一、論干支 

天地之間，一氣而已。惟有動(dòng)靜，遂分陰陽(yáng)，有老少遂分四象。老者極動(dòng)極靜之時(shí)，是為太陰太陽(yáng)。少者初動(dòng)初靜之際，是為少陰少陽(yáng)。有是四象，而五行具于其中矣。水者太陰也。火者太陽(yáng)也。木者少陽(yáng)也。金者少陰也。土者陰陽(yáng)老少木火金水動(dòng)氣所結(jié)也。
 

陰陽(yáng)之說(shuō)，最為科學(xué)家所斥，然天地間日月寒暑，晝夜男女，何一而非陰陽(yáng)乎？即細(xì)微如電子，亦有陰陽(yáng)之分。由陰陽(yáng)而析為四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四時(shí)之氣也。大地之中，藏水，以及金屬之礦，孰造成之？萬(wàn)卉萌生，孰使令之？科學(xué)萬(wàn)能，可以化析原質(zhì)，造成種子，而不能使其萌芽，此萌芽于之活動(dòng)力，即木也。故金木水火，乃天地自然之質(zhì)。萬(wàn)物成于土而歸于土，載此金木水火之質(zhì)者，土也。人秉天地之氣而生，暖氣，火也；流質(zhì)，水也；鐵質(zhì)，金也；血?dú)庵餍校疽病６松砉侨庵|(zhì)，運(yùn)用此金木水火者，土也。人生秉氣受形，有不期然而然者，自不能不隨此自然之氣以轉(zhuǎn)移也。
 

有是五行何為又有十干十二支乎？蓋有陰陽(yáng)，因生五行。而五行之中，各有陰陽(yáng)。即以木論，甲乙者，木之陰陽(yáng)也。甲者乙之氣，乙者甲之質(zhì)。在天為生氣，而流行于萬(wàn)木者甲也。在地為萬(wàn)木，而承茲生氣者乙也。又細(xì)分之，生氣散布者甲，而生氣之凝成者甲之乙。萬(wàn)木之所以有是枝葉者，乙之甲。而萬(wàn)木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備。及其為乙，而甲之質(zhì)乃堅(jiān)。有是甲乙，而木之陰陽(yáng)具矣。
 

五行各分陰陽(yáng)而有干支。天干者，五行在天流行之氣也；為經(jīng)，以諸神為緯，特別是對(duì)用神成敗，用神與喜神忌神的生克制化，用神的透與會(huì)、有情無(wú)情、有力無(wú)力等等的解析，更加透辟。民初《滴天髓》整理出版后，眾多讀者感到過(guò)于高深，紛紛呼出版一部命理入門書籍，著名命理學(xué)家徐樂(lè)吾先生應(yīng)邀評(píng)注此書，條分縷析，譬解詳明，例證豐富，最便初學(xué)。如果說(shuō)《滴天髓》是中華傳統(tǒng)命理學(xué)的高深學(xué)術(shù)，有如樹(shù)頂?shù)拇T果，那么《子平真詮評(píng)注》便是其循序漸進(jìn)的課本，有如摘取碩果的階梯。兩書一淺一深，不可或缺，互相匹配，方成完整。

