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前言

中國之各種命理哲學,各有其優點及缺點，并沒有一科能夠符合人類的需求，因而衍生出林林總總的命理學,其每一科之學說理論都各有其特色。例如「卜」類之學說，著重在天感人應及人與人之會通?！赶唷诡愔畬W說，強調在於當下所看到之狀況，顯示出之吉兇悔吝。「命」類之學說，依據出生的時辰，和天時的感應、地域性的呼應及人類的互動，形成一個固定推論人類一生吉兇起伏的準則圖表。在此三大類中，又可細分各式各樣的命理論斷方式。當我們粗窺各種推命方法時，覺得各種命理推論吉兇好像各有其特色而互不相關；但我們再深入研究時，會發現他們有一個共通點，那就是『五行生克制化』的理論與應用，在每一種推斷命理方法皆采用此『五行生克制化』理論，只是所占之比例不同而已，這也顯現出「異中求同」的易經之特性。

五行生克制化的原理

『五行生克制化』其實是包含兩大現象，一為相生的原理，一為相克的原理。

壹：相生的原理→簡而言之就是父傳子的原理，古人也將相生的原理用母生子的各種不同狀況來說明。其相生之序排列如下：木生火、火生土、土生金、金生水、及水生木，作無始無終之生生不息的循環。

在標準之相生循環狀況下又可細分三種現象：

（一）強者泄之→為人父母者在黃金歲月時期,無條件養育子女、關懷子女、為子女付出，心中無所期盼子女應該要有反哺回饋的表現。也就是說當我們身強體壯時，為子女付出乃是天經地義之事。『元理賦』中有提到：強金得水，方挫其鋒。強水得木，方泄其勢。強木得火,方化其頑。強火得土，方止其焰。強土得金，方制其害。

（二）母旺子衰→在現今社會中，每一個家庭的子女數很多不是一個或者只有兩個，因而每個子女皆很容易成為父母的心肝寶貝，所以父母在子女成長過程舍不得子女吃苦，而形成過度保護子女，沒有機會讓子女如何學習獨立自主的生活，子女自然而然就好像溫室里的花朵，禁不起挫折及打擊。『元理賦』也有提到：金賴土生,土多金埋。土賴火生，火多土焦。火賴木生，木多火熾。木賴水生，水多木漂。水賴金生，金多水濁。

（三）子旺母衰→每一位母親剛生完小孩時，身體都會顯得很衰弱，而每一位母親之虛弱程度都不盡相同，會造成此種不同現象的因素有很多，如剛出生之嬰兒的體重之多寡也是其中因素之一。以前醫學中剖腹生產并不是很發達，所以在分娩過程大多數乃采用自然生產，故嬰兒的體重之多寡則會關系到母體的身體狀況的良否。如『元理賦』中：金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水縮。木能生火，火多木焚?；鹉苌粒炼嗷鸹?。土能生金，金多土變。

貳：相克的原理→ 其意義就是被克制而受到阻礙傷害。著重於任何人或任何事物，皆必須在相互感應、相互影響、相互制衡中，而依序循環形成一種平和的狀態。在戰國末年，鄒衍的「五德終使說」中提出了五行相勝的理論，用以說明社會歷史發展過程。鄒衍為了證明「五德終使說」的理論正確，乃對以前的歷史，按五行相勝的順序，提出了「虞土、夏木、殷金、周火」的說明。而五行相勝的理論，也就是目前我們所熟悉的五行相克的理論，其相克的現象為木克土、土克水、水克火、火克金、金克木循環相克。相克的現象也有三種：

（一）弱者愈強者之克→是毀滅性的克，是所有相克中最不好的現象。在中國歷史中清朝末年，滿清政府國立衰弱，而世界各國正處於國力強盛時期，不斷對外侵占擴展版圖，國力正處於衰弱時期的中國，自然而然也就成為遭受列強侵害的受害者，此種相克的現象正是弱者愈強者之克。如『元理賦』中：金衰遇火，必見銷熔?；鹑醴晁?，必為熄滅。水弱逢土，必為淤塞。土衰遇木，必遭傾陷。木弱逢金，必為砍折。

（二）反克→就是弱者主動去克強者，因克不動而造成自己受傷，此種現象我們稱之為反克。這種現象警誡我們：當我們若要去制衡他人時，須先了解自己本身實力有多少，同時也需要探悉他人的實力，方可做判斷而決定制衡的動作這也正是「知己知彼，百戰百勝」。例如日本偷襲珍珠港，而引爆第二次世界大戰，最後走向失敗投降之路。『元理賦』中也說明此種現象：金能克木，木堅金缺。木能克土,土重木折。土能克水，水多土流。水能克火，火炎水熱。火能克金，金多火熄。

（三）相成→這是相克組合中，最完美的組合，也就是相互影響、相互成就的組合。此種現象大至兩國處於敵對狀態下，在武器上研發，或者數量擴充方面互相競賽，例如第二次世界大戰之後的美、俄兩國。小至運動競賽上，如我國的鐵人楊傳廣和美國的強生在十項運動上的相互競爭，相互激勵對方，而相互成就對方?！涸碣x』也提到：金旺得火,方成器皿?；鹜盟?，方成相濟。水旺得土方成池沼。土旺得木，方能疏通。木旺得金，方成棟梁。

應用於紫微斗數

在坊間紫微斗數書籍中,很少論述五行生克制化之理,甚至於「紫微斗數全書」中也只略略提到而已，并沒有特別辟一個章節來加以闡述，因而許多研習紫微斗數的人，相對也較不重視五行生克制化之理，會偏重於星性的研討。其實關於五行生克制化之理的應用在於紫微斗數中可以歸納四個方面：在說明之前先提一個「三才」之觀念，『月令』→代表天；『星』→代表人；『宮支』→代表地。

（一）星與宮支的五行生克制化→這是一種人與地互動的關系。人與地互動關系，除了須考慮北斗星入南地或北地，及南斗星入南地北地之行運上互動關系之外；還要考慮星本身在宮支上的互動，是得到生扶或者得到抑制，來評斷此星的狀態是加強或減弱。如同人類在地球上生存，或者在其他星球的生存，何者較能獲得有利的生存空間？又如在繁華的都會城市,或者高山峻嶺叢林中，或者冰天雪地的南北極，何者較適合人類活動？這就是星（人）與宮支（地理環境）的五行生克制化的影響。

（二）星與月令之五行生克制化→由於地球在自轉過程中圍繞太陽而公轉，引動其他星球在不同時空中，跟地球互動狀態造成各種不同的對應關系。此種現象引發先賢們，在觀察天文星象的一種啟迪，而將各種星球在不同的季節，展現各種不同的力量，作一番具體的引述，用「旺」、「相」、「死」、「囚」、「休」的五種力量強弱來表示。跟我們在感受太陽的光與熱一樣，在不同的季節，會有不同的感受，因而形成對太陽的喜歡與討厭。

（三）星與星之五行生克制化→在紫微斗數中最大的特色就是依據易經中「在天成象，在地成形，變化見矣?！沟脑?，而將天上星辰互動現象，復制於人類中群體社會互動關系。所以此種星與星五行生克制化之理,也就是在討論，大至於人與人的互動，小至於個人的不同情性的表現。例如紫微星與貪狼星在卯宮安命，我們可以依其不同狀態，來論述此人是紫微星表現較明顯，或者偏重於貪狼星的展現，而有三種不同的現象。一為極居卯酉格，達官貴顯。一為脫俗僧人。一為桃花犯主，為至淫。所以我們再深入研究紫微斗數時確記五行生克制化之理乃是紫微斗數進階的關鍵至要。

（四）五行局與星的五行生克制化之理→五行局是「體」，是先天的，是內在的，是隱藏的。星是「用」，是後天的，是外在的，是開顯的。所以在論述一個人的內在生命潛能，與對外的展現能力是否一致？若是有沖突的話，則個人在人生歷程上會覺得很累，付出與所得會無法成正比，甚至覺得自己的才華沒有舞臺可以發揮，相對就會影響自己的人生觀，而灰色悲觀的思維就會漸漸滋長，終其一生無法開創燦爛的生命人生。

