一、陰陽的四個(gè)基本特征：對(duì)立、互根、消長、轉(zhuǎn)化

陰陽的基本規(guī)律告訴我們，構(gòu)成陰陽哲學(xué)的條件，必須同時(shí)既符合它的三大基本原則，也就是普遍性、相對(duì)性與關(guān)聯(lián)性外，還必須同時(shí)擁有它的四大基本特性。

學(xué)習(xí)陰陽的途徑是八字、中醫(yī)等學(xué)問，但最深的學(xué)問卻是在生活中，因?yàn)樯畋旧砭褪顷庩査?/p>

二、八字結(jié)構(gòu)中的對(duì)應(yīng)關(guān)系及象的劃分與界定

天干為陽，地支為陰。

年柱與日柱為陽：年為陽中之陽，日為陽中之陰。

月柱與時(shí)柱為陰：月為陰中之陽，時(shí)為陰中之陰。

八字原局為陰，大運(yùn)為陽。

八字原局+大運(yùn)為陰，流年為陽。

年柱為陽中之陽，陽為“氣”為功能，陽中之陽為太陽，是“與人息息相關(guān)”卻“難以控制”的。

年為陽中陽，月為陰中陽，日為陽中陰，時(shí)為陰中陰，其象就是年為尊、遠(yuǎn)外，為最明顯的動(dòng)象，月為八字氣之所出，且陽陰交備，為主事、內(nèi)因的原始點(diǎn)。日為陽中陰，也是陰陽齊備，為思維為具體動(dòng)向，時(shí)為陰中陰，為八字氣之所歸.

從干支的陰陽來看，干屬陽，主外，代表社會(huì)活動(dòng)域，支屬陰，主內(nèi)，代表個(gè)人生存域；從柱位分，年月屬外，主疏、遠(yuǎn)，日時(shí)屬內(nèi)，主親、近；從柱位陰陽論，年日屬陽，代表思維、無形、動(dòng)象、轉(zhuǎn)化，月時(shí)屬陰，代表實(shí)體、有形、內(nèi)部變化。

三、陰陽的體用關(guān)系在八字中的運(yùn)用

陰為器質(zhì)，陽為功能；陰為體，陽為用。

具體到八字來說，天干地支相同的五行必然是要有對(duì)立互根，才能發(fā)生消長轉(zhuǎn)化，比而財(cái)官，必須有根才是陰陽具備，有根以后，它才能更好主動(dòng)的參與五行的消長轉(zhuǎn)化，才能更好納印之生，發(fā)揮生食傷之機(jī)，也即生機(jī)載體氣機(jī)三者缺一必然不能陰陽合德，有陰無陽是有因無實(shí)，有陽無陰是有花無果。

如干透財(cái)官，必察其陰位之根，若無則其用必不可久，或曰虛浮天干，空有其形，難用其能，必待大運(yùn)或流年補(bǔ)全其質(zhì)才能真正用其能，而此時(shí)其能有其時(shí)效；若支有財(cái)官，而干不透，則徒有其質(zhì)，不顯其能，孤陰不生，必虛位以待用，待大運(yùn)流年補(bǔ)齊不全方顯其能，理一也。按八字結(jié)構(gòu)的體用一體看，如年與月，日與時(shí)等等同理。

十神中財(cái)官為陽，食傷和印及比劫為陰，陽的代表外界、社會(huì)等你不能控制的，陰代表內(nèi)部你能控制的部分。在八字中的不同宮位則又可帶表不同的象，如財(cái)在年則是外界的你不能控制的，財(cái)在時(shí)則是內(nèi)部的你能支配的。官在年則表示你的聲望比較好，如落在陰的月則代表你能夠掌實(shí)權(quán)。

八字結(jié)構(gòu)中的陰陽。年日屬陽主功能，主不能完全把握（其中年為陽中之陽完全不能把握），月時(shí)屬陰，主器質(zhì)，主可一定程度可控，可把握（時(shí)為陰中之陰，可控性很強(qiáng)），年月到日時(shí)，日主而言，遠(yuǎn)疏大到近親小……干屬陽，主外在活動(dòng)域，支屬陰，主內(nèi)在生存域，干主外象，支內(nèi)因……

四、八字的生克制化規(guī)律

生氣機(jī)原理是相生規(guī)律的高度代表。從經(jīng)線緯線的角度分析結(jié)構(gòu)組的生機(jī)、載體、氣機(jī)及所在柱位、根的位置可分析出事情的來龍去脈。