中華傳統(tǒng)命理學(xué)，是一種哲學(xué)與自然科學(xué)互相融貫而成的一種學(xué)說(shuō)，一方面，它與中華傳統(tǒng)文化特別是哲學(xué)，天文學(xué)，醫(yī)學(xué)和各門預(yù)測(cè)學(xué)有著很深的淵源和血肉聯(lián)系，是研究和繼承中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，另一方面，它又瑕瑜互見(jiàn)，有著玄之又玄的特點(diǎn)乃至迷信成分。但是，即使從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，它的研究?jī)r(jià)值也是不容否認(rèn)的。例如生辰八字所用的天干地支，分別屬于五行，而五行即金木水火土五大行星，因此，甲乙丙丁、子丑寅卯不僅體現(xiàn)著時(shí)間上的年月日時(shí)，而且體現(xiàn)著天體的空間關(guān)系及其互相影響，體現(xiàn)著時(shí)間與空間、大系統(tǒng)和小系統(tǒng)、作用與反作用的統(tǒng)一。人們都知道天體運(yùn)動(dòng)對(duì)人的影響是何等巨大，將這種影響應(yīng)用于對(duì)人生及其命運(yùn)的研究，是很自然的事情。由此不難明了對(duì)傳統(tǒng)命理學(xué)應(yīng)當(dāng)采取怎樣的態(tài)度，亦不難看出出版以上二書對(duì)于繼承中華傳統(tǒng)文化可優(yōu)秀遺產(chǎn)，研究和發(fā)展哲學(xué)、自然科學(xué)和科學(xué)的預(yù)測(cè)學(xué)的重要意義。
 

何以復(fù)有寅卯？寅卯者，又與甲乙分陰陽(yáng)天地而言之者也。以甲乙而分陰陽(yáng)，則甲為陽(yáng)，乙為陰，木之行于天而為陰陽(yáng)者也。以寅卯分陰陽(yáng)，則寅為陽(yáng)，卯為陰，木之存乎地而為陰陽(yáng)者也。以甲乙寅卯而統(tǒng)分陰陽(yáng)，則甲乙為陽(yáng)，寅卯為陰，木之在天成象，而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之。寅卯存乎地，而甲乙施之。是故甲乙如官長(zhǎng)，寅卯如該管地方。甲祿于寅，乙祿于卯，如府官在郡，縣官在邑，而各司一月之令也。甲乙在天，故動(dòng)而不居。建寅之月，豈必常甲。建卯之月，豈必常乙。寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅。乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲王于乙，以質(zhì)而論，乙堅(jiān)于甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斫，乙為微苗，嫩而莫傷，可謂不知陰陽(yáng)之理者矣。以木類推，余者可知。惟土為木火金水之沖氣，故寄王于四時(shí)。而陰陽(yáng)氣質(zhì)之理，亦同此論。欲學(xué)命者，必先知干支之理，然后可以入門。

《子平真詮》
 

一、論干支
 

二、論陰陽(yáng)生死（附論日主強(qiáng)弱）
 

三、論陰陽(yáng)生克
 

四、論十干配合性情與十干合而不合
 

五、論十干有得時(shí)不旺失時(shí)不弱
 

六、論刑沖會(huì)合解法
 

七、論用神
 

八、論用神成敗救應(yīng)
 

九、論用神變化
 

十、論用神純雜
 

十一、論用神格局高低
 

十二、論用神因成得敗因敗得成
 

十三、論用神配氣候得失
 

十四、論相神緊要
 

十五、論雜氣如何取用
 

十六、論墓庫(kù)刑沖之說(shuō)
 

十七、論四吉神能破格
 

十八、論四兇神能成格
 

十九、論生克先后分吉兇
 

二十、論星辰無(wú)關(guān)格局
 

二十一、論外格用舍
 

二十二、論宮分用神配六親
 

二十三、論妻子
 

二十四、論行運(yùn)
 

二十五、論行運(yùn)成格變格
 

二十六、論支中喜忌逢運(yùn)透清
 

二十七、論時(shí)說(shuō)拘泥格局
 

二十八、論時(shí)說(shuō)以訛傳訛
 

二十九、論正官
 

三十、論正官取運(yùn)
 

三十一、論財(cái)格
 

三十二、論財(cái)格取運(yùn)
 

三十三、論印綬
 

三十四、論印綬取運(yùn)
 

三十五、論食神
 

三十六、論食神取運(yùn)
 

三十七、論偏官
 

三十八、論偏官取運(yùn)
 

三十九、論傷官
 

四十、論傷官取運(yùn)
 

四十一、論陽(yáng)刃
 

四十二、論陽(yáng)刃取運(yùn)
 

四十三、論建祿月劫
 

四十四、論建祿月劫取運(yùn)
 

四十五、論雜格