五行生克制化的影響

「五行生克制化之理」對我們的影響，是在隱藏中默默影響且非常深遠。因為自漢朝以後獨尊儒家，認為「五行生克制化之理」乃是數術家所應用，因而鄙視此原理。但是我們又可以從歷史中得到「五行生克制化之理」被應用的現象從秦朝以降至宋朝之間，每位開國君主當其推翻前朝時，都會先定德運，重頒臘日及社日，而進行臘祭，以表示自己是應天命而獲得社稷，以示正統。這也說明「五行生克制化之理」是在傳統科學和傳統神秘學互動下，在同一歷史劇中身兼正反二種角色，互相滲透，互相排斥，互相成就在影響我們人類。

古代圣賢對於五行生相克制化原理，非常重視。認為宇宙間萬物能長期處於均衡的狀態，主要建基於五行之間，相互依賴、相互排斥、相互制衡的關系，由於此種關系的協調結合，方能為人類提供美好的生存空間。

講評

此篇文章,理路清晰,內容豐富，段落分明，前後呼應，標題明顯，有頭有尾，為一篇極品之好文章！

文中內容，從五行生克的基本原理，來詮釋五行生克的種類，并詳細敘述了生克循環的種類，且引用了社會現象來描述自己對五行生克的心得。由此顯現了作者對陰陽五行的了解，是非常的透徹，確是一位用功的大師！

在敘述五行生克之時，除了講述八字的用法之外，也另外提到了應用在紫微斗數上，也自創了一套三才的觀念，頗有標新立異之感。正所謂學問的真諦，除了要去了解原始的理論架構之外，在創新上，也是相當重要的一環。

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五行為金、木、水、火、土。從很久以前遠古時代的人們，對自然界的觀察體驗認識，用五行代表生命的基本元素來化生萬物，用五行來表現生命的氣生氣長氣,化氣,收氣、藏氣不同的狀態。五行從「自然力量」漸漸在空間方位、農時歷法、天文星相、地理風水、深入到生活文化乃至於政治體制運作，形成五行哲學思想。

在國語活用辭典解釋「陰陽五行」：向日為陽，背日為陰，我國古代哲學家認為「陰陽」是貫穿一切事物的三個對立面。西周末年以來，思想家就開始從自然界本身來理解自然現象的變化與根源，以水、火、木、金、土五種物質來說明各種事物的起源，以陰陽來解釋自然界對立和消長的原理，以二者的相互作用是一切自然現象變化的根源。到了漢代與政治結合，而成為讖緯學說的主要組成部分。

三命通會：五行質具於地，而氣行於天。以質而語，其生之序，則水火木金土而水木為陽，火金陰也。以氣而語，其行之序，則曰木火土金水，而火木陽也水金陰也。又統而言之，則氣陽，而質陰也。又錯而言之，則動陽，而靜陰也蓋五行之變，至不可窮然無適，而非陰陽之道，其所以為陰陽者，則又無適而非太極之本然也。

為什麼五行生之序和行之序是這樣呢？五行氣行於天是依自然界四時變化：春天萬物生長,用「木」來代表生命力夏日炎炎就是火。秋天生物茂實,以「金」肅殺來表達生物盡收。冬日寒冷，以水的寒虛為體、潤下為性來作代表，繼續著生命依時運作循環。而土是萬物所生存依賴的環境，與生命密不可分，所以土在四時之中。五行質具於地，則從生命最原始的狀態，地球生命之源，生命之始是「水」。以現代生命的認識，想探尋地球以外的生命，仍是先看看有沒有「水」的存在。如周敦頤太極圖說。……陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時生焉。五行一陰陽也。陰陽一太極也。太極本無極也。五行質具於地又可從河圖生成之序為天一生水第六成之，第二生火天七成之，天三生木地八成之，地四生金天九成之,天五生土地十成之。以一二三四五為五行的生數，生數加中數五為成數，五行得中土五而生成萬物。而五行的生成皆為一奇一偶代表一陰一陽而生成，而化生萬物。正所謂一陰一陽之謂道，就是中國人探討宇宙天地的「道」。

五行生克關系 五行相生 木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行相克木克土、土克水、水克火、火克金、金克木,將五行排成圖形表達生克關系，是不斷重復運作的循環。

1.從「元理賦」（傳說作者為徐子平）更進一步探討五行生克制化。相生有三種關系相生、母旺子衰、子旺母衰。相克也有三種關系 相克、相成、反克。

相生可用母與子關系來看，生我為母，我生為子，母付出去幫助子，母親付出為泄氣?！笍娊鸬盟酱炱滗h、強水得木方泄其勢、強木得火方化其頑、強火得土方正其焰、強土得金方制其害?！?/p>

2.母旺子衰因為母行的力量太大，而無法產生自然相生的作用。「金賴土生土多金埋、土賴火生火多土焦、火賴木生木多火滅、木賴水生水多金忱、水能生木木盛水縮、木能生火火多木焚、火能生土土多火晦、土能生金金多土變。」

相克是力量弱遇到了強者，被強者滅?！附鹚ビ龌鸨匾婁N熔、火弱逢水必為熄滅、水弱逢土必為淤塞、土衰遇木必為傾陷、木弱逢金、必為砍折。」

相成是兩種作用為相克的力量產生了相互成就的運作「金旺得火方成器皿、火旺得水才成相濟、水旺得土方成池沼、土旺得木方能疏通、木旺得金方成楝梁。」

反克是原本在性質上可以克對方，反因對方力量大而被克。「金能克木木堅金缺、木能克土土重木折、土能克水水多土流、水能克火火炎水熱、火能克金金多火熄。」

五行之間彼此生克的運作互動關系、互相對立也互相依存,一陰一陽之謂道，生生不息之謂易、五行之氣化生萬物循環不息，也深入中國人的思想層面，形成五行哲學思想。

講評

此篇文章從五行的自然體驗的角度切入，用氣來闡述五行的生命狀態，進而談到五行的質與氣，也探討了生成之序及生克的問題，總體言之，這是一篇相當優秀的文章，值得贊賞。

陰陽五行與古代天文學關系密切，而陰陽家又多長於觀察天文。五行必以洪范五行為最先，王肅亦曰:五氣，五行之氣。故五行其實就是五種流行的氣，古代亦有稱五行為五氣，故五氣與五行乃時代之名詞而已。

五行在一起自然而然就會產生所謂的生克，生克就是一種自然的平衡情形，古人借由五行的生克，所產生的種種狀態，來推演可能會發生的事情，更推展到各個學說領域里。所以五行生克是一件很重要的事情，也唯有充分去了解五行的生克，才能真正進入術數的世界，也才不會被導入是非曲直不分的境地。

文中結論時，在最後一段提及五行之間互相對立也互相依存，五行彼此會產生互相運作的關系，這就是我們所謂的生克，但五行不會對立的，而是一種相對的，若說是對立的理論，五行的生態，就無法達成平衡，五行絕對是一種相對且互相依存的，相對就是彼消我長，我消彼長，彼此又無法離開彼此，而單一存在。

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中國的任何術數都是建立在陰陽五行的理論上，五行亦是自然界中的一種基本原素，宇宙中的任何事物、人類都具有陰陽五行的結構。

五行為［木、火、土、金、水］五種原素、基質，是生命狀態的表里。五行在自然界亦是一種無形的力量，五行主四時為五運［生、長、化、收、藏］，每年從木運起運,開始於大寒日。［木；春生→火；夏長→土；四季化氣→金；秋收→水；冬藏→］，各運主73日零5刻。代表萬物在一年之中的產生、發展壯大、消弱滅亡,更生循環的整個過程。而古今人們對五行的來源其說法卻不一：

(1) 語出《尚書．洪范》［水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡］，此五行為事物或現象的聯系及變化。

(2). 又認為五行源於太極陰陽：五行質具於地，行氣於天。其一太極［亦天地萬物的本源］，一分為二［太極生兩儀］。二分為四［兩儀生四象］，天地各得四［老陽、少陰、少陽、老陰］。均以天地之間四時流行之氣與萬物相互交感而化生，運行化生萬物的因素陰陽五行也。

