五行體性

體者，以形質為名。性者，以功用為義。以五行體性，資益萬物。故，合而辮之。

木居少陽之位，春氣和煦溫柔，弱火伏其中。故木以溫柔為體，曲直為性

火居老陽之位，炎熾赫烈。故火以明熱為體，炎上為性。老陽之位，陽氣至此而極，陰氣至此而生。

土在四時之中，處季夏之末，陽衰陰長。居位之中，總于四行，積塵成實積則有間，有間故舍容。成實故能持。故土以含散持實為體，稼穡為性。

金居少陰之位，西方成物之所。物成則凝強，少陰則清冷。故金以強冷為體，從革為性。

水居老陰之位，以寒虛為體，潤下為性。老陰之位。陰氣至此而極，陽氣至此而生。

『洪范』云：「木曰-曲直，火曰-炎上，土曰-稼穡，金曰-從革，水曰-潤下。」是其性也。

『淮南子』云：「天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。積陰之寒氣反者為水。積陽之熱氣反者為火。」

水雖陰物，陽在其內。故水體內明。

火雖陽物，陰在其內。故火體內暗。

木為少陽，其體亦含陰氣。故內虛，外有花葉，敷榮可觀。

金為少陰，其體剛利，殺性在外，內亦光明可照。

土苞四德，故其體能兼虛實。

『洪范傳』曰：

「木曰曲直者，東方。」『易』云：「地上之木為觀。」言春時出地之木無不曲直，花葉可觀，如人威儀容貌也。『許慎』云：「地上之可觀者，莫過于木。故相字目傍木也。」

古之王者，登輿有鸞和之節，降車有佩玉之度，田狩有三驅之制，飲餞有獻酢之禮。無事不巡幸，無奪民時。以春農之始也，無貪欲姦謀，所以順木氣木氣順，則如其性茂盛敷實，以為民用。直者，中繩。曲者，中鉤。若人君失威儀，酖酒欲，淫縱，重徭，厚稅，田獵無度，則木失其性，春不滋長，不為民用。橋樑不從其繩墨。曰 - 木曰曲直也。

「火曰炎上。」炎上者，南方。揚光輝，在盛夏，氣極上。故曰-炎上。上王者，向明而治，蓋取其象。古者明王南面聽政，攬海內雄俊，積之于朝，以助明也。退邪佞之人臣，投之于野，以通壅塞。任得其人，則天下大治，垂拱無為。易以離為火、為明。重離，重明，則君臣俱明也。明則順火氣，火氣順則如其性，如其性則能成熟。順人士之用，用之則起，捨之則止。若人君不明遠賢良，進讒佞，棄法律，疏骨肉，殺忠諫，赦罪人，廢適立庶，以妾為妻，則火失其性，不用則起，隨風斜行，焚宗廟宮室，燎于民居。故曰 - 火曰炎上,

「土曰稼穡。」稼穡者，種曰-稼，斂曰-穡。土為地道，萬物貫穿而生。故曰-稼穡。土居中，以主四季，成四時，中央為內事，宮室，夫婦，親屬之象古者天子至于士人，宮室寢處皆有高卑節度。與其過也寧儉。禹卑宮室，孔子善之后。夫人、左右妾，媵有差。九族有序，骨肉有恩，為百姓之所軌則也。如此順中和之氣，則土得其性。得其性則百榖實，而稼穡成。如人君縱意廣宮室，臺榭鏤雕，五色罷盡，人力親疏無別，妻妾過度，則土失其性。土失其性則氣亂，稼穡不成，故五股不登，風霧為害。故曰 - 土曰稼穡。

