫八字固重提綱，而四柱一見有殺，即以殺為吉兇；提綱雖有他格，而亦不取者，蓋正官如德，七殺如材；正官如文，七殺如武。人之一身，必有過人之材武，足以運(yùn)用而割制，則財(cái)具恢張，而功業(yè)益為鴻遠(yuǎn)；精神充足，而福壽愈為綿長，故用官往往不如用殺。譬如書家既用中鋒，然不如偏鋒之鳳翥而鸞翔也；行軍既用正兵，然不如奇兵之兔走而鶻落也。但其行運(yùn)也，殺強(qiáng)身弱，則宜行身旺之鄉(xiāng)；殺淺身強(qiáng)，則宜行助殺之地；殺強(qiáng)有制，即殺運(yùn)亦可成功；無制殺強(qiáng)，必制 鄉(xiāng)而可發(fā)福。所忌者財(cái)能當(dāng)殺，則《六神篇》云“七殺用財(cái)，豈宜得祿”者也。所喜者印可化權(quán)，則《四言獨(dú)步》云“殺印相生，功名顯達(dá)”者也，故《集說》云：  “陽刃能敵殺，傷官能駕殺，食神能制殺，印綬能化殺。得一為用，富貴壽考，迥出恒流矣。”

外附論例三則

七殺總宜身旺，如辛丑、乙未、乙 卯、丙子，乙祿在卯，盤根于未，其身已旺，歲干透出辛丑為七殺，喜得時(shí)上丙子，合制辛丑，故貴而有權(quán)。

又如甲午、丙寅、庚子、丙子，庚金無根，  日元既弱，月令既見丙寅七殺，時(shí)上之丙，又克庚金，而寅午又成火局，金死于子，子水不能制伏，故貧而且病。

又如丁已、戊申、壬子、戊申，壬旺于子，長生于申，本身既旺，見二戊為七殺，引歸于巳，金又長生于巳，戊祿在巳，是身殺兩旺，所以貴也。