看八字富貴貧賤，用子平格局，其中以真宗子平為源自師承，定居美國幾十年的在美華人水汪汪，呆鬼(不以此為業)將師傳學術無私奉獻于網絡，功德無量，這是有緣易友學八字的福音，命學各門派各有所長，斷父母兄弟，六親性格，婚姻疾病，身高姑嫂叔伯等等都有其獨到之處，但分清富貴貧賤這一總的大框架真宗子平有其師傳，這是我學命十年多，各家門派都有所了解的體會。以下是其學術大綱性的總結。 

真正的子平術拆命不是看平衡（中和力量）的，是看：護衛、清純、真假三關的。現代流行的“流通”概念不過是此三個概念中的一部分。

子平命家有云：任何命局的五行時刻都在自我平衡（不是平均），不平衡則死。

八字排列分兩部分：

1）由年遁月，月柱已把年的范圍細化12分。

2）由日遁時，時柱已把日的范圍細化12分。在月和日中間，真宗子平用個月令分日司權訣，把月和日連接起來。

于是四柱八字的系統，是已經確定精確到時辰的系統。民間命家有的還在時辰上再分頭中尾。或時后再加一個刻柱，共五柱。

《一》 真宗子平論格局的成敗形象就如一套管道系統，只要從甲地到乙地之間不阻不漏順利到達即謂之格局已成。品強弱只是在測量管徑大小無關成敗。至于管道材料是金是銅是塑料還是鑲鉆白金的，管徑大小是否均勻該大的地方大該小的地方小，是否最優化設計，這些都只是格局系統的等級問題，不代表這個系統會安全運轉。當然不同類的管道系統設計的方式理念自是不同。 

一）真宗子平的格和局是兩個不同的概念。成格只有兩種：

一是月令當令之本物要透出后護衛得當方成格。

二是當令之本物雖不透但局的體用正好是月令中當令之物，此號真神得用也是成格

成格方式只此兩種。成格者必貴。

真宗子平對于月令當令之物另有口訣，和淵海中的月令人元當旺天數不同，所謂的古人傳書不傳訣的作法。局是不成格的情況下以日主為中心的日元系統結構組成。近人論命所講的格局多是局的概念。成局者必富。真宗子平如《子平真詮》所言入手首重觀提，關鍵的工具是月令分日用事訣。由月中當權之物決定格的成敗，成格的才是貴命。第一重要的是月，而不是日。只有在月令系統不成格的情況下，才退而求其次看局系統的成敗。

二）月令分日訣是真宗子平核心隱訣之一，絕大多數月令在節后十二天以后才跳入本氣當令。也有例外，比如酉月第三天就入辛金當令。在交節后未入本氣前是真子平定格局最奧妙的地方。比如寅月入甲氣以前會經過丙火和己土（注意不是地支藏人元的戊土，立起局來有天淵之別）。比如子月要先過辛金和壬水，十天以后才是癸水當家。那在交節后十天左右雜氣內如何真正分日用事？子平祖師密傳此月令分日用事訣。

三）世人絕大多數都是先天格局有破，要后天行運為之修補。人生于世，就象用五行五種材料做成一個物品。有三種可能：

A>正品，即成格成局的八字，只要不到破壞格局的地方都會正常運轉。

B>次品，先天有瑕疵，不碰到修繕之運就不會正常運轉。也有些是破到修無可修的只好一生辛苦。

C>半成品，先天的材料還在未破還可以用，但沒組合起來，后天經過不同的階段可能產出不同類的正品或次品或廢品。

四）格局之法，首先是當令之物，論喜用等，無不要依靠這個。然后就是格局論：用當令之物透和不透來分格和局,以及局用當令之物真神得用成格,格局的成立要三關：護衛、清純、真假。

1、先尋找當令之物透出否，透出的話，以當令之物為主，不透出的話，以日主透出的六神來看。也就是說你需要尋找天干中最關鍵的一個字。這個字如當令之物天干透出的話，不用找。如果當令之物天干不透出的話，從六神中找，包括當令之物天干透出的是比劫。