(3). 語出《周易．系辭》又認為五行源於何圖天地生成數：［一曰水，天數也二曰火，地數也；三曰木，天數也；四曰金，地數也；五曰土，天數也；此五者，陰無匹、陽無隅，故又另合之。地六為天一匹也；天七為地二隅也；地八為天三匹也；天九為地四隅也；地十為天五匹也］。而引：［天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之］。為陰陽相合、氣相得而施化，反映了一年之中陰陽五行之氣相為終始的過程。

(4). 《素問．陰陽應象大論》認為五行產生於方位之氣：［東方生風，風生木南方生熱，熱生火；中央生濕，濕生土；西方生燥，燥生金；北方生寒，寒生水］…等等。五行之說尚另有多種說法，而以第一種說法較為普遍。

五行在夏代已產生，當時人們已經認識這五種物質［水潤下、火炎上、木曲直金從革、土稼穡］。而在西周末年史伯進一步認識到五行之間的差別與統一關系說：［先王以土與金木水火雜以成百物］。在戰國時代人們又發現這五種物質在物理和化學上的某些關系，而產生了五行相生相克的觀念。儒家學著等又將五行說加以神秘化，把觀測天象的陰陽學說與五行學說，并與倫理思想揉合起來，用來推演王朝的興衰。

五行在不同時代和不同思想體系中具有不同的內容：

占星家譯：［五行為金木水火土五星的運行。上觀天下探地，將天地萬物的類聚、群分組成的法則，來定貴賤、剛柔、方位吉兇…等］。

兵家譯:［五行為東西南北中五方行陣的排列,因地勢使然而分為方、圓、曲、折、銳五種陣法］。

醫家譯：［五行配五臟即心火、肝木、脾土、肺金、腎水，運用陰陽五行升降消長之象的理數，治療人們五臟及相關臟器組織的疾病］。

五行雖被神秘化，大體上五種物質的運行推移與周期性的變化都有一定的規律對於萬物的資生與克制的原理具有異曲同工之處。

經曰：［夫人者，稟天地之氣，受陰陽之精，生其生命，上屬五星，下屬五行］。由方位東西南北、春夏秋冬四季自然律的支配遷移下，各有一定時間的衰旺。衰旺程度的差別人們將它劃分為［旺、相、休、囚、死］以定區別。在紫微斗數里，是由紫微星引導所有星曜相互動的，也需透過長生十二神煞來與主星論強弱，而帶動眾星配合地支、陰陽五行、宮支、宮位，所產生的［生、克、制、化、過與不及］來調置，首先要知命主出生的月令是否得氣諸星臨何宮位及所屬陰陽、五行，再觀宮與星及宮支之間的變化….等。如：

(1).［宮支生星］：是環境來生自心，所產生的表現是受歡迎的，所得到的力量是支持的。

(2).［宮支與星比和時］：亦互相扶持，與人互動處溫和狀態。

(3).［星生宮支］：要先付出，再努力去建立人際關系，一分耕耘，一分收獲。

(4).［星克宮支］：做任何事有被約束的感覺，無法有全面性的發揮。對任何事物的看法有嫌東嫌西的頃向，相反的也容易被批評。

(5).［宮支克星］：力量有被受制的意涵，凡事費盡心力亦不被肯定，在行事上也較會受到困擾。

五行的生克制化雖有區別，而過程之間卻互相密切聯系者，舉木為例：木能克土［為相克］，而土能生金［為相生］，金又能克木［為反克］。通過這種調節，使木即不過度克土，也不過度被金克，這種生克制化體現了萬物在生存運動的變化中，相互制約而以求平衡。

五行之氣生化萬物的法則與運行之變化，不僅用於自然界，也用於人類、社會各個領域，亦是萬物化生的泉源，對人類的貢獻可說是相當大的。而天地萬物需與自然生態共存榮，大地育人，人們坐享三餐時，不要忘了對大自然的尊重應該維護生我養我的這塊土地，才能為這塊美麗的福爾摩沙留下一片永恒的春天。

講評

此篇文章引用諸多的五行說法及在各家的論點，顯示出作者的功力極深，且用心的在寫文章，為一難得之上選佳作。

文中談到五行為自然界的一種基本原素，且中國的術數的基本都是建構在陰陽五行的學說上,這點是不容作否認的。假如一個命理大師連陰陽五行的理論，都不能弄清楚的話，可能會誤人又誤己，那麻煩可就大了。

大作當中，能舉出這麼多五行在各種學問中的用法，誠屬難能可貴，相信在著作時，找尋資料的辛苦。且文章頭尾呼應，氣貫全文，可喜可賀。

作者將五行的論法，用星與宮支的生克關系來做論述，是一種很好闡述紫微斗數的五行生克制化的方法，論述得當，值得贊賞，恭喜！

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雖然幾乎每個中國人對五行金木水火土這幾個字再熟悉不過了，但是一般人對它的了解頂多只在於單向的生與克的關系，像木生火、火生土、土生金、金生水、水生木、木克土、土克水、水克火、火克金、金克木等。而容易造成一聽到相克就認為是非常不好的情況，相生就一定是好的。

事實上，中國的學者自古最強調的兩個中心思想，一是陰陽互根；一是五行中和的觀念。陰陽互根所代表的就是人事物皆具有一體兩面的性質，水可以載舟亦可以覆舟。就剛剛所提的相生的情形來說，相生一定是好的嗎?既然陰陽互根，相生當然就有變壞的機會了。相克也一樣是有吉有兇的。至於相生相克的情況在什麼時候是吉，什麼時候是兇的看法，宋朝徐子平所著的[元理賦]就一一解釋得非常清楚。茲分成六段節錄於下∶

一

金賴土生土多金埋

土賴火生火多土焦

火賴木生木多火熾

木賴水生水多木漂

水賴金生金多水濁

二

金能生水水多金沉

水能生木木盛水縮

木能生火火多木焚

火能生土土多火晦

土能生金金多土變

三

金能克木木堅金缺

木能克土土重木折

土能克水水多土流

水能克火火炎水熱

火能克金金多火熄

四

金衰遇火必見銷熔

火弱逢水必為熄滅

水弱逢土必為淤塞

土衰遇木必遭傾陷

木弱逢金必為砍折

五

強金得水方挫其鋒

強水得木方泄其勢

強木得火方化其頑

強火得土方正其焰

強土得金方制其害

六

金旺得火方成器皿

火旺得水方成相濟

水旺得土方成池沼

土旺得木方能疏通

木旺得金方成棟梁

相生的說明有以下三段∶

在第一段文字中解釋的是五行相生時，若施者過度而受者無力消受時，反而會造成受者的傷害。我們稱這種情形為母旺子衰。

在第二段中解釋了五行相生時，若施者無力而受者太強勢時，會造成施者的傷害。我們稱這種情形為子旺母衰。

在第五段的情形是我們真正認為五行相生最有利的情況。若施者強勢而受者又有力時，我們才稱這種情形為相生之功。

相克的說明有以下三段∶

在第三段中是解釋五行相克時，若克者無力而受克者強勢時，反而會造成克者的傷害。我們稱這種情形為反克。

第四段是解釋五行相克時，若克者有力而受克者衰弱時，則受克者就會被完全克倒。這種情形是我們一般認為的相克。

在第六段中是解釋五行相克時，若受克者強勢而克者有力時，反而會同時達成兩者的成就。我們稱這種情形為相成。

以上的六種情況，主要說明了兩種五行的生克制化并非只有單向的發生，也并非只會是單一的結果。當討論到三種以上的五行同時存在時，就必須花更多的時間去研究分析其中的變化奧妙，才能透徹其間的關系。

中國的五行理論不僅應用在術數還有中醫等各方面，是非常細致與復雜的。古人效法大自然景象，推衍生克制化之理，生中有克、克中有生、生中有制、制中有生,生中有化、化中有生、生中有化、克中有制、制中有克、克中有化、化中有克、制中有化、化中有制，萬物全自生克制化之中生生不息，永無休止。