還是從生克的陰陽屬性來看，生為陽主動(dòng)，克為陰主靜，陽是永存的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，陰是暫時(shí)的，靜止是相對(duì)的，克只是在運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上對(duì)其的一種暫時(shí)阻止，所以克必然是建立在生的基礎(chǔ)之上，即有生先論生，無生再論克，生無可生才論克。如果說生克反映的是陰陽轉(zhuǎn)化，制化則是反映的陰陽消長，即生與克本身出了問題。母旺子弱，子不受生或子旺母弱，母衰之像，克其母以生其子，克其子以旺其母，為制，為生中之克；官殺太旺，克身太過，有傷身之像，旺其弱印，化官殺以生身，為化，為克中之生。

如果把十神與四柱結(jié)合起來，則可以判斷出具體的事物。比如食神在年干，食神本為我可控之物，我之行動(dòng)，但落在年位，我的行動(dòng)的位置又顯示不可控謀職多為國家或者跨國大企業(yè)。從其思維方式來看，食神主行動(dòng)，在年又主思維，為陰具陽像即他的思維方式帶有食神的性質(zhì)，屬于實(shí)踐出真知。

六親關(guān)系而言，皆由此生克輔以陰陽而來。如看克的關(guān)系，對(duì)男子而言，我克者同性偏財(cái)為父，而正官、偏官因克我，以我為父，故分別為女兒、兒子；如看生的關(guān)系，對(duì)女子而言，生我者同性偏印為母，而兒子或女兒因以我為母被我所生，故分別為傷官、食神；如生克同看，男子之妻即為孩子之母，亦即為生官星之財(cái)，因?yàn)槲抑愋裕蕿檎?cái)。總之，一切六親關(guān)系等皆由“生克”二字而來。同時(shí)生克遵循“陰陽生克制化”之理。

生的關(guān)系，是直接的因果關(guān)系，承上啟下，所以日主角度而言，印比劫食傷皆為陰，可控可把握，而克的關(guān)系則為不可控。正又如“有，名萬物之始，無，名萬物之母”，我克者財(cái)與克我者官都屬不可控。

八字天干主陽主功能主虛，即人之社交氛圍，地支主陰主器質(zhì)主實(shí)，即人所處之社會(huì)居所，年日為陽月時(shí)為陰，年日主功能，月時(shí)主器質(zhì)，年月日時(shí)各主十六年的柱限，同時(shí)，天干地支因?yàn)槭傻年庩栿w性不同，組成了復(fù)雜不同八字結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成了復(fù)雜不同的功能作用。八字學(xué)中最主要就是月支時(shí)支，因?yàn)樵轮r(shí)支就是〔位〕，也就是八字的確立點(diǎn)，有了具體的觀察點(diǎn)，年干時(shí)干就是〔時(shí)〕，年日干就是看此〔時(shí)〕是否在月支時(shí)支是否得〔位〕，當(dāng)八字的〔時(shí)〕與〔位〕的配合得當(dāng)，那么就說明此八字的先天性條件是非常優(yōu)越的，是適合自然運(yùn)動(dòng)的，否者相反，當(dāng)然也有得〔時(shí)〕不得〔位〕，得〔位〕不得〔時(shí)〕的，八字就是此種復(fù)雜的〔時(shí)、位〕配合中。同時(shí)，先天性屬陽的八字得時(shí)得位，也要與后天屬陰的時(shí)位相配合，這才是作為個(gè)體的我真正的得時(shí)得位。

五、對(duì)八字古譜斷語與心法的重新認(rèn)識(shí)