「金曰從革。」從革者，革更也。從范而更形，革成器也。西方物，既成殺氣之盛。故秋氣起而鷹隼化，此殺、生之二端。是以白露為霜。霜者，殺伐之表。王者教兵，集戎事以誅不義，禁暴亂以安百姓。古之人君，安不忘危，以戒不虞。故曰：「天下雖安，忘戰者危國。邑雖強，好戰者必亡。」殺伐必應義，應義則金氣順，金氣順則如其性。如其性者，工冶鑄作，革形成器。如人君侵凌好攻戰，貪色、賂，輕百姓之命，人民騷動，則金失其性，冶鑄不化凝滯涸堅，不成者眾。秋時萬物皆成，百榖已熟。若逆金氣，則萬物不成。故曰 - 金曰從革。

「水曰潤下。」潤下者，水流濕，就污下也。北方至陰，宗廟祭祀之象。冬陽之所始，陰之所終。終始者，綱紀時也。死者魂氣上天為神，魄氣下降為鬼，精氣散在于外而不反。故為之宗廟，以收散也。『易』曰：「渙，亭。王假有廟。」此之謂也。夫圣人之德，又何以加孝乎。故天子親耕，以供粢盛。王后親蠶，以供祭服。敬之至也。敬之至則鬼神報之以介服。此順水氣，水氣順則如其性，如其性則泉源通流，以利民用。若人君廢祭祀，慢鬼神，逆天時則水失其性，暴出漂溢，沒溺壞城邑，為人之害。故曰 - 水曰潤下也。

五行相生五行相剋 

木多則火熾，土傾，金缺，水涸木剋土，木少則培成稼穡 

火多則木焚，土焦，金熔，水沸火剋金，火少則鍛煉 

土多則木折，火晦，金埋，水淤土剋水，土少則為堤岸 

金多則木斷，火熄，土泄，水澀金剋木，金少則木成器 

水多則木浮，火滅，土蕩，金沉水剋火，水少則即濟

五行形體類象 　 

木——主人物修長，須發美，眉目秀，膚色白，坐立身多倚側，聲音暢快，音調較高。如木氣死絕休囚，則身材瘦小，發稀少，枯焦，眉眼不正，頸長喉凸 ，皮膚干燥，柔語細聲，坐臥行止不穩定。  火——主人面貌上尖下闊，肉多，印堂窄，眉毛濃，鼻露竅，頭小腳長，背部厚實，腹部較寬大。太過則血氣旺，頭發粗、濃，面色帶紅，說話速度快，好不及則身形瘦小偏黑，臉色略黃，語無倫次。 

土——主人頭圓、面闊、鼻大、口方、面色黃，眉毛淡而不秀，背厚腰粗，聲音重濁，常緘默，靜多動少。休囚死絕則面常有憂愁之相，體格單溥、瘦。 

金——主人臉形方。圓，膚色白皙，眉目英俊，鼻直口正，聲音清亮，體質健壯。太旺則體態略肥，聲濁，不及休囚則瘦小貌丑。   

水——主人眉清目秀，圓臉，肩不闊，身體易搖擺不定，語音清和，皮膚細白。太旺則肥大，死絕則矮小黑丑。

五行與十神

論命切入點：

兩條途徑：十神主社會屬性，社會名利得失，五行：主自然屬性，人事物本質。

十神：看體用，體為本體，基礎、健康。

用為功能：四吉神、木火、陽干

十神用法

兇神一定要有制化，兇神被吉神制才有大成就。危中發用，亂世梟雄，亂中發揮自己，處理事情很有才華，危機處理專家，擺平麻煩的人。兇神為亂、麻煩，被制就是解決麻煩的人。兇神代表一線，辛苦基層工作人員。兇神無制必有兇神方面災難，兇神無制還有源，治不好的病，除非斷掉源頭。兇神有制，名醫。治病厲害的人。吉神代表安全，享現成之福。吉神去制兇神福氣能量大不制兇神福氣能量小。