2、然后根據該字和日主的關系：分為才格、印格、官格、殺格、食格、傷格。

3、然后根據才格、印格、官格、殺格、食格、傷格。根據各自的喜好，取順用或逆用之道。也就是相神。比如才格見比劫為格破，以才為格用，以比劫為格忌，以官為體用，歲運再結合原八字中的東西來看。 

比如二個人八字相似，就是年月位置調換了，一個天干是才比官，天干透才；另一個是比才官。天干透官。那么比的作用在二個人的八字中完全就不同了，一個是格忌，一個不是格忌。而根本不能通過強弱來定喜用。這個就是格局法與強弱法的差別之一。《子平真詮》中格局的論斷非常詳細，能非常提高格局的看法。   

4、然后就是看八字中其他六字圍繞這個當令之物展開情況。日主基本不參加，除非化氣格。看完其他六字圍繞這個當令之物展開情況，再看合化，合掉忌的為吉，反之不好。

局呢？基本參考格的用法，只是局所推的那個主字不是當令之物罷了。十神中只有八神能成格局：比劫不成格局，需要從其他處找。八神分四喜神，四兇神。其中八神中才和印能合并。于是有四喜神，二兇神（殺、傷）。但偏印見食為梟，偏印的話，還要看局中有無食，所以偏印可喜可兇。原則上是吉神順用之，兇神逆用之（制約或者瀉其兇氣）。  比如殺格，可用食制之，叫食神制殺。或印瀉之，叫殺印相生。食神制殺的話，就要衡量殺強殺弱，在選用是否用才或比劫。同時要看其他字的位置、合化等。

5、格局的核心就是找天干上的一個字，依靠這個字與日主的關系看是八神中的哪個？看日主是喜歡還是不喜歡，也就是四喜神和四兇神。然后分析天干上其他二字與這個字的關系，比如喜神要護之，兇神要制之。詳細規律可見《子平真詮》！得到相神和忌神；再看這個字本身強弱，看地支的關系，是幫助相神，還是幫助這個字，還是幫助忌神；再看合化作用。到此基本上內容結束了，歲運用和忌就參考前面的分析。但歲運經常引發合化，很可能用和忌有變。先天格或局探求的是人一生在走對大運最高可能達到何種層次的問題。歲運是研究先天好的或壞的東西，何時粉墨登場變化的問題。此是子平入門第一課。

6、外格：說的是從弱或從旺，或化氣。

這就是子平拆局法門運作的過程：從漠糊一大片--> 到 清楚幾條線--> 到 明明白白幾個點，此抓到的穴點就是人生境遇表像的攸關處, 批命至此如匙開鎖, 應聲則解。

真正的子平術拆命不是看平衡（中和力量）的，是看：護衛，清純，真假，三關的現代流行的“流通”概念不過是此三個概念中的一部分。

子平命家有云：任何命局的五行時刻都在自我平衡（不是平均），不平衡則死。

問：到底什么是格，是不是當令之物透出才叫格，不透就只有找局？

答： 1>格是在當令物透出后，圍繞它要搭配上良性的護衛救護系統，還要入清，還要護衛有真根，護衛、清純、真假此三關都要過的才叫成格，這不叫真神得用，這是正常的成格。或者令物不透情況下去尋局，成局系統也結構良性完備，護衛、清純、真假此三關都要過，并且的成局用神或成體用神剛好是當令物，此才叫真神得用，此是一種特殊的成格形式。這是成格的第二種形式。子平術成格的八字只此兩種形式（格講的是日主之外，天地間主氣的運轉情況）。

2> 局是在八字令物沒透時，以天干透出的吉惡十神為據，查其根氣，定其意向，依此立局向，圍繞此局向，也必要搭配上良性的護衛救護系統，護衛、清純、真假三關一樣要過，這才叫成局。成局的形式只此一種。（局講的是以日為支點，周遭充塞之氣的運轉情況）

