中國的傳統文化離不開太極陰陽五行，而太極陰陽五行正是宇宙萬事萬物的一個根本，在中華傳統文化中，“太極”是人類認識宇宙和事物運動的思維極頂，從太極思維的基點往下看，一切事物的運動、一切思想觀念及其理論，都是太極思維的衍生。

中華文化以易經、道德經和佛經為主體，而此三大經的背后就是太極原理的支撐。

了解易經的人都知道，易理之上有太極。人們都知道易理是對陰陽相互運動關系的揭示，但是，太極是什么呢？陰陽又是什么呢？從思維的角度探索太極及其玄機、陰陽及其變易，發現其中并不神秘，但是確實非常深刻。

易經演繹陰陽關系，這是眾所周知的，太極給人的印象就是一個“玄”字，而這“玄”字又給人以深不可測、永難掌握的意味。

一、太極運動的玄機與義理

易經的陰陽變易就是陰陽相互追逐，陽極復陰，陰極復陽，周而復始，永不停息。氣候中的春夏秋冬四季循環往復不止，就是典型的陰陽變易。太極則是陰陽對沖而產生的周而復始的運動,稱為太極旋機。由于太極旋機對事物的影響太深刻，為了區分對陰陽對沖這種旋機的表面圖解認識，古人用“玄”字代替“旋”字，以揭示太極旋機的深刻性。所以，“太極玄機”比“太極旋機”更側重于這種“旋機”的機制對事物的深刻影響，而“太極旋機”則側重于陰陽對沖本身的旋轉機制。易經的陰陽變易運動的動力就來源于太極的陰陽對沖，所以易經的“變”是由太極的“旋”決定的，是太極的“玄”的一部分。

“太極”又是什么含意呢？“極”是到頭了，不可能再有什么了。“太”是從極點往下的意思，上面再也沒有什么了，下面的一切又都與這個極點有關。太極，是指宇宙中一切事物的運動都與陰陽的這種對沖有關，同時再也找不到其他可以有關的東西了。換而言之，在東方文化里，太極揭示了宇宙中一切事物運動不息的動力源頭！西方人搞不清楚地球轉動的初始動力是從哪里來的，現代科學也沒有搞清楚這個問題，而中國古人的太極原理卻揭示了這一點，可見，東方思維真是很深刻！

我們從上圖的太極圖旋轉中看到，有紅色和黑色兩個相互纏在一起的“小豆點”，紅色代表陽，黑色代表陰。它的旋轉可以順時針旋，也可以逆時針旋，其含義是時間可以正流和倒流。因為運動是有時間標志的，逆向運動就是時間反向。

靜看太極圖，紅色頭部有黑點，表示紅至極處就是黑之始處,黑色頭部有紅點，表示黑至極處就是紅之始處。這一內含稱為陰陽變易，產生了易理，中國古人在易理上發揮，產生了博大精深的中華傳統文化的數術運用。所以，易經之上有太極。易理是在太極旋轉的陰陽圖中，忽視其陰陽對沖，專注其陰陽追逐，失其旋意，得其變意。易理是太極的靜態觀，他看到的不是太極的旋機，而是陰陽的變易。

但是，太極的真義在于他的動態觀，也就是他的旋機。從動態觀看太極的紅點和黑點，其含義是“相擁”，與易理的含義完全不同了。太極的運動是陰陽 “相沖”，相沖是他運動的 “形式”，但是他的“相沖”運動的目的不是互相沖散，沖的目的是為了“相擁”，相擁是他運動的“屬性”。就象兩個久別重逢的戀人，一見面就相互迎上去，這一運動就是“陰陽相沖”，他們相迎相沖的目的是為了“相擁”，不是為了沖散。相迎相沖是他們的運動形式，相擁是他們的運動屬性，也就是他們相互迎上去這一行為過程的運動含義。戀人的這種為了“相擁”而“相沖”,是具有最美好屬性的運動過程。“相擁”的含義是圓融、和合、合二為一。所以，太極旋機不僅有外在的相沖旋轉，而且還有內在的相擁特性，其意義非常深刻。太極的相沖推動事物運動，太極的相擁凝聚事物成形。所以，太極揭示了宇宙中存在著一種支配一切事物運動和凝聚的力量，這種力量的特征就是：以陰陽“對沖”產生運動變化力量，以陰陽“相擁”產生互依互存關系,具有一切事物運動中最美好的運動特性。任何事物的運動都可以找到促使它運動的太極旋機，這一點，在以后的論述中會有大量的事例分析，這里不再詳述。

