八字真鑒 十三

第十節 能量守恒與信息變化

能量守恒與信息變化是所有預測者面臨的最大考驗。按照命理原則相同的八字應該是信息相同，可是在實際的應用中，往往不是這樣的，這就涉及到能量守恒與信息的變化。有些人，他們的出生時辰相同。在這些時辰相同的人中，有一些人，他們后天的命運很相似，另一些人，他們后天的命運不那么相似，還有一些人，他們后天的命運，則相去甚遠，這是難以理解的。理論上說，命理推論，對于同一個時辰，應該只有一個答案。傳統的命理學相信，人的生辰與命運之間具有嚴格的對應的關系。依此推論可是，假如我們面對幾個，甚至更多的同辰的案例，我們有多大的把握去用同一個結果來解釋所有人的命運呢？我們總不能為同一個生辰準備若干不同的結論吧？ 命理學研究的是人的出生時辰，而與具體的個人特征無關。換句話說，命理學研究的是人的時辰特征，而不是個人特征。只要時辰相同，理論上說，他們就應該具有同樣的命理學結論。如果我們為若干個同辰的人，準備若干個不同的結論，就等于說，我們為同一個人，準備了若干個結論，這是可以接受的嗎？顯然，對于一門學科來說，這是基礎研究的內容。通過對命理學的基礎理論進行研究，我們可以獲得一系列全新的發現。從研究方法來說，同辰是一種理想條件。使用同辰的案例，在邏輯上就控制了時辰的變項。換句話說，當時辰不變的條件下，我們可以觀察人們的命運是否也不變？如果我們發現，同辰的人可以具有不同的命運結果，那幺，傳統的命理學的基礎理論，就需要反省。正是由于存在著同辰的人之間，包括孿生之間的命運存在著差異，所以命理學長期受到各方面的質疑。道理很簡單，同辰，包括孿生，具有完全相同生辰，理論上，按照時辰與命運的對應關系，這些人應該具有相同的命運，至少也應該極為相似。如果發現同辰的人之間存在著命運差異，有時，這種差異還頗大，這就形成了對命理基礎理論的巨大挑戰。實際上，在命理學中，學者常常使用模糊的手段，來回答類似的問題。概率策略就是其中之一：比如說，命理推論的準確率為“十之八九”，等等。顯然，命理學界是承認命運的差異的。可是，誰也沒有意識到這個問題的重要性。下面的研究，可以說明這個問題的背后，隱藏著若干極其重要的理論奧秘。

案例分析 《命理用神精華評注》（王心田原著、鐘義明評注）中有一個案例： 四柱： 　癸酉 癸亥 丁丑 壬寅

大運： 　壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午 丁巳

王心田：“此命一式二人，一為銀行行長、一為中等商業帳司。然而行長生有二子，帳司則無子。推此八字，子息本少。何以一有一無？莫非妻妾分上，或陰陽宅之關系也。不過成敗方面，以個人之命為主。子息非一人之能力，是故有應、有不應者也。然，應驗居多。此二人，壽元亦不同。帳司亡在巳運中，尚可理解。蓋巳酉丑會金局，而傷寅木用神。衰火之根既被損，豈不亡哉？行長亡于丁初，正在佳運之中，莫非亦在宅基及心田之關系也？所以談命最不易定壽元，于此可見一斑”。

借此案例，我們可以對以上事實作出若干討論：二者相似之處：事業，命理稱“祿”，同為金融高層主管。 二者差異之處：子嗣，命理稱“子”，一個兩子，一個無子；壽元，命理稱“壽”，二者相差至少5年以上。在妻、財、子、祿、壽等項，以上兩人，除了“祿”項具有相似以外，其余諸項完全不同。