如果把社會(huì)或個(gè)人對(duì)自然的改造看成陰的部分，而無能為力的部分為陽，社會(huì)的進(jìn)步就是反應(yīng)的陰長陽消的過程，那么從社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平來看，最初生產(chǎn)力水平低，人們對(duì)自然的改造能力低，只能靠天吃飯—以陽為主，依賴于自然，所以強(qiáng)調(diào)與自然的和諧，順從于自然就非常重要，所以八字最初來源于星象，即來源于自然，而這時(shí)群體的生存是第一位的，不會(huì)去強(qiáng)調(diào)個(gè)人，不會(huì)去研究個(gè)人與自然的關(guān)系，而強(qiáng)調(diào)集體與自然的關(guān)系，而八字反應(yīng)的人與社會(huì)的關(guān)系，八字也只是有其像而無其形。而從天象到地像的過渡，反應(yīng)的陽消陰長，社會(huì)的雛形具備，八字也就有了運(yùn)行的載體。但這時(shí)是陽盛陰弱，所以這時(shí)出現(xiàn)的年命體系，必然強(qiáng)調(diào)陽的部分，即以年為主。隨著生產(chǎn)力水平的提高八字從李虛中的年命體系到徐子平的月元體系，也就是社會(huì)或集體改造自然能力的增強(qiáng)，但這時(shí)的陰陽消長主要體現(xiàn)在社會(huì)層面，強(qiáng)調(diào)社會(huì)層面陰的增長，還是強(qiáng)調(diào)的集體的力量，即個(gè)人還要服從于集體的絕對(duì)權(quán)威。從另一方面看四柱，如果把年月為陽，日時(shí)為陰，反應(yīng)的也是陽消陰長的過程，即個(gè)人在集體中的作用越來越突出，再到清代的日元體系乃至到現(xiàn)代，陰陽的轉(zhuǎn)變?cè)絹碓絻A向于個(gè)人，也就是四柱由年月向日時(shí)的轉(zhuǎn)變，所以到現(xiàn)在八字強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展也就不足為奇了，社會(huì)生產(chǎn)力水平越高，個(gè)人的重要性就越顯著。那么關(guān)于不同時(shí)期八字?jǐn)嗾Z的問題，出現(xiàn)“過時(shí)”的現(xiàn)象也就十分正常了，即八字的斷語是隨社會(huì)與個(gè)人的需要而相應(yīng)變化的，而陰陽變化始終貫穿其中，那么推斷的心法只要基于陰陽變化，就不會(huì)有太大的變化。

六、生氣機(jī)理論在八字中的運(yùn)用

從十神看生氣機(jī)先從日主說起，人之所以為人，就要有別于動(dòng)物，那如何把我們從自然界中區(qū)分開呢？一個(gè)顯著的區(qū)別，除了我們有形體之外，我們還有思想，我們還有另一個(gè)思想上的“我”（劫財(cái)）。我只有形體與我的思想結(jié)合才體現(xiàn)出“人”。那么印代表我所處的環(huán)境，包括有形的環(huán)境（我周圍的物質(zhì)形態(tài)）與無形的環(huán)境（物質(zhì)形態(tài)之后的規(guī)律），偏印與正印；我會(huì)產(chǎn)生改造世界的想法（傷官）以及相應(yīng)的行動(dòng)（食神），我勞動(dòng)的結(jié)果產(chǎn)生出一個(gè)有形的新物體（偏財(cái)）以及凝集在其中的勞動(dòng)價(jià)值（正財(cái)）。我運(yùn)用對(duì)世界的認(rèn)識(shí)（正印生身）來產(chǎn)生出改造世界的想法（傷官），對(duì)應(yīng)的外在表現(xiàn)，一個(gè)有形的外部形體，在我思想的指導(dǎo)下（偏印生劫）產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的行動(dòng)（劫生食），進(jìn)而進(jìn)一步產(chǎn)生勞動(dòng)結(jié)果正偏財(cái)。我們來分析這之間的生氣機(jī)過程。如果體現(xiàn)我的形體，那么其生機(jī)就是正印，通過我的形體又產(chǎn)生了改造世界的想法，即我的外在表現(xiàn)，我的氣機(jī)，體現(xiàn)出物質(zhì)上的我是有別于其它的；我對(duì)物質(zhì)世界的改造，經(jīng)我的思想派生出我的勞動(dòng)，那劫財(cái)?shù)纳鷻C(jī)就是我要有可供操作的對(duì)象劫財(cái)?shù)臍鈾C(jī)—我要對(duì)操作對(duì)象進(jìn)行加工。從這一過程來看，正印之無形經(jīng)有形之我身生傷官之無形，物質(zhì)世界之有形經(jīng)我無形之思想生我有形之勞動(dòng)。如何體現(xiàn)出食傷？再以食傷為媒來看，我之思想（劫財(cái)）經(jīng)我有形的勞動(dòng)，產(chǎn)生出無形勞動(dòng)價(jià)值（正財(cái)），我之身體經(jīng)我改造世界的想法產(chǎn)生出新的有形的物品（偏財(cái)）。如果中間缺少任何一環(huán)，如無印，即沒有對(duì)世界的了解，就體現(xiàn)不出“我”的價(jià)值，即沒有對(duì)外界的吸收，比如一個(gè)精神病患者，失去了對(duì)印的吸收能力，沒有體現(xiàn)出人的價(jià)值。如果沒有食傷，如喪失了勞動(dòng)能力或語言表達(dá)能力，那我們就看不出其社會(huì)價(jià)值。而財(cái)（有形的新物品與其中的勞動(dòng)價(jià)值）又可以讓我認(rèn)識(shí)到哪些是可以改造的，哪些不可以改造（財(cái)生官殺），進(jìn)一步又可以轉(zhuǎn)化為對(duì)世界規(guī)律性的認(rèn)識(shí)（官殺生印）。從而形成了一個(gè)完整的循環(huán)