財：食傷生，食神藝術，傷官技術。

官：官印，文職，有職務的官；財官，金融官，會走關系的官。

食神：福氣，生財得財。通關化險為夷。

食神制殺為福將、帥才、以柔克剛的解決方式。

傷官制殺為謀士、將才、以謀略制服武力。

陽刃駕殺、武夫、以暴制暴，殺印相生儒將。

印制傷、大制小、老師帶學生。

官制劫、帶領同行、手下一批人。

通關看手段、調侯看性情、平衡看健康。

十神看外之善惡，五行看內之吉兇。

十神與五行，是兩套不同的論命體系。一個是顯，一個是隱；一個是表，一個是里；一個是表象，一個是本質；一個是皮毛，一個是骨髓，、、、蕓蕓眾生，有些人面善心惡，有些人面惡心善，有些人身居高位臺前以官貴示人，實則幕后黑手暗箱操作、、、觀人心性，眼睛可以蒙塵，直覺可有偏差，但五行不會騙人。要想看人看進骨子里，透析人性本質，非惟五行所不能及。十神論命、信息之象坊間早已普傳。前文關于五行本象，組合意象大致已有所論述。關于五行與十神，我想還是從三個方面切入，以便于大家能夠輕松理解直至靈活運用。

一：五行對應十神

五行與十神是兩套完全不同的論命體系，十神是五行碰撞作用后的結果，以我為太極導出的六親關系。五行是天地萬物最原始的本質象，不以任何個人意志為轉移。十神以我為太極點導出自然是論與日元我息息相關的各種社會關系主表個人身內事，財富職業六親親疏都在十神的論述范圍。五行是構成宇宙的五種基本物質元素，五行是宇宙間五種物質的最原始本質象。比如你的物種是金，金是工具和助手，金只能隨火或者隨水跟個老大替別人行事，那么即使你得了格局身價不菲手握重權，依然只能做別人的副手為別人效力。要想獨立這個基本上很難，這就是天命，物種已經定形永遠無法改變。五行是不以日元我的個人意志為轉移的五種既定狀態。所以五行是天命，主論天地間的本質規律及身內事。如人之善惡美丑，福報使命、、、為什么先學十神后學五行呢？十神主外五行主內，十神是表五行是里，學八字只有由表至里由外至內循序漸進的過程才能方便大家的領悟和掌握。  

把握了十神，拿準了五行，如此方能合二為一，雙劍合璧所向披靡。

對五行有所了解的學友都知道，五行和十神在很多方面都有共象，比如十神正印代表文化學習，五行中木也代表學習、老師、文化；十神中食神代表福氣貴氣，五行中火也主貴和福、、、那么我們根據十神和五行的共象就可以將五行與十神一一對應。

甲木；偏印、梟神。   乙木：正印。

丙火：正官、食神。   丁火：正官。

土：自己、比肩。

庚金：劫財、偏才。   辛金：正財。
壬水：七殺、傷官。   癸水：傷官、七殺。

可是在一個完整的四柱中，十神與五行有些相應有些并不相應。那在具體讀象時我們又將如何取舍和定奪？十神是表，五行是里；十神看表象，五行看本質。比如某個八字十神是傷官配印，五行是金克木，那么他即使做老師也是為了賺錢，老師不是他的愛好，或者也不是文科老師；又如某人十神官印相生，五行卻是水生木，那么此人即使做官也不是一個自由的官或者有暗箱操作的嫌疑，水陰控制了少陽、、、五行十神兩條路線，看盡表象、看透本質，人之表里本末在五行命理高手眼里一切將無處遁形，嘆為觀止。