講評

此篇文章將五行之理的中心思想，陰陽互根及五行中和的思想於開頭時做一細膩的解釋，充分了解陰陽五行乃術數之本，唯有從陰陽五行最基本的理論下功夫，日後才能超越既有的成就。

且文中用了徐子平所注的元理賦的原理，來敘述五行生克的種種情形，與五行彼此之間生存性，就好比單一五行，若無生克制化時，是無法發揮出五行的最大能量，必須要有生克有制化，才能顯出五行之美。

文中亦將相生加以說明了母旺子衰、子旺母衰、相生之功等不同性，相克亦加注了反克、相克、相成三種情形，再度顯現了作者對五行生克的充分了解。

結語中亦提出了生、克、制、化等彼此之間的錯綜復雜性，與彼此之間的相互依賴性。說穿了五行就好比一個食物鏈，彼此相互依存，相互牽制，而達到一個平衡的狀態。

綜觀全文，落筆乾脆，前後銜接緊湊，頭尾呼應，得稱一上品之好文章！

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一、首先要向老師說聲對不起，老師那麼的用心培養我們班，但是我自從過年至今因工作忙碌，上課時沒辦法專心聽課有時還很困，功課沒辦法準時交，請老師原諒。但是我向老師報告：這個工作我已要辭職，相信離職之後會比較有時間復習功課，看是不是能進步快一點。

二、本篇心得報告：五行生克制化關要：對我來講還是很生疏，但是老師教了很多，想起紫微培訓班剛開班時,每次上課時老師要我們先念幾遍「元理賦」內容就是五行生克制化關要：

1、金賴土生土多金埋 土賴火生火多土焦 火賴木生木多火熾

木賴水生水多木漂 水賴金生金多水濁：母旺子衰

列：父母很強勢，把子女保護的無微不至，造成子女難以吃苦，就無法求上進

2、金能生水水多金沉 水能生木木盛水縮 木能生火火多木焚 

火能生土土多火晦 土能生金金多土變：子旺母衰

列：一個母體生太多或是生太強勢的子體後，母體易衰退，不易明顯突出。

3、金能克木木堅金缺 木能克土土重木折 土能克水水多土流

水能克火火炎水熱 火能克金金多火熄：反克

列：本來要欺負別人，但對方太強硬，拿別人沒辦法，反被欺負。

4、金衰遇火必見銷熔 火弱逢水必為熄滅 水弱逢土必為淤塞

土衰遇木必遭傾陷 木弱逢金必為砍折：相克

列：本身都已沒有抵抗力了而又生很嚴重的病。

5、強金得水方挫其鋒 強水得木方瀉其勢 強木得火方化其頑 

強火得土方正其焰 強土得金方制其害：相生

列：一個人如太強勢須有人控制他不然就像秦始皇一樣專制，目中也無人存在

6、金旺得火方成器皿 火旺得水方成相濟 水旺得土方成池沼

土旺得木方能疏通 水旺得金方成棟梁：相成

列：金很多時須用火來制造可用金屬品?；鸫髸r用水給它燒，燒出來水用處很多。水多時用土把它堵塞成水池好處很多。土很多時用來種樹、植物、五雜糧菜。木多時用金來制造成有用木制品。 

講評

此篇文章中，看到作者本身謙卑之處，其實學問本身是浩瀚無窮的，尤其是學習五術的路，就學理而言,是永不盡頭，盡一生之力，也無法完全通透了悟。但就執業上而言，是非常簡單的一件事，只有依著學理的模式訓練，再經過些許的實戰經驗，就可以有很不錯的表現，在這里也請放一百個心，好好的依循路線走，離成功之日就不遠了。

文中雖然表明,對五行生克是初接觸，可能會比較吃力一些，但從文中看出，作者是一位很用功的人，雖然說不能自創新說，但從古文中的精華，把它當成圣經一樣的背誦，久而久之，自然就全部到了腦海里，而且是永遠也忘不掉的。

大作中，亦舉了生活中的點滴做為詮釋五行生克的例子，這是一種最好的敘述方式。且文章也運用了大小標號,看起來整篇文章，也比較不累。大體而言，看得出來，有比以前進步喔！

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五行為金、木、水、火、土．。

A),周敦頤太極圖說:

無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極而後動。一動一靜,互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時生焉。五行一陰陽也。陰陽一太極也。太極本無極也。

B),三命通會：

五行質具於地，而氣行於天。以質而語，其生之序，則水火木金土，而水木為陽也，火金陰也。以氣而語，其行之序，．則曰木火土金水，而火木陽也，水金陰也。又統而言之,則氣陽，而質陰也。又錯而言之，則動陽，而靜陰也。蓋五行之變，至不可窮然無適，而非陰陽之道，其所以為陰陽者，則又無適而非太極之本然也。

木居．少陽之位，春氣和煦溫柔，弱火伏其中，故木以溫柔為體，曲直為性。

火居太陽之位，炎熾赫烈，放人以明熱為體，炎上為性。

土在四時之中，處季夏之末。陽衰陰長居位之中，總於四行，積塵成實。積 則有閑，有閑故含容成實，故能持。故土以含散持實為體，稼穡為性。

金居少陰之位，西方成物之所，物成則凝強，少陰則清冷。故金以強冷為體， 從革為性。

水以寒虛為體，潤下為性。潤下者，水流濕就汗下也。北方至陰宗廟祭祀之象冬陽之所始，陰之所終。終始者，綱紀時。

C) 淮南子云：天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。

一、五行生克制化之要

A) 相生:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

B) 相克:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

金賴土生土多金埋土賴火生火多土焦。火賴木生木多火熾

木賴水生水多木漂。水賴金生金多水濁

金能生水水多金沉水能生木木盛水縮。木能生火火多木焚

火能生土土多火晦。土能生金金多土變

金能克木木堅金缺木能克土土重木折。土能克水水多土流

水能克火火炎水熱?；鹉芸私鸾鸲嗷鹣?/p>

金衰遇火必見銷熔火弱逢水必為熄滅。水弱逢土必為淤塞

土衰遇木必遭傾陷。木弱逢金必為砍拆

強金得水方挫其鋒強水得木方泄其勢。強木得火方化其頑

強火得土方正其焰。強土得金方制其害

金旺得火方成器皿火旺得水方成相濟。水旺得土方成池沼

土旺得木方成疏通。木旺得金方成棟梁

二、陰陽生死之理

甲木生在亥 死於午 乙木生在午 死於亥。

丙戊生在寅 死於酉 丁巳生在酉 死於寅。

庚金生在巳 死於子 辛金生在子 死於巳。

壬水生在申 死於卯 癸水生在卯 死於申。

三、 五行生克賦

大哉干支。生物之始。本乎天地。萬象宗焉。有陰陽變化之機。時

候淺深之用。 故金木水火土無正形。生克制化理取不一。

假如死木。偏宜活水長濡。璧若頑金。最喜紅爐蝦煉。太陽火忌林木為讎。棟梁材求斧斤為友?；鸶羲荒苋劢稹＝鸪了M能克木。

活木忌埋根之鐵。死金嫌蓋頂之泥。

甲乙欲成一塊。須加穿鑿之功。壬癸能達五湖。蓋有并流之性。樗木不禁利斧真珠最怕明爐。弱柳喬松。時分衰旺。守金尺鐵。氣用剛柔。

隴頭之土。少木難疏。爐內之金。濕泥反蔽。雨露安滋朽木。城墻不產真金.劍戟成功。遇火鄉而反壞。城墻積就。至木地而愁傷。癸丙春生。不雨不晴之象乙丁冬產。非寒非之天。極鋒抱水之金。最鈍離爐之鐵。

甲乙遇金強。魂歸西兌。庚辛逢火旺。氣散南離。土燥火炎。金無所賴。木浮水泛?；鸩荒苌?。

三夏熔金。安制堅剛之木。三冬濕土。難堤泛濫之波。

輕塵撮土。終非活木之基。廢鐵銷金。豈是滋流之本。

木盛能令金自缺。土虛反被水相欺?；馃o木則終其光。木無火則晦其質。

乙木秋生。拉朽摧枯之易也。庚金冬死。沉沙墜海豈難乎。凝霜之草。奚用逢金。出土之金。不能勝木。

火未焰而先煙。水既往而猶濕。大抵水寒不流。木寒不發。土寒不生?；鸷涣?。金寒不熔。皆非天地之正氣也。然萬物初生未成。而成久則滅。其超凡入圣之機。脫死回生之妙。不象而成。不形而化。