格和局是在兩個不同戰場打的不同戰爭，雖然護衛、清純、真假三關衡量標準一樣成格多兼成局，只成局者不會兼成格。

問：如果論命遇到不成格，又不成局的，那看什么呢？看日元嗎？看象，還是看調侯？還是以無法為有法，什么有感覺就用什么呢？

答：世人99.9%先天八字皆不成完美的格或局，要后天修補，此時學人就要進一步依格局的成敗標準來拆格拆局，抓住幾條或一條線脈，找出成格局或不成格局的癥結在哪是一處、兩處、還是多處? 這就是依脈點穴的過程，接下來看看能不能治好，或減癥依干支作用開藥方（不是強弱扶抑），開出的必需物，就是后天一部分的歲運用神。這就是子平拆局法門運作的過程，此抓到的穴點就是人生境遇表像的攸關處，批命至此如匙開鎖，應聲則解。調候之用猶如調味之于羹肴，在于增色，和提高層次，而不能決定格局成敗，成富貴在于格局結構的完善。強弱的概念多在斟酌取舍后天歲運用神的先后順序時才用的。

拆完格局后，用神類重要的有體用、格用、歲運用、歲運忌、通關、調候幾種，此幾者可能重疊，也可能不同不全，也可能要分天干地支。比如食格去煞，以食為格用，以印為體忌，以比為體用，以煞為歲運用。又比如煞格以食或印為格用、體用，但此類格忌雙用并見，此謂過猶不及，一個兵兩個官，兩官相爭似管實不管，兵得利，坐大變匪，就性情囂張自以為是了，非制化不好，實是制化架空，其中兩者皆由體用互變成體忌，所謂護衛顛倒是也。 

真正的子平術拆命不是看平衡（中和力量）的，是看：護衛，清純，真假，三關的

1、不成格：是講的當令物不透，或當令物不是真神被用。無格時，如何找到并定局向的問題是個關鍵。這時要看天干上的親疏遠近，沖合，地支的聚散，如此而已。成格以月令中當令物為中心看成敗，成局以十神意向為中心看成敗。

2、清純：就是講陰陽，正偏的搭配問題。濁主要是指正偏同透和某些陰陰、陽陽的搭配和正令透偏的情況。

3、真假：就是講根氣的問題。

4、護衛：是講立格或立局的意向十神，周圍有沒有形成一個完善的保護或抑制機制，定立格局意向的吉神要生或護，比如官要財生化傷，或印護制傷。定立格局的惡神要制或瀉，比如七煞要食制或印瀉。先天八字見到的干支叫“實”，不見叫“虛”。虛并不是沒有，天地之間分分秒秒都有這些“虛”物環繞作用著，所以要成格成局，首要先天結構有完善正確的護衛抑瀉機制和渠道，且該機制要“不阻不漏順利到達”，這就叫護衛機制。

體用神（相神）是什么呢？

體用神是為格局的完備與良性運轉準備的,一定程度上是格局用神的救護之物，也可以是起完善保險作用或強身的作用。或為強弱的平衡用神。

問：地支藏干人元和月令司令的差別？

答：地支藏干人元和月令司令是兩個不同的概念，一個是講地道。一個是講天道。人元是人元，司令物是司令物，兩種概念，兩個系統。地支藏干人元，如子只藏干癸，卯只藏干乙，寅藏干甲戊丙。同時寅中藏干的甲戊丙并無排列次序的講究。月令司令，比如子月要經過壬水辛金才到癸水，寅月要經過已土丙火才到甲木（注意不是寅地支藏人元的戊土）。比如

1、卯月支含人元乙，這是地道。

2、看卯月中是何當令物，就要知道卯月中令物演變要經過甲癸乙三個階段，這叫月令分日用事。在30天中各據幾天要通過計算才知道。于是卯月中有可能會推出癸水當令這講的是天道的。