這里要指出的是，既然事物運動的背后有太極旋機的支配，為什么人類的文化和物質還會敗壞？其實，人類歷史上認識太極,只是從太極的靜態觀去認識，根本沒有認識太極旋機的真義，所以得到的僅僅是太極運動的 “形式”，而沒有得到太極運動的“性質”。當事物的運動只具備太極旋機的形式，而沒有太極旋機的特性的時候，只有太極運動的作用，沒有太極特性的作用，而事物運動總會有運動屬性產生，事物的運動有太極的制約，但是運動的屬性沒有太極的制約，就會產生大量不很美好、很不美好、甚至是很惡劣的運動屬性，這種不好的運動屬性的外在表現,就是我們看到的文化和物質的敗壞現象。

沒有認識和掌握太極旋機的真義，對太極玄機就會神秘化。所以人類歷史上對太極的認識總是認為“玄之又玄”，總是不得其要領。對太極認識的得形忘性，這是人類文化和物質出現敗壞的根本原因。由此看到，太極旋機的意義就是這么深刻，太極玄機的內涵就是這么博大！

太極出，易理退，這是一個必然的歷史趨勢。易理的得形忘性，是他取了不完整的太極，他不講運動屬性的理論缺陷，決定了他也是一個成、住、壞、滅中的理論。太極原理出山，易經理論也就失去了他的存在意義。太極以他完美的運動原理，必然會推動人類社會走向美好的前景。人類文化在今后可能還會有成、住、壞的發展周期，但是不會再有“滅”了。太極不失，文化不滅，太極會有自我修復的運動功能，因為太極帶有最美好的運動特性。

二、  陰陽論性不論質

現代人認識不了陰陽的真義，是因為現代人的思維方式與定義陰陽的中國古人的思維方式是完全不一樣的。現代人問陰陽，總是問“陰陽究竟是什么物質？”,“陰陽的物質構成是什么？”總想搞清楚 “陰陽是不是一種未被發現的能構成萬物的最終物粒？”其實，這些問題對于認識陰陽含義，完全偏題了。

我們知道，物質都是有物性的。鋼是硬性的，瓷是脆性的，綿是柔性的......這些都是物性表現，但是是個別的或者是類別的物性表現。這些物性都是物質本身具有的，反映物質之間的功能差異。事物總是處于運動中的，而運動的最基本表現形式是兩兩之間的相對作用，事物運動的屬性（如快慢、強弱、高低等）就在這種對比中顯現。在茫茫大海中行駛，如果沒有航標燈、另外的船只、海島礁石等作參照，根本就感覺不到自己的船正在高速行駛，許多坐過船的人都過有這種體會。也就是說，航海中如果沒有參照物，就顯不出自己的船航行的快與慢的運動特性，這種對比運動的方法叫做“相對論”，“陰陽相沖”正是這種相對論的思維方式。

陰與陽是對立統一而存在的，沒有陰就沒有陽，沒有陽就沒有陰。針對物質來說，有硬的物質，就會有軟的物質，硬是相對于軟來說的，如果物質全部都是同等硬度的東西，沒有任何軟的東西與之作對比，那么就不會有硬和軟的概念了。也就是說，物質的硬性和軟性要在對比中才能顯現出來，陰與陽的概念也是要在陰性事物與陽性事物的對比中才能成立。