固用不如固本。花繁豈君根深。且如北金戀水而沉形。南木飛灰而脫體。東水旺木以枯源。西土實金而虛己?；鹨蛲粱藿蕴^。五行貴在中和。以理求之.慎勿茍言。掬盡寒潭須見底。

講評

此篇文章，開頭引用了周敦頤的太極圖說，及三命通會有關五行的論述。從引言中，發現作者，在寫作時的細膩度，會從古人古言中來作為開場白，這也是一種寫作方式。

文中約略分成三大部份，一為五行生克制化之要，二為陰陽生死之理，三為五行生克賦。作者本身從這三個角度來詮釋自己對五行生克制化的觀感，多半為遵循古人對五行的看法，及先圣先賢的經驗累積。字里行間中皆為五行之精要所在，從這可看出,作者在撰寫時，找尋資料的辛苦，且今人學習傳統術數，理應從古人的智慧中，找出精華，再依據古人的經驗加以運用，他日必能超越古人。

一般在撰寫文章時，字體的大小字須要統一，如主論述文中的字要一樣大，大標是的字，可以大一些，不可前言字的大小與三段主文的字不一樣。(此篇文章即是如此) 。在第二頁三.論述五行生克賦的撰述中，均無小標題，假如可以善用大小題時，那看久了，就比較不會累。且文章若能再加一段結論，文章會更加的完整性！

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前 言

木、火、土、金、水為五行也，在三命通會中有云：五行質具於地，而氣行於天。以質而言，其生之序為：水、火、木、金、土，而配上陰陽則構成了十二地支。以氣而言，其行之序為：木、火、土、金、水，而配上陰陽則產生了十天干。故亦可言天地萬物皆脫離不了陰陽五行的范疇。

五行之於紫微斗數

在紫微斗數論命當中要用到五行的地方相當的多，第一首先要看星曜本身的五行，因其五行對星曜本身之特性與性情有著相當大的影響力。

再來則要以星與宮支相比，宮支為所在之環境而星為自我之展現，其相比之結果可分為宮生星；宮星比和；星生宮；星克宮；宮克星等五種現象，也表現了自我與所在之環境間互動的狀態。

星與星的五行相比,在同一宮中之星曜與其他星曜之間其相互影響誰強誰弱、是吉是兇，也要用其五行來做一比較方可知其對命主之影響為何。

星與月令來比，是看星曜本身的五行在不同的月令下是得時或失時其力量之強弱。

星與五行局來論生克:五行局為我、星為他，生我乃是給我力量、接受力量；克我是給我壓力；我克是為排斥力；我生為付出；同我比旺、同氣相應。

五行生克制化

當我們在論陰陽五行之生克制化時，首先要考慮二個因素：

1.月令：表五行得時或失時之力量強弱

2.長生十二神煞：為五行於十二宮支之成長過程，紫微斗數所用的是水土共長生的五行長生法。而當這二個條件確立了以後就會有誰強誰弱、誰旺相誰休囚所以在相生中又因此而分為相生、母旺子衰、子旺母衰;相克中又分了相克、反克、相成。

相生：強金得水方挫其鋒，強水得木方泄其勢，強木得火方化其頑，強火得土方止其焰，強土得金方制其害。

母旺子衰：金賴土生土多金埋，土賴火生火多土焦，火賴木生木多火熾，木賴水生水多木漂，水賴金生金多水濁。

子旺母衰：金能生水水多金沉，水能生木木盛水縮，木能生火火多木焚，火能生土土多火晦，土能生金金多土變。

相克可分為相克、反克、相成：

相克：金衰遇火必見銷熔，火弱逢水必為熄滅，水弱逢土必為淤塞，土弱逢木必遭傾陷，木弱逢金必為砍折。

反克：金能克木木堅金缺，木能克土土重木折，土能克水水多土流，水能克火火炎水熱，火能克金金多火熄。

相成：今旺得火方成器皿，火旺得水方成相濟，水旺得土方成池沼，土旺得木方能疏通，木旺得金方成棟梁。

由以上我們可以了解到五行雖然只是金、木、水、火、土五個字，看起來好像簡單又容易、但實際上其中還包含了很多的細膩之處值得我們再去深入了解與推敲的。若我們能花時間深入去研究，則在論命之時即能在主星與五行局之間為命主做更為詳細的論述了。

講評

此篇文章，善用大題的論述法，是一種很不錯的方法，文中亦五行有多種變化多種的敘述，有著多層面看法。顯現出對五行的充分了解，不愧是一位大師級的人物。

一般的文章中除了大標題的用法之外，也通常都會配合小標題的搭配，使的整篇文章看起來有規律性，視覺的效果也會比較好。

多數的人也都會認為五行的生克，就是一種很簡單的理則，殊不知在五行生克中，蘊含著術數生命的最底層,而這一最底層的思想，確創造出許多的哲理，所以必須要把五行生克完全弄清楚了以後，才可以找到生命的出路。作者本身亦能體會出五行的重要性及細膩度，相信日後在功力上，可以大有增進！

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在初接觸紫微斗數的時候，大多數的書籍都認為就是排命盤，定出命、身宮及其馀各宮位，排好十七顆主星及八顆助曜，安好年月時各神煞，定出大、小限就可以依照命宮所坐的主星所在宮位、其星等的強弱，斷出一個人的個性及才能；再根據財、官、遷三宮所坐主星及神煞,對命宮有無六吉星輔助(左、右、魁、鋮、昌、曲)或六兇星沖破(火、鈴、羊、陀、天空、地劫)，再加上生年四化，來論一個人一生的吉兇，再依此推大限、流年。

許多人寫紫微斗數的書，都附有排命盤的公式和表格，也有人開發了排紫微命盤的電腦程式，花個一千多元買片光碟，鍵入生辰八字，不消一分鐘，命盤連各宮位講評都出來了，算命真是太簡單了，何必花那麼多錢拜師。所以一般人論紫微命盤，只是以命宮坐守的主星星等、三方四正所加會的星曜吉兇、生年四化科祿權忌。但因紫微斗數自宋發展至今，已有許多散逸或失傳的地方，有很多知其然而不知其所然的地方，很多人嘗試著用各種方法來解釋，似乎很少有人將紫微斗數與五行生克一起論述。

有些古書上同樣格局的命盤，常常會有差距極大的不同表現，譬如紫微居卯酉稱極居卯酉格，與貪狼同宮。有人說極居卯酉加會吉星為達官顯貴；也有人說紫貪同在命身宮：喜當老大，人格不夠光明正大，有桃花，常為異性感情困惑煩惱，喜與小人為伍，不忠不義。單從貪狼星來看，貪狼化氣桃花，似乎符合後者的看法,雖說英雄難過美人關，但是常容易為情所困，又如何成為英雄？原來這還要觀察紫微星的五行屬土，是否能克制貪狼星的五行屬性木，因此除了星曜亮度代表是否有力，而個人出生季節五行的旺相死囚休，對星曜組合的相生相克就會有不同的結論了。再以極居卯酉來解釋，四立生人，紫微土旺、貪狼木囚，1.土克木如會吉星，為達官顯貴；2.土克木會空劫，為脫俗僧人；3.春生人，木旺土死，狼貪克紫微，為貪狼犯主，至淫。

其實依照前面所舉極居卯酉的例子，我們可以知道五行生克在紫微斗數論命時占了非常重要的地位，所以有心學習紫微斗數，除了命照出生時五行旺相，各星曜的五行屬性、化氣、所主何宮，與宮干的會通，都需要牢牢記住。但是五行生克并不只是單純的：木生火、火生土、土生金、金生水；水克火、火克金金克木、木克土、土克水，生克之間仍有許多變化,所以徐子平先生所著的《元理賦》,有關五行生克的「母旺子衰」,「子旺母衰」, 「反克」、「相克」、或者「相生過強喜泄」、「相克反相成」。