下面作個假想實驗：如果將上面二人的生辰，先后交給同一個分析師去分析，難道這個分析師可以對同一個時辰給出兩份不同的答案嗎？ 1，如果這個分析師給出的是同一個答案，那么，說明命理學的推論方法與實際情況不符，因為這兩個人的命運存在著顯著的差異。 2，如果這個分析師給出的是不同的答案，那幺，說明命理學的推論方法是前后矛盾的，因為同一個時辰，可以看成是一個人。我們總不能說一個人的命運，既是這樣，同時又不是這樣吧？

命理研究的是命運

而上面的案例表明，即便是同辰的人也會存在不同的命運。顯然，生辰與命運之間，并非存在著嚴格的，或者說是唯一的對應關系。強調展開的惟一性，是古典命理學的基本特征，但卻是一個錯誤的觀念。由于傳統命理強調命運展開的惟一性，從而與宿命理論劃不清界限。對同辰現象的研究表明，人的生辰與命運之間，可能蘊藏存在著一種新的命理原理，即總量守恒。由于上面的案例中，兩人具有相同的生辰，他們具有相同的稟賦，因此他們理論上共同擁有某種相同東西，而且可以用量的概念來表達。這個量，紀曉嵐稱之為“祿”。 在總量一定的前提下，同生辰的人可以存在命運上的差異，但是，相對的差異可以通過補償機制，使其遵循守恒定律。

上例中的行長，其社會地位高于帳司并且子嗣得意，但是，命運通過給予帳司壽元的補償過程，保持一種守恒關系。總體來看，各人的“量”卻保持一種平衡。顯然，守恒定律調節的是命運的結構。上例中的命理結構重點是地位、子嗣、壽元，等等。行長與帳司的命運，就是選擇不同的結構的過程。這樣，我們的研究表明，命運并非是時間的一元函數。上例中的兩個人，可以看成同一個人在不同的環境下的不同表現。也就是說，人在不同的條件下，可以有不同的命運。

守恒定律導致命理推論的多元化發展，顯然，它允許命運后天的可變性。所有命理元素，與時間一樣，都是變動因素，在某種量值一定的條件下，人有可能選擇自己的命運。

舉例來說，假設一個四柱，日元強旺，局中財氣虛弱，那么請問是錢財的問題？或是妻子的問題？或是父親的問題？因為財的要素與妻子、父親以及錢財是處于同一個命理項目之下，概率各占一部分。即便是加上宮位理論，也還是存在不確定性。可以肯定的是，不同的人，即便生辰完全一樣，他們的問題也會不同，更何況那些生辰不同的人呢？命理是一個抽象程度極高的理論集合，例如上面提到的“財”的概念，是“父親”、“妻子”、“情人”、“異性”、“錢財”，等等概念的抽象物。邏輯上說，把“財”的概念推論到“妻子”，或者“情人”的過程，是概念具體化的過程，可以用還原的概念來描述。

命理學目前還沒有一種有效的推理方法，來起到還原的精確目的。如果推論者在此情況下，非要在具體的概念中進行還原推理，那么，命理就成了概率。冒險是江湖術士的手段，它引導了社會大眾的神秘心理。實際上，與命理一脈相承的中醫，也需通過望、聞、問、切，等輔助手段，然后才能確診，更何況命理推理呢？

《三命通會．論女命》說：“若夫星不旺，或受克制，必嫁夫遲，或嫁夫不明，或夫不濟事，或有外情”。這里，有幾個“或”字，表達的是邏輯上的并列關系。很清楚，《三命通會》所表述的是或然關系，什幺叫或然關系？就是邏輯上的概率關系。如果強行選擇其一，來進行概念還原，也就是從“或”中選擇一個，就是概率冒險。

從理論上講，“夫星不旺”，是一個高度抽象的概念，是一個指向丈夫的貶義的統稱。而將這個統稱可操作化的結果，就可能有“夫遲、不明、不濟、外情”，等等選擇。至于現實中究竟會表現在哪個具體方面，則因人、因時、因地不同而不同，絕對沒有“天生注定”的絕對道理。所謂“天生有命”，按照守恒定律的理解，并不是說每件具體的事情都由生辰來決定，而是在一個總體的層次上，存在著一個總體的規定，人不能逾越。自然有很多守恒的現象，人是自然界的一部分，人為什幺不可以存在一個守恒問題呢？