二：五行與十神相應時信息之象

五行與十神相應，說明這個十神是真十神，五行與十神共象同看。

例：坤造     丁      辛      庚      乙

                   巳      亥      午      酉    

                甲寅大運壬辰流年喪前夫

       坤造     丙      壬      庚      辛

                   辰      辰      寅      巳    

                己丑大運癸未流年喪前夫

       坤造    庚      壬      辛      丁

                  申      午      未      酉   

己卯大運己丑流年夫妻爭執將前夫連砍數刀

我們就以斷婚姻為例來闡述五行和十神的關系，前兩造都是食神制殺壬丙組合，后一造為傷官制殺壬丁組合。從十神看食神制殺是兇神有制為吉象，取象也是代表妻子用自己的包容智慧來感化丈夫。可是十神只是人前的表象，我們從五行看，壬水對應的是傷官、七殺，壬水沒有得到制化即傷殺無制，火對應官星，壬丙在五行中就是傷官見官，冒犯克制丈夫。五行是氣是最本質的東西一二造都是水得令，所以命中該有此劫。三造為何夫災不及一二？一是月令非水不是七殺得令，二是午未一合午未中的燥土對壬水擋了一下，只是壬在年得根有源力量不弱，午未中的己土對其只是有所阻擋恐難以制盡。這就是五行七殺的殺傷力，若是無制破壞力相當巨大，一種來自本質的五行之氣，即使十神是吉神它也不過是戴著良性的面具出現，本質的東西依然會釋放它所代表的惡性能量。

三：五行與十神不應時信息之象

五行與十神不應，說明這個十神是假十神，五行與十神異象分看。

例： 乾造  戊          甲          乙          丁 

                 申          寅          卯          亥

這是一個月上比劫的八字，若單從十神考量。比劫就是好勇斗狠、獨斷專橫。但是從五行看他是吉神印星，木的天性即是仁慈，比劫的兇只是表面現象自然不會象金水比劫那般具備霸道和侵犯的天性，這是一個在夫妻關系方面外表看似固執蠻橫實則內心仁厚能夠時常自我反省的人。但是月令比劫氣場不和的象在哪里，所以早婚有二婚象，走過了月柱運以后的婚姻關系雖然在性格等外在方面有些不和諧，但對夫妻感情不會有大的傷害。這個八字丁巳運丁丑結婚，戊午運丙戌年再婚。戊午運丁亥生一女，己丑年生次女。

將五行對應到十神中去，如果五行木火在十神中的代表是兇神，他的五行本質是吉，只是在人前以惡的姿態出現。就像面惡心善之人，這叫兇神不兇。在男性婚姻中即使是比劫克財也只是代表氣場不和而未必有實質不利或導致婚姻危機，因為木火是吉神，吉神安靜、和平、仁慈、自律、時常自我反省、做錯事會有良心譴責，自然不會去逞兇和整事。如果五行金水在十神中的代表是吉神，他的五行本質是兇，外在以善的形象顯現。就像有些面慈心惡之人，這叫吉神不吉。在女性婚姻中即使是食神制殺也只是表面的和諧而五行之氣的破壞力度必定導致婚姻家庭的重大變故。金水是兇神，兇神好動、侵犯、無羈、放下了做人的道義和原則，犯事、折騰和應災是必須的。

八字的體用關系

體用詞意，源流已久，儒釋典籍，多有涉獵。本意即體為本體或實體，用為作用、功用。體用實為一體兩面，用無體不顯，體無用不存。禪宗六組曾說：定慧一體不二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。體用不二，也可以說是現象和本質的關系。體為本質，用為現象。形而上的大道理就不多講了。涉及到命理中，要不要論體用？如何論？有沒有先后之別？體為本體，用為功用。比如一個杯子，體就是本質它是一個杯子杯子可以裝水這就是它的功用。涉及到八字，體就是本質命主這個人、有血有肉的生命體，這個人去做老師教書育人、做醫生救死扶傷、做技工修理電器……他發揮了自己的能量去做事這就是功用。很多學子常來詢問，學命多年理論書籍看過不少，大師的課程也聽過不少，實際論命時依然一籌莫展。聞及大道理似也思潮澎湃似有所悟，涉及實戰卻又無從下手。夢里行了千萬里，醒來還是在床上。論命第一步先看本體，健康壽夭，本體受傷功用自然受損。譬如杯子為體，殘杯尚可省水但已不滿。碎杯何以省水？本體無缺康健方可論及功用，否則不知體用輕重，拿起八字不知其殘、病、癡……就已進入狀態論及其人富貴職業豈不留笑柄于知情人？關于體用看法，自有其專有套路及切入點，后話改日撰文再續。