事物的陰性和陽性不是事物本身的屬性，而是在反映事物兩兩之間各自屬性的對比中表現出的相互參照差異。比如,對比鐵、木、火這三種物質，將鐵砸在木上，就會對比出鐵強木弱的相對關系，將鐵扔進火中，又會對比出火強鐵弱的關系。在陰陽概念中，強為陽，弱為陰，鐵在前者中為陽性，在后者中為陰性，并沒有固定為絕對的陽性或陰性。所以說，事物的陰性和陽性不是固定在事物上的，而是在事物兩兩間相互作用的對比中才能成立的。我們運用相對論的原理，可以把陰與陽看成是分析事物兩兩間相互作用規律的一種座標系統，而且是漂浮的、或者是虛擬的座標系統。有事物的兩兩對比，這個座標系統就出現，沒有事物的兩兩對比，這個座標系統就不存在。

陰與陽的這個座標系統，衡量和分析的是事物運動中兩兩對比而反映出的事物屬性，是與事物本身的屬性有關的。鐵與木的陰陽分析,反映了鐵比木硬的質地特性;火與鐵的陰陽分析，反映了火能改變鐵的功能特性。在陰陽定義中，陽性是事物強、剛、動、升的物性符號，陰性是弱、柔、靜、降的物性符號。例如，物質與精神的陰陽屬性，精神是奔騰不息而無形的，屬于陽性，物質是固定體態而有形的,屬于陰性;在精神內部，意志剛強者為陽性，畏難畏苦者為陰性。這些都表明，確定陰陽與事物本身的特性有關

陰陽系統雖然是個虛擬座標系統，但是正因為是虛擬的，也就沒有實際中的各種界線，可以浮動于物質與精神之間，也就可以衡量和分析物質與精神的運動共性，這是陰陽思維和分析的最大優勢。我們在東方文化中時常看到中國古人總是把物質與精神揉在一起，比如“天人合一”，“人體是個小宇宙”，“病從心頭起”等，就是因為中國古人的思維是物性分析，不是物質分析,他們看到的是物質與精神的共性特征。現代人用物質分析思維去認識中國古人的物性分析思維下的觀點，當然就看不透了，也不可能看得透，因為思維方式相去甚遠。

我們都知道：同性相斥，異性相吸，其實這是陰陽原理的反映。陰性與陽性相遇為什么會相擁對沖？也就是說，太極為什么會旋轉不息？這是由陰陽特性決定的。陽性是事物奔騰不息的符號，陰性是事物降縮凝固的符號,陽性沒有陰性的制約就會散盡，陰性沒有陽性的激活就會寂滅，所以陰陽兩性都對對方的特性有需求，這種需求，就是事物運動發展的源動力。所以,陰陽相擁，是陰陽特性互為需求的本能反映;陰陽相沖，是陰陽相擁而激發起來的運動;陰陽旋轉，是陰陽相擁相沖均衡發力的結果，不突，不縮，不離位，所以以正圓旋轉。具體說，從太極圖上看到，紅點和黑點是分離的，不是重合在一起的;從兩個“小豆點”呈現的流體運動來看，紅色從尾尖到圓頭，黑色從尾尖到圓頭，兩者的運動方向相反，運動方位相錯，再加上紅黑兩點之間有“相擁”的吸引力，運動力學原理告訴我們，這種運動會產生旋轉。

三、五行學說

五行是中國古代的一種物質觀.多用於哲學、中醫學和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環不已。五行學說認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，描繪了事物的結構關系和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統論。

五行五行，是用五個文字符號代表物質能量的形態間相互關系及運動變化規律，其中:

五行相克（克即勝過）是描述物質形態的相互關系

金勝木（物質上很容易理解，簡單的助記就是哪個更堅硬，就勝過軟一點的。），木勝土，土勝水（這里的土僅指泥土而非廣義的大地），水勝火，火勝金（用道德經話來說：「天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間」）

五行相生(生即出現轉化)是描述事物的變化規律

水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

正因如此，我們就能從陰陽五行中理解萬事萬物的規律，又正如道德經所說：「不出戶，知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌少。」