守恒理論在命運的不確定的因素之間，尋找一種統籌的東西。在總量一定的前提下，強化某種命理要素，必然以弱化另一種要素為代價。我們常常感嘆人生總是不能全美，道理恐怕就在于此。理論上說，我們可以通過試探法則，來尋找一個人的命理結構，就象中醫師對病人的望聞問切一樣。關于抽象的“財”的概念，如果不是金錢，也不是父親，又不是身體，那幺，還原到妻子的可能性就顯得很大了。

古人說：“每有貧寒之命，生于富貴之家，錦襁繡褓，享用太過。其福不足以當之，則必夭”（轉摘自《中國八字評注》，持明居士）。這段話是說，一個稟賦了貧寒之命的孩子，如果生在富貴人的家庭，是沒有享福的承受能力的，一定會夭折。據此推論，一個稟賦了相同造化的孩子，如果生在貧寒人的家庭，由于沒有福祿的耗費，不一定會夭折。“貧寒”一詞有問題，應該是“量值低下”的意思。既然是貧寒之命，如何可以生在富貴人家呢？既然生在富貴人家，又如何稱其為貧寒之命呢？這是傳統命理的思維方式，認為稟賦與命運是惟一的對應關系。既然同一種稟賦，可以處于富貴與貧寒兩種狀態之下，那幺，稟賦與命運就不是惟一的對應關系。

由此看來，同樣一種稟賦，具有某種同樣，或者大致相當的福量。因為所處的家庭環境不同，對其福量的“消耗”也不同，從而命運的過程和狀況也不同。這種理論應該可以推廣到所有的命理分析中去。命運可以在福量守恒的前提下，因環境不同而呈現出廣泛的差異性。

下面的案例來自于紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，袁樹珊在《中國古代命理探源》中也有摘錄。

“按推算干支，或奇驗，或全不驗，或半驗半不驗；余嘗以聞見最確者，反復深思，八字貴賤貧富，特大概如是，其間乘除盈縮，略有異同。無錫鄒小山先生夫人，與安州陳密山先生夫人，八字干支并同。小山先生官禮部侍郎，密山先生官貴州布政使，均二品也。論爵，布政不及侍郎之尊；論祿，則侍郎不及布政之厚，互相補矣。二夫人并壽考，陳夫人早寡，然晚歲康強安樂；鄒夫人白首齊眉，然晚歲喪明，家計亦薄，又相補矣。此或疑地有南北，時有初正也”。

“奇驗”、“半驗半不驗”以及“全不驗”，講的是推命的準確性問題。同一種推理手段，為什么會推出有三種不同的結果呢？這幺嚴重的理論漏洞，居然沒有得到認真的對待，這真是不應該的事情。 顯然，紀曉嵐提出了兩個重要的概念：一是命理守衡概念（“貴賤貧富，特大概如是”）；另一是差異補償概念（“乘除盈縮，略有異同”），守衡是互補的前提。兩位夫人具有完全相同的稟賦，所以她們具有相同的福量。由于后天的差異，二人在壽元、子嗣、錢財以及丈夫的爵祿方面，明顯存在互補現象，說明一種恒定的因素，在起約束作用。

我們可以做一個理想實驗：兩位夫人的時辰一樣，理論上可以看成是一個人。因為命理是關于時辰分析的學說，既然是同一個時辰，那幺，理論上她們是一個人。 她們的命運，可以看成同一個人在不同的環境下的不同過程。這表明人的命運在后天是可以有差異的，這種差異并非全部由先天來決定，而是后天的環境，或者是自己的選擇來決定。例如，如果選擇爵，則可能付出祿的代價；選擇子，則可能付出壽的代價，等等。每一個人在后天都在一定程度上的選擇權利，從而，理論上說，每一個人都可以締造自己的命運，自然，人們的命運就可能偏離傳統命理的邏輯過程。先天的稟賦強迫人遵循一種守恒規定，但不強迫人遵循惟一的展開邏輯，或者說宿命邏輯。