3、比如算到八字卯月剛好是癸水當令，那這個癸水只是用來定格局厘干支衰旺用的而看地支藏干人元作用時，月支卯還只是含一個乙字，不能看成卯月支含甲癸乙。

4、三元不同甲子順序不同。是說運月令分日訣時，不管男女都要用上下三元的因素參加扣算。例如上元男卯月甲占9日，到下元男卯月甲就不是占9日。（此所以前后百年同一八字成就不同，當令之物不同，格局成敗迴異矣）。男女不同，此和男女大運排法相反有關。是說月令分日訣,分乾訣和坤訣。男女定分日的運算方式有區別,什么道理？不知。可能和男女大運排法相反的原理有關。

問：此格分月祿，月刃，月劫三種，見祿找財官，這個好理解。見劫刃找殺瀉，殺怎么瀉劫刃啊？

答：古來子平六法不包刃祿格，是很有道理的。月中比劫當令，財官皆衰矣，只能格外找格。以其身強可當，此“非用即用”，陰干無刃，此格分月祿、月刃、月劫三種，不能混；祿是吉神，刃、劫是惡神。見祿找財官，見劫刃找殺瀉。雖同是外格，卻不同

1、格。這個字不容易叫，也不要輕易見到何十神當權就叫何格。己土日元生寅月或未月己土司令之日該算什么格？天干不見己透都沒機會叫祿格，寅月分野沒戊土，不可能有劫格。先天己透了，還有成格三原則都要過關了，才叫格。

2、“見劫刃找殺瀉”是筆誤，應是“見劫刃找殺和瀉”。“外格”者，月令外定格之意。陽刃當令，如果有殺而且殺有力，就可能是坊間常講的真正的“陽刃駕殺”，格神就是月中真神陽刃，這是一個真神得用必貴的例子，當然成格三原則的關一樣要先過才成此格。體用神用什么具體命造具體確定。

問：

1，八字起手，是先論格局？還是先論合化？比如此造：女：甲子己已癸卯戊午

答：子平術入手先拆合化格，沒成合化格、從格，才入手拆六神正格。合化成格極少見，我多年才碰過幾個正化格，此例女天干化神沒有，成化格的第一個關就過不了。

《子平真詮》是子平術專論正格的入門好書，但對格用和體用進一步的闡述卻沒，《滴天髓》中某些部分可補《子平真詮》思路之缺。正從格在真正傳統子平命理中是一種極少見的外格，成立條件極苛刻，而且還和日元五行體性有關（比如甲木不論從）。還有一個關鍵的條件：從什么五行要明確，也就是說氣勢要偏一方而去才從，即從者五行要有個特旺的才有勢可依附，弱極有引，才可從，不然雖弱不從，雖弱極也無所可謂之從。外格多是前人理論吃不透情況下，拆不對格局時，為圓說自己亂起的托辭之說。

2，究竟是格局重要？還是身強身弱重要？

答：格局重要。人生層次、性情意向、榮枯皆由格出，格局是根本之物，有正確的格局切入點，才能拆出正確的格局用神、成體用神、歲運用神、歲運忌神。強弱的用處更多的是在拆完格局后對歲運用神的取舍先后順序。子平所謂的身強身弱強調的是根，是站在子平拆格的高度來看強弱的。子平命理除一些外格特格外，日元最重要的作用只是用來定十神六親的，如此而已。

3，調侯和格局誰更重要？

答：富貴在格局，但世人先天八字就成格成局的極罕見。調候就性情，通關看手段，六親觀平衡。

4，虛遙夾拱，是有拱先論拱呢?還是先論格局?

答：先論格局。虛拱夾之物，可補原局體用神和格局用神之缺，近代徐先生對虛物大力推廣，是因他不很理解拆格正途，在不能解釋的情況下自圓其說之嫌。自古命書沒寫過拱夾成立的條件，拱夾訣之拱夾兩柱要天干相同并相鄰，比如并排的癸丑癸卯夾寅，并排的乙丑癸卯不夾。不是徐樂吾氏的想夾就夾，想拱就拱的夾拱觀。