從柱位看陰陽與官殺的關(guān)系

從柱位看“官”之貴現(xiàn)實(shí)生活中，人們算命時(shí)，總是關(guān)心有沒有官可做，有沒有財(cái)可發(fā)。我想從柱位的角度來看官貴的程度。官殺在年干，即官殺顯用在年，年為陽，為長為尊，所以多在國家單位任職，但陽為虛，官無實(shí)職，又多主精神領(lǐng)域，因此此類多以政策指導(dǎo)為主。再看地支其體，如果其根在年，那么，如果把體看為用發(fā)揮的平臺(tái)，那么他平臺(tái)的發(fā)揮，因?yàn)槠脚_(tái)建立在陽位尊位，平臺(tái)很大，自己又無法主導(dǎo)，那此類官多是中央單位的辦事員；如果官之根在月，屬于一個(gè)有形的大的平臺(tái)發(fā)揮，有一定的可控性，但外像在年，顯示的又不具備可控性，此類官，多是中央里主管地方事務(wù)的一些公務(wù)員，雖然官位不明顯，但掌握實(shí)權(quán)，也可指省內(nèi)的一些中直單位的領(lǐng)導(dǎo)；官之根在日，皆在陽位，但其根有陰的性質(zhì)，平臺(tái)的發(fā)揮，建立在個(gè)人的行為之上，此類像多為中央里面一些小部門的公務(wù)員，即平臺(tái)不大，但自主性很大，或者為中央駐本地機(jī)關(guān)的一些人員；官之根在時(shí)，平臺(tái)的發(fā)揮為有形，而且平臺(tái)的可控性極強(qiáng)，則是中央單位一些小部門的領(lǐng)導(dǎo)或者本地中直單位的領(lǐng)導(dǎo)。如果是月干官年根，為有形官職，在月官職也應(yīng)較大，那此類像多為中央各部門的領(lǐng)導(dǎo)，或者為省在中央辦事處的一把手。月根，則多為一省的封疆大吏，日根多為省辦公室主任一類，各個(gè)廳的廳長等；時(shí)根，多為市長市委書記一類。日無官顯用無論。時(shí)官，可控性強(qiáng)，多為領(lǐng)導(dǎo)，那根據(jù)其根位置，也可作出相應(yīng)判斷，不再詳述。這是從柱位角度的陰陽來論，在結(jié)合官的陰陽來論，殺為有形，官為無形，則殺比官更貴。這是以地為體，天為用，再結(jié)合各柱為體來論。還可以以官殺為體，以印為用來論。印為官之發(fā)泄之所在，還以年官來論，印在年根那么官的發(fā)揮也是不能主導(dǎo)的，則多為日常事務(wù)性的處理，沒有多少自主性，印在月干，官之用顯于外，那此類像多為中央主管地方事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)或者有實(shí)際管轄權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)；印在月令，官之用在內(nèi)，但又主管具體事務(wù)，則此像多為領(lǐng)導(dǎo)秘書類，雖然對(duì)外沒有具體的權(quán)力，但在內(nèi)有具體的實(shí)權(quán)，印在日時(shí)再依次類推，也就不再詳述。

（八字）陰陽

學(xué)習(xí)八字，首先得明白“陰陽” 這個(gè)概念，四柱八字學(xué)之精華全在陰陽五行之變化之間，“能把陰陽顛倒顛，就是世上活神仙”，此乃易學(xué)宗師之感嘆，

因此，各位看官，不要去找什么靈丹妙藥，奇怪捷徑，要知道“大道至簡(jiǎn)”，

如能用一生參透陰陽之理，萬事皆在彈指之間（慚愧！知者易，行者難，本人也只是剛窺秘境而已，不敢大放厥詞！）

陰陽：最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧靜等。

陰和陽，既可以表示相互對(duì)立的事物，又可用來分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。