為了考察地域和時間對命理的影響，紀曉嵐又例舉了案例如下：“余第六侄與奴子劉云鵬，生時只隔一墻，兩窗相對，兩兒并落蓐啼。非惟時同刻同，乃至分秒亦同。侄至十六歲而夭，奴子今尚在。豈非此命所賦之祿，只有此數。侄生長富貴，消耗先盡；奴子生長貧賤，消耗無多，祿尚未盡耶？盈虛消息，理似如斯，俟知命者更詳之”。紀曉嵐的記述，是罕見的命理案例：不但同辰，而且同地。此二人的命運毫無相同之處，但是守衡的概念可以對他們的命運作出合理解釋，而且只能如此。這就是所謂“全不驗”的情形。

對于上面兩個人，理論上可以理解成同一個人。是因為人在后天具有完全不同的環境，導致了他們完全不同命運。顯然，守恒定律肯定人的后天環境對人的命運具有重要的影響力，同時，也為這種影響提供了一定的模式。一般命理強調格局的重要性，即，具有相同格局的人具有相似的命運。這雖然是命理現象的主流，但決不是命理理論的全部。一旦發生紀曉嵐所說的“全不驗，或半驗半不驗”的情形，格局理論將經受嚴峻的考驗。如果命理邏輯展開的惟一性值得懷疑，那幺，它應該是一個可能性的集合。好比是一個多元方程組，具有多元的可能解法，不是嗎？

我認為，惟有將守衡定律引入命理理論，才能確立命理學的真正基礎。命運，按照命理的解釋，是一個客觀的稟賦和過程。不同的流派，有不同的理論模型。例如，宿命就是一種典型的命理模型，在這個模型之下，命運的展開過程是時間的一元函數。

下面我們將依據守恒原理，來建立一個新的模型。假定存在一個常數，是量的概念。每一個人都擁有一個這樣的量值，自然，相同的稟賦擁有相同的數值。這是可以接受的假定。 我們換一種表述：常數=總量守恒 假定這是天地給予每一個人的規定。依照這種描述，我們可以嘗試建立命理模型如下：命理常數=妻+財+子+……+祿 設：命理常數為C，妻為XQ，財為XC，子為XZ，祿為XL，壽為XS，其它為XX， 有：C=XQ+XC+XZ+XL+XS+XX

以上是一個六要素命理模型，前提是：X系列是可變因素，并假定X系列之間是簡單線性關系。
 

《八字真鑒》目錄

1.八字真鑒 一

2.八字真鑒 二

3.八字真鑒 三

4.八字真鑒 四

5.八字真鑒 五

6.八字真鑒 六

7.八字真鑒 七

8.八字真鑒 八

9.八字真鑒 九

10.八字真鑒 十

11.八字真鑒 十一

12.八字真鑒 十二

13.八字真鑒 十三

14.八字真鑒 十四

15.八字真鑒 十五

16.八字真鑒 十六

17.八字真鑒 十七

18.八字真鑒 十八

19.八字真鑒 十九

20.八字真鑒 二十

21.八字真鑒 二十一

22.八字真鑒 二十二

23.八字真鑒 二十三

24.八字真鑒 二十四

25.八字真鑒 二十五

26.八字真鑒 二十六

27.八字真鑒 二十七

28.八字真鑒 二十八

29.八字真鑒 二十九
 

30.八字真鑒 三十

31.八字真鑒 三十一

32.八字真鑒 三十二

33.八字真鑒 三十三

34.八字真鑒 三十四

35.八字真鑒 三十五

36.八字真鑒 三十六
 

37.八字真鑒 三十七

38.八字真鑒 三十八

39.八字真鑒 三十九