想要能體會其中的奧妙，需要見先了解一個人：

1.出生時的月令(星曜五行的旺相死囚休)

春 夏 四季 秋 冬

旺 木 火 土 金 水

相 火 土 金 水 木

死 土 金 水 木 火

囚 金 水 木 火 土

休 水 木 火 土 金

2.各宮主星與宮干之關系(星與宮之生克比和)：宮生星則福利悠游、宮星比和則相互扶持、星克宮則為環境付出、宮克星則易遭排擠。

3.星與星(相互間的生克)：如前面所說的極居卯酉格。

4.五行局的相互生克的關系。

五行生克的奧妙，尺度的拿捏，雖有元理賦做概略的說明，和邵老師的細心指導，但其間的運用，非經長時間的研究，無法深入的了解，這也是個人認為研究紫微斗數最因難的地方。

講評

此篇文章，從同樣的格局,卻有不同的命運的角度，來探討五行的生克之說，這種敘述的方式，也頗俱有創新的一格。

在紫微斗數全書或全集中，談到了同樣的命格，而命運卻有不一樣，很可能是差距很大，貧富之間有著相當大的落差，成就也大不相同。假如不明白五行生克的人，可能就會說是與前世有關的話題，或是以天機不可泄漏來搪塞。

五行生克制化對於每一門術數的學說而言，都是最重要的，這種的理論，我們通常把它叫做基本功，扎得愈深，將來成就愈高，不愿意埋頭苦干的做基本功的人，未來的功夫，是不堪一擊的。

結語中，亦提出了在紫微斗數上，用來比對五行生克常用的條件說，在第二頁的第二點提到:各宮主星與宮干之關系？一般而言，紫微斗數并沒有談到主星與宮干的比對生克，應該是與宮支來比對生克，是否為打字錯誤？

五行的生克就是一個環境自然的生態平衡，所以月令是占了一個很重要的因素在考慮熟強熟弱時，月令就會告訴一切的答案。

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作為一種學說體系，五行哲學有自己的一個系列原理。這些原理既對幾千年的封建政治、思想文化產生過重大影響，同時，它又被傳統科學和傳統神學術數藉作理論基礎，在同一臺歷史劇中身兼正反二種角色，傳統科學和神秘術數在流傳發展中互相滲透、互相影響，因此，古人不加區別地統稱之為術數。

五行原理中最基本的是五行生勝學。仔細分析五行相生的序列，我們不難發現（五行相生，隔一致克）的規律，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水、水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。

將五行生克直線排列是一個平行穩定的模式，圓形排列，生是無始無終的循環，克是一條不斷重復的五星運行路線。

在五行生勝說的基礎上再深入，人們發現五行之間還存在相制相化的交互作用。所謂相制即透過相生來制服克我之物，如金能克木，但木能生火以制服金；火能克金，但金能生水克火；水能克火，但火能生土制水；土能克水，但水能生木克土；木能克土,但土能生金制木。這是一個克服與反克服的循環，是相互制約又相互依存的生物鏈。所謂相化，即透過相生之物來解化相克之物的矛盾，如金克木是一對矛盾，但金透過生水，水能生木，來解化金與木的對立立場；水克火，但水能生木，木能生火，故木能調解水火的對立；木克土，但木能生火，火能生土，故火便充當了木與土之間的調解者；火能克金，但火能生土，土能生金，土便是火金矛盾的化解者；土能克水，但土能生金，金能生水，故金又化解了土與水之間的矛盾。這就是我所克者實乃我所生者之子，所以我與我克者又存在一種間接的依存關系。

除了相制相化外,古人還將五行相生比作母子，如土生金，則土是金母，金是土子，按照封建的人倫關系，兒子對母親有孝養順從的義務，母親對兒子有教育訓抑的權利，故子行遇母行則處於被抑制的地位。在五行中，凡相生也相抑，木抑火，火抑土，土抑金，金抑水，水抑木。反過來，如果母行遇到子行則可得到兒子的扶助,水生木則木扶水，金生水則水扶金，土生金則金扶土，火生土則土扶火，木生火則火扶木。扶者吉而抑者兇。當然，封建倫理講求父慈子孝，父母對兒子的訓誡雖抑而應無害。故母行處於旺相季節，則表示父母尚健在，對兒子的訓抑是正道而無害，如果母行處於囚死的季節，則為鬼神，鬼神作祟而有害。

進一步追尋,五行之間還可以尋出更復雜的關系。比如水克火，火克金，置金於水火之間則相濟；木克土，土克水，植木於水土之間則相資；水生於木而焚木，金生於土而鋤土,木克土而土養木，土克水而水澤土，相生中有相克，相克中有相資。金雖受克於火，但金無火煉，不能成器，因此，人們把金與火這對冤家又比作互相依存的夫妻，夫主妻從，金順火制，故火為金夫。同樣，木受金伐，但木離開了金的砍削制造，也不能成材。因此，木遇金雖然受制，但又不見得是件壞事。

五行之間的復雜關系反映了客觀世界萬物對立統一、依存轉化的極為錯綜復雜的生生不息，新陳代謝、千變萬化的運動過程。王充曾在『論衡』中說過五行之氣生萬物，人用萬物作萬事，如果五行之間不能相制，則不能相使，不相克則不能為用，就像金不伐木，木不成用，火不鑠金，金不成器一樣。諸物之間相害相利，動物之間相勝相食，都是五行之氣在起作用。天生萬物正是想使萬物相為用，故不得不使相克相害。王充的這段話指出了五行之間相互依賴相互促進，相互排斥，相互克制的關系。正是這種關系的協調、結合，才使宇宙萬物經常處於均衡的狀態，才能為人類社會提供服務。

講評

此篇文章，將五行生克制化的理論，做一深入詳細的描述，在剛開始接觸五行生克之理時，有很多人都會認為只有相生是好的，相克就代表彼此沒有緣份,嚴重的可能會把對方克死。但深入了解後，會發現相克并不一定不好，且五行就會是大自然界的一個平衡模式，生克變化自在其中，作者本身可以看到里層的關系，實乃大師之模范，且全文文筆流暢，有條有理，為一篇佳作。

文中亦提到了「相成」的概念，即火克金，但金賴火煉，方成器皿。即反應了人在世上，就是須要經過一些歷練及挫折打擊，才比較容易成長茁壯，變成大樹而屹立不搖。有時太過於平順的生活,對於某些人而言，不一定是件好事。大作中亦提出了很多類似這種的關感，都是正確的命理觀。

內容本身，并無不妥之處，且前後呼應，有頭有尾，字里行間亦透露著五行的千變萬化之妙，正是為學習命理的一個重要指南，總而言之，此為一篇上選之佳作！

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金、木、水、火、土可說是構成自然界各種物質的最基本元素，也是造成大自然中各種循環現象(如氣候、季節等)的原始因素。因此,最原始的五行概念，可說是出自古人觀察季節冷熱的變化以及四周環境中實體物質的各種物理特性後所得到的結論。於是五行便代表了「四時」「五方」「五音」、「五?！埂肝鍤狻埂肝迮K」、「五味」、「五色」、「五竅」…等物象。其後，五行的循環相生、相克理論也嫣然成型：

木生火；火生土；土生金；金生水；水又生金

水克火；火克金；金克木；木克土；土又克水

而所謂的「生」，指的是「相助相生」，也就是增加其發揮本性的機會；而所謂的「克」，也并非是置其於死地之義，而是在約束、規范之下，限制了其本性的發揮。而「生」、「克」之間，其實更蘊含有「陰」、「陽」動態平衡的道理;例如元理賦中所謂「金賴土生,土多金埋；土賴火生,火多土焦」、「火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂」…其中的「金埋」、「土焦」、「火熾」「木漂」在在顯示了唯有在非常微妙的平衡狀況之下,也就是在「陰」、「陽」達成動態的平衡狀況之下，才會產生最合乎天道與人意的結果。