一般來說，凡是劇烈運(yùn)動(dòng)著的、外向的、上升的、溫?zé)岬摹⒚髁恋模紝儆陉枺?/p>

相對(duì)靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。

以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；

以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。

中國古代的哲學(xué)家老祖宗們進(jìn)而體會(huì)到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立而又相互作用的關(guān)系，

就用陰陽這個(gè)概念來解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長的物質(zhì)勢(shì)力，并認(rèn)為陰陽的對(duì)立和消長是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽的對(duì)立和消長是宇宙的基本規(guī)律。

簡(jiǎn)言之：

陰陽者：代表一切事物的最基本對(duì)立面

陰　為寒，為暗，為聚，為實(shí)體化

陽　為熱，為光，為化，為氣化陰中有陽，陽中有陰，沖氣以為和（像無形的氣分隔了陰陽，使其各居其位。）。

陰陽的位置是不斷變化，周而復(fù)始的。

我們所能看見的事物為陰內(nèi)陽外（這就是聚合生成陽居于上的正物質(zhì)），反之則為反物質(zhì)（類似黑洞），

所有的事物都要符合陰陽的規(guī)律和結(jié)構(gòu)，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），這就是陰陽的規(guī)律，而人體內(nèi)陰陽失衡或陰陽所在的位置不對(duì)人就會(huì)生病。

陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽一體、陰陽對(duì)立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化五個(gè)方面。

1、陰陽一體

陰陽互藏交感，“交感”即交互感應(yīng)，是指陰陽二氣在運(yùn)動(dòng)中處于相互感應(yīng)相互作用的過程之中。

中國古代哲學(xué)家認(rèn)為：（陰陽）“二氣交感，化生萬物”（宋代周敦頤《太極圖說》）。

萬物的化生源于陰陽之間的相互作用，這一哲學(xué)思想始自先秦諸家，

如《荀子·禮記》說：“天地和而萬物生，陰陽接而變化起。”又說：“天地感而為萬物化生。”

從而指出陰陽交感是萬物化生的變化和根本條件，其中的“合”，“接”，“感應(yīng)”等都具有相互作用，相互影響之意。

故又可以說天地陰陽之間的相互作用乃是萬物生成和變化的肇始。

在宇宙自然界，事物的形成規(guī)律亦確是如此。天之陽氣下降，地之陰氣上升陰陽二氣交感，化生出萬物，并形成雨霧，雷電，雨露，陽光，空氣，和誰相互交感，生命體方得以產(chǎn)生。

在陽光雨露的沐浴滋潤下，生物得以發(fā)育成長。

在人類，男女構(gòu)精，新的生命個(gè)體得以誕生，代代相傳，人類得以繁衍。

所以，如果沒有陰陽二氣的交感運(yùn)動(dòng)，就沒有自然界，就沒有生命。

可見，陰陽交感又是生命活動(dòng)產(chǎn)生的基本條件。

2、陰陽對(duì)立

世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立的陰陽兩個(gè)方面，

如上與下、天與地、動(dòng)與靜、升與降等等，其中上屬陽，下屬陰；

天為陽，地為陰；動(dòng)為陽，靜為陰，升屬陽，降屬陰。

3、陰陽互根

對(duì)立的陰陽雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。

如上為陽，下為陰，而沒有上也就無所謂下；熱為陽，冷為陰，而沒有冷同樣就無所謂熱。

所以可以說，陽依存于陰，陰依存于陽，每一方都以其相對(duì)的另一方的存在為自己存在的條件。

這就是陰陽互根。

4、陰陽消長

陰陽之間的對(duì)立制約、互根互用并不是一成不變的，

而是始終處于一種消長變化過程中的，陰陽在這種

消長變化中達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡。

這種消長變化是絕對(duì)的，而動(dòng)態(tài)平衡則是相對(duì)的。

比如白天陽盛，人體的生理功能也以興奮為主；而夜間陰盛，機(jī)體的生理功能相應(yīng)的以抑制為主。

從子夜到中午，陽氣漸盛，人體的生理功能逐漸由抑制轉(zhuǎn)向興奮，即陰消陽長；

而從中午到子夜，陽氣漸衰，則人體的生理功能由興奮漸變?yōu)橐种疲@就是陽消陰長。

5、陰陽轉(zhuǎn)化

陰陽雙方在一定的條件下還可以互相轉(zhuǎn)化，即所謂物極必反。

比如，某些急性溫?zé)岵。捎跓岫緲O重，大量耗傷機(jī)體元?dú)猓诔掷m(xù)高燒的情況下，可突然出現(xiàn)體溫下降，四肢厥冷、脈微欲絕等癥狀，就是由陽證轉(zhuǎn)化為陰證的表現(xiàn)。