八字究竟是體重要還是用重要？一體兩面何談輕重？體為本體，有體無用，縱是身康體健個人價值不得體現終是常人。用為功用，體損用在，志堅身殘縱有大志恐是有心無力，大鵬有志愁難展、英雄氣短。

觀人觀心、識人識性、論命論常……體用關系，不可不察也。

八字理法各主其事

學以致用，學即是為用，成就別人同樣也為了體現自我價值。要教學了，有些比較核心又不必隱晦的東西還是點撥出來比較好，以便大家對今后所學有更加明晰的認識。命理不是鐵板釘釘的神數，擅面不擅點，告訴你的只能是大方向。同一個理用象法可以有幾種解讀，你可以將面壓縮至幾個點，要想將預測結果定位在一個確定點，那就要看功力還有時間經驗和閱歷了。這是命理的不確定性，后學當知。

命理命理，重在理法。同樣，一套學術亦有多套理法，各套理法亦各有長短格局、陰陽、寒燥、中和、清濁、順逆、真假……這些術語的詞意和用法恐其知而有盡。一個八字同時也體現多種信息，健康、壽夭、事業、婚姻、性情、富貴……每一個信息都要從不同角度去觀察，橫看成嶺側成峰，命理體系實為龐大學而不盡。如此繁雜的理法和欲求的不同結果都要從一個八字中體現會不會有些紊亂？明了方向就不會，什么方向？專理專用。每套理法都有其對應的用途若是此理彼用結果就沒有那么靈光了。一個蘿卜一個坑，一套鑰匙一把鎖，專理專用很重要。懂了這個理我將各套理法及其對應之路數在下文作以簡要說明。

格局的功用。格局主看富貴，格局以十神為切入。這個富貴是人前的，社會賦予你的，眾人皆知，此富貴要靠手段、方法、謀略、動手操勞來獲取。 陰陽主看本質，陰陽同樣亦主富貴，不過這個富貴與格局所表不同。這個富貴乃天命，唾手可得之物，我們常講命里帶財帶貴亦是。陰陽得富貴之人有些人生悠閑即使不工作也有飯吃，這就是天命所歸之意。

格局以十神為切入，陰陽以五行為切入。十神和五行同樣都可看婚姻，但二者所表亦有別。十神是人前表象，五行是人后本象。十神看的是社會關系人前示現、親疏遠近，五行看的是本質關系和諧對立、氣場向背。在論婚姻時五行大于十神，五行為主、十神為輔。

中和看健康，八字中和為貴講的是體，身康體健方為福。只是今人人生價值觀早已轉變，在這個信奉物質至上的時代，財本為養命之源反倒論命時成了財大于命。觀命時也是先論財再論命之健康壽夭，體為用之本，體不健寧以何等來消此福祿？中和以五行為切入，五行相戰健康必有損，生克力道不均衡身體定有恙。中和看健康即如此簡單。

通關看謀略，通關寓意為打通關卡。五行與十神沖戰相勃唯通關可解。通關主看為人之處事手段、方法、策略……但凡能夠通關之人都是一些處事高手。通十神之關為擺平社會關系，通五行之關那是一種氣場能量，感召攝受力，對應難題逢此人而解。

寒燥看性情，寒燥主要體現于五行之水火。水火居月令為最旺，若再得助勢則顯濁象。火為甲丙戊同現，水為己辛癸同現。水火不得調侯必有偏激一面。火性清高直白，太旺其性燥，輕者睡眠不好，重者火濁自大、孤僻、自以為是……水性入流含蓄，太旺其性陰，過于隱忍壓抑自我，無愛心，內心陰影重，缺失信仰及價值觀。