如果我們將紫微斗數的十二宮支定出五行所屬之金、木、水、火、土，再與斗數諸星所屬之五行相比對，依照上述五行「相生」、「相克」的原理，我們將可推展出「宮」與「星」之間的幾種關系：(一)星生宮可引申為人對環境的勉力付出。(二)宮、星比和 可引申為人與環境間具有和諧的關系。(三)星克宮 可引申為人對環境的不滿。(四)宮克星可引申為在團體中易受到排擠。如此一來五行的「生」、「克」便很自然地與斗數的諸星結合，并賦與諸星的排列種種的吉兇狀況，於是，更細膩的斗數論斷便產生了。

總之，命理的推斷，不論其過程或結果，必然要合乎自然四時運行之道，也必要合乎「順天應人」之理?！肝逍小沟难h相生相克，其實暗含了咱們中國人最偉大的「相對時間動態平衡理論」,也就是「陰」、「陽」的消長與平衡，也正是吾輩切入命理領域之必備概念與最佳利器。好好地研習陰陽五行生克之理則吾人離「道」將愈來愈近也！

講評

此篇文章，從五行的最基本狀態所形成的各種實體物質的特徵來詮釋五行對人的影響，而五行自然的相聚時，就會形成生克的關系。這種現象，就好比人與人相處時，亦有所謂的生與克，正所謂一物必有一物克，一物必有一物生，就形成了一個天然的鎖鏈。

文中對五行生克之敘述,雖簡單但意思明確，圖表制作精美，文章頭尾呼應，且明白陰陽五行是命理學術的大本營，也是奠定基礎的最大利器。

五行對紫微斗數的影響，也是至深至遠的。大作提及了宮與星的比對，除此之外，尚有許多可以比對生克的部份，如星與星之間，也是重要的一個環節。

古人藉由五行的生克的變化，企圖理出一條最適合人們依循的道路，作者能體悟出這個層面，誠屬難得，值得賀喜！

11

金木水火土五行，原本只是很單純的代表地上之五種物質，以與天上之五星相呼應，其間并無相生或相勝之道理，後來將五行抽象化形成術數之理論時，陰陽五行之相生相勝原理，遂成為宇宙萬物生滅之原動力及自然法則。五行生克包含兩大原理：

一為五行相生原理：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水之循環。 

二為五行相克原理：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金之互相牽制制衡。

五行相生相克的道理，一般人均以物質之物理特性解釋，如：

水生木：因有水處即易滋生草木，花草樹木需水之灌溉而生長，所以水生木。

木生火：火只是個現象需要木為實體才能燃燒，而在遠古時代還沒有煤油、汽油，火的生成大都來自於鉆木或木炭，所以木生火是極其自然的事。

火生土：火只是個現象，當成為灰燼時還是歸於大地，於是火就不停的將物質燃燒冶煉，而回歸成土，再讓土生成萬物。

土生金：金屬礦物大都蘊藏於地下或土壤理，由土壤中可冶煉成金。

金生水：金受高溫熔冶即形成流動之液體，因此就有生水之說。其實水代表著物質呈流動狀態之統稱未必就是飲用的水；而金也未必就一定代表著金屬，凡是堅硬可攻物者都可說是金。

金克木：金是堅硬之利器，可以砍伐樹木。 

木克土：樹之根莖能夠輕易的深入土里。 

土克水：俗語說「兵來將擋，水來土掩」，土能阻絕水之橫流。

水克火：失火時第一想到的就是水，無庸置疑的，水當然克火。

火克金：金再如何堅硬，總是抵擋不住火之高溫熔冶。其實「克」并沒有置之於死地之意，也不是強凌弱、眾欺寡，而是一種規范約束使其發揮本性而不至於濫性。如木得金之砍伐，鋸切而能成有用之器物；土得木之疏通，而能化育萬物；水得土之順導，而有舟楫之利；火得水之退火，而能得其所哉，不至於一發不可收拾；金得火之冶煉，或改變其形以成有用之物器。

王夢鷗先生在鄒衍遺說考一書中，提出以氣候解釋五行相生相克之理，因為鄒衍本來就精於律數與測候，所以用陰陽寒暑之季節變化來解釋是合理的。

我們乃知五德終始的循環是一種往而不復的循環，所以無論相生相克都只有片面的生或克，并沒有反復的生或克。這種往而不復的循環所根據的原理則又顯然出於時間的觀念，唯有時間才是往而不復的。

冬天之後春天來臨，所以水生木；春天之後為夏天，所以木生火；炎炎夏日要轉為蕭瑟之秋天，就有賴土來降溫，所以火不能直接生金，而由火生土、土生金之過程；秋天之後就是冬天，所以金生水。

木到秋天已了無生機，反成凋零，故金克木；火到冬天已無陽氣，無法發揮其性，故水克火。

所以以五行用事，就是指甲乙寅卯木旺於春，火相水休金囚土死。丙丁巳午火旺於夏，土相木休水囚金死。庚辛申酉金旺於秋，水相土休火囚木死。壬癸亥子水旺於冬，木相金休土囚火死。戊己辰戌丑未土旺於四季，金相火休木囚水死。已說明了五行在各個季節中強弱消長之變化。

徐子平元理賦上有說：

金旺得火方成器皿；火旺得水方成相濟；水旺得土方成池沼；土旺得方能疏通木旺得金方成棟梁。

金賴土生土多金埋；土賴火生火多土焦；火賴木生木多火熾；木賴水生水多木漂；水賴金生金多水濁。

金能克木木多金缺；木能克土土多木折；土能克水水多土流；水能克火火炎多水熱；火能克金金多火熄。

金弱遇火必見銷熔；火弱逢水必為熄滅；水弱逢土必為淤塞；土衰遇木必為傾陷；木弱逢金必為砍折。

強金得水方挫其鋒；強水得木方泄其勢；強木得火方化其頑；強火得土方止其焰；強土得金方制其害。

在傳統中國的思想家認為：萬事萬物相生，必有相克；任何東西不能過量，過多反而受克。在五行的生克關系之中，不只是存在著相克，同時也存在著反克的道理。例如：土旺木衰，則木不能克土，反為土克。金從土中出來，但又怕土太多就會把金埋藏不出。如屬金命的人，命中需要土，需印綬護身，但是土多了凡而使金無出頭的機會。金命忌大火，火命忌大水，而金命太強的人，反宜有水來消泄金的氣勢。

綜合以上所說的，「相生」「相克」是在闡述五行之間的聯結作用；五行之間的制化是從總體上闡述了相克在平衡五行之間的重要作用。五行中的每一行,都與其他四行存在著「生我」、「我生」、「克我」、「我克」的聯系，特別是「相克」是防止其陽亢而為害的作用，又能協調平衡的重關鍵。

將五行應用於紫微斗數論命時，我們必須了解到各星曜之強弱，研判星曜的強弱在顯性方面：（一）星與月令「旺相死囚休」的關系；（二）星與星之間關系；（三）星與宮支的關系；（四）星等之廟旺落陷。在隱性方面：星與五行局的關系。例如：貪居亥子，名為「泛水桃花」。貪狼星為帶水之木，居於亥子，為水旺木漂，若又生於冬令則為寒木，更無生發之機。詩云「輕薄桃花逐流水」，多主聰明反被聰明誤，多學而不專。

由以上論述可了解到宇宙生命始於運動，從而發生陰陽感應的磁場，或能量作用而啟動金、木、水、火、土的生克制化而生萬物。自萬古以來，宇宙天體循一定軌道運行，此乃大自然之法則。人處天地之中，理當身受自然定律影響與支配。這是我們學習斗數命理必須要有的認知。 

講評

此篇文章從五行自然生克的法則，來詮釋術數之相生相勝原理，并將相生與相克，用自然界的物重來形容生克克之間的微妙關系，這種用最自然物質的種性來談五行生克的關系，是很不錯的寫法，值得鼓勵與嘉勉。且文章本身的理則性通暢，是一篇很好的佳作之選！

文中亦用一年四季的氣候變化，帶入了五行的旺相死囚休的理論，亦懂得引經據典的更進一步，來描述五行在各個不同節候的消長變化，就表示作者本身對五行用事的深刻了解。五行用事在基礎概論中，占有相當重要的地位性，所有術數中，都離不開它，假如日後，想要更上一層樓時，就必須往五行用事中去鉆研。