可以說，陰陽消長是一個(gè)量變的過程，而陰陽轉(zhuǎn)化則是質(zhì)變的過程。

陰陽消長是陰陽轉(zhuǎn)化的前提，而陰陽轉(zhuǎn)化則是陰陽消長發(fā)展的結(jié)果。

中國古代用生、長、收、藏來說明生命的變化形式和過程，而推動(dòng)這一過程實(shí)現(xiàn)的力量就是陰陽。

陰陽用來說明生命變化形式的“生、長、收、藏”推動(dòng)了生命過程的“生、長、化、收、藏”，形成終而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)，這正是五行理論的內(nèi)容之一。

綜上所述：陰陽乃萬物之對(duì)立面，它們互相依存、互相轉(zhuǎn)換、沒有陰就沒有陽，沒有陽也不會(huì)有陰。

陰陽論命歌訣

在這個(gè)炎熱的夏日里，本人的又一力作《陰陽五行論命法》正在緊鑼密鼓的寫作中。回想起數(shù)年間的命理之路，感慨萬千。網(wǎng)絡(luò)論命的時(shí)間里，看盡了人生的各種悲涼和生之苦痛；游歷江湖的歲月中，常與街頭賣卜的老者為伍，混跡其中以求得些民間傳承遺失的真訣。閱盡風(fēng)塵的行者，常常走進(jìn)求測(cè)者的內(nèi)心一如莫逆之交的老友，去體會(huì)他們內(nèi)心的苦樂和無奈。我深知在這個(gè)紅塵有太多困惑、無助和迷茫的人們需要命理的指引來解開他們的心結(jié)，指點(diǎn)正確的人生之路。而當(dāng)下坊間諸多殘缺不全有所失真的命理體系卻不能解決俗世間的各種難題。于是我放下了預(yù)測(cè)業(yè)務(wù)，決定用己所學(xué)所悟編輯創(chuàng)作出一套更加精準(zhǔn)完善的命理體系通過書本及教學(xué)的方式傳播給一些得力的學(xué)子，希望有緣人將此發(fā)揚(yáng)應(yīng)用于當(dāng)下，解決現(xiàn)世人們遇到的各種困惑、迷茫。人生苦短，沉迷學(xué)術(shù)的日子里，我無意俗世功利富貴，放下了個(gè)人情緣，唯求平生所學(xué)能夠真正幫到有切實(shí)所需之人，如此，紅塵潦倒已不虛此行矣。

陰陽論命歌訣

陰陽論命理法微   不識(shí)妙法終難推

陰要打造陽發(fā)用   陰陽成才道不同 

老陰要成需見陽   火土發(fā)功顯剛強(qiáng)

少陰要成靠煅造   烈焰煉金顯鋒芒

若得正位打造宜   為陽護(hù)法顯功績(jī)

若是無制再向陰   黑道手中傷人劍

陰若化陽化神真   化盡寒陰顯精神

水木轉(zhuǎn)化最忌土   見土兩用來交戰(zhàn)

制化不成喜用戰(zhàn)   兩路不通兩陽傷

水木寒儒才不低   一燈引燃上天梯

若無陽火來引化   陽被陰控不由己

木火成像悟性高   不溶俗世自在客

若能為師傳后學(xué)   桃李不言自成蹊

陽旺得生無陰控   無耗得生濁返陰

陽濁返陰小人性   思慮偏激魔性出

陰為三界幽冥地   群陰聚會(huì)難調(diào)伏

若無制化還犯陽   逆天而行終遭殃

陰陽對(duì)立萬法理   季有寒暑人善惡

只要一體與兩面   皆可代入陰陽中

陰陽消長造化機(jī)   陽若過旺定傷陰

陰若旺了來控陽   陰陽平衡才相宜

陰陽轉(zhuǎn)化三數(shù)中   陽來轉(zhuǎn)陰火土金

陰來化陽水木火   陰陽轉(zhuǎn)化太極變

陰陽互根方和合   陰中有陽陽中陰

基礎(chǔ)功能兩者備   打造彰顯太極成