結論時，舉了紫微斗數格局的生克關聯性，如星與月令、星與星等、星與宮支……等生克的論法，由此可知作者本身，對五行生克在紫微斗數上的用法已全然了解，日後亦可幫助自己用在如何去區分同樣格局，確有不同的命運的不同論命法則,這就是五行生克對紫微斗數的重要性。假如能夠去貫通這個理論，那論命就會變得很簡單了。

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五行為木、火、土、金、水。五行乃氣之變化，不同之變化產生不同之性質狀態。五行承陰陽，陰陽即五行。陽變陰合而生水、火、木、金、土，五氣順布四時生焉。

木居少陽之位，以溫柔為體，曲直為性。於人言之，能曲能直方為大丈夫火居太陽之位，以明熱為體，炎上為性。土在四時之中，處季夏之末，以含散持實為體，稼檣為性。金居少陰之位，以強冷為體，從革為性。水以寒虛為體潤下為性。

五行相生之通則，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克，即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。若以星曜言之，天機星屬木，乃智慧之表徵,機坐命者若生於秋天，則秋木受制，智慧則無從顯現，而春天則得其所也。準此以言,五行力量之強弱和月令有關，如紫微、貪狼同宮，紫微之土有氣（有力量）去克貪狼之水、木，再逢吉星，即為達官顯貴之人。

三命通會云：五行質具於地，而氣行於天。以質而語，其生之序，則水火木金土,而水木為陽也，火金陰也。以氣而語，其行之序，則曰木火土金水，而火木陽也，水金陰也。又統而言之，則氣陽而質陰也。五行質具於地，以先天河圖生成之序言之：北方水生東方木，東方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金，西方金生北方水，此五行相生之序。依左旋道理相生。五行相克之序，依右旋道理而相克，即一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克五中土，五中土克一六水。

五行與天干化合,即甲（陽木）己（陰土）合化土,乙（陰木）庚（陽金）合化金。丙（陽火）辛（陰金）合化水，丁（陰火）壬（陽水）合化木，戊（陽土）癸（陰水）合化火。

五行與天干相克即：庚金克甲木，戊土克壬水，丙火克庚金，乙木克己土癸水克丁火，甲木克戊土，壬水克丙火，庚金克乙木，己土克癸水，丁火克辛金。

五行與地支六和即：子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，辰酉合化金巳申合化水，午未合化火。

五行與地支三合即：申子辰合成水局，巳酉丑合成金局，寅午戌合成火局亥卯未合成木局。

元理賦之五行生克制化：

（一）母旺子衰：金賴土生土多金埋，土賴火生火多土焦，火賴木生木多火滅，木賴水生水多木漂，水賴金生金多水濁。

（二）子旺母衰：金能生水水多金沉，水能生木木多水縮，木能生火火多木焚，火能生土土多火晦，土能生金金多土變。

（三）反克：金能克木木堅金缺，木能克土土重木折，土能克水水多土流，水能克火火炎水熱，火能克金金多火熄。

（四）相克：金衰遇火必見銷熔，火弱逢水必為熄滅，水弱逢土必為淤塞，土衰遇木必遭傾陷，木弱逢金必為砍折。

（五）相生：強金得水方挫其鋒，強水得木方泄其勢，強木得火方化其頑，強火得土方正其焰，強土得金方制其害。

（六）相成：金旺得火方成器皿，火旺得水方成既濟，水旺得土方成池沼，土旺得木方能疏通，木旺得金方成棟梁。

五行氣行於天，而有四時之變化，均以土為其依歸之所，故在河圖洛書中，土居中來承接金木水火之變化，而紫微星屬陰土，又為中天之尊星，故能引導金木水火土來作育萬物，自然人類之命運就由其來決定了。

講評

此篇文章從最基本的陰陽，帶入了五行的變化，也探討了五行的體性，看得出作者，已經領悟到陰陽五行對術數的影響及重要性。

文中亦提及五行生成之序，及五行陰陽的理論，五行本身有分陰陽，單談論一個五行時，亦有分陰陽，正符合了物物一太極的原理，而陰陽五行的理論，對於學習術數的人，是很重要的一環節，也唯有從最基本的功夫扎根起，才能成為一顆茁壯的大樹。

作者也在文中提到了許多與五行相關聯的概念，如天干五合，天干相克，地支六合，三合等許多基礎理論，這些都與陰陽五行生克制化習習相關，最原初的理論，往往是最要去理解的理論。

在文中亦提到元理賦生克制化的種類，這元理賦所提及的論點，就告訴了我們五行生克的結局，不是只有生與克而已，且生與克并沒有絕對的吉與兇，了解其中奧妙，自然而然就可以進入到另外一個更高的境界！

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三命通書曰：五行質具於地，而氣行於天，以質而語，其生之序，則水火木金土，而水木為陽也，火金陰也。以氣而語，其行之序，則曰木火土金水，而火木為陽也，水金為陰也。又統而言之，則氣陽，而質陰也，又錯而言之，則動陽，而靜陰也。蓋五行之變，至不可窮然無適，而非陰陽之道，其所以為陰陽者，則又無適而非太極本然也。

→相生 ……→相克

五行之相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

五行之相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。其理雖易，但在時空交互作用下，便呈現其多樣性，元理賦中便載有五行生克制化之要，詳細描述五行互相作用之下所產生即為復雜的變化。

歸納之，可蓋分為七類：（一）母旺子衰之象；（二）子旺母衰之象；（三）反克之象；（四）弱者愈強者克我；（五）強者喜泄；（六）相成之理；（七）陰陽生死之理。而影響眾多變易之重要因素，除了黨眾成群而強勢之外，更重大之內涵便在月令：

（1）旺 （2）相 （5）死 （4）囚 （3）休

春 木 火 土 金 水

夏 火 土 金 水 木

四季 土 金 水 木 火

秋 金 水 木 火 土

冬 水 木 火 土 金

（1） 旺－當令者旺也。

（2） 相－令生者相也。

（3） 休－生令者休也。

（4） 囚－克令者囚也。

（5） 死－令克者死也。

舉例而言，若我是木,單純從相生的觀點來看，我可去生火，亦可被水所生；單純從相克的觀點來看，我可以去克土，亦會被水所生，暫時將比劫黨眾之因素略之，純粹從月令之旺弱而言，木旺於春，相於冬，死於秋，囚於四季，休於夏，其馀類推之。

若時值春令，木值旺令：

一、 從母旺子衰的觀點來看，火賴木生，木多火滅。

二、 從子旺母衰的觀點來看，水能生木，木盛水縮。

三、 從強者喜泄之觀點來看，強木得火，方能化其頑。

四、 從相成之觀點來看，木旺得金，方得棟梁。

但若時值秋令，木值死令，（一）從反克之觀點而言，金能克木，木堅金缺;（二）從弱者遇強克之觀點而言，木弱逢金，必為砍折之。

古人以簡御繁，將這千古不變的生存大道，融於五行生克制化中教於後人，沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人，端賴所處之時機與立場，先求立於不敗之地，再伺機謀定後動，今日我們有此良機得跟從邵老師研習此千古大道，真乃三生有幸。

講評

此篇文章一開頭，便引用了三命通會的對五行陰陽的詮釋，顯示了作者找資料之用心之處。

對於一般人來說，總會認為只有八字會比較重視陰陽五行，其實不然，在術數的領域中，陰陽五行的影響對任何一門學問，都是很重要的，紫微斗數也是如此，每一顆星的生命特質，都是由透過陰陽五行來展現，所以要學好術數，就必須要先把陰陽五行弄得很清楚才行。

文中提及五行相互產生作用時，最重要的關鍵在於月令，月令會影響五行生克的結用,這是非常重要的一個因素，也很容易讓初接觸術數的人，混沌不清，其實只要多多的去了解陰陽五行，生克制化的變化及種類，那再也沒有什麼難題了。

且任何一個五行出現時，就必須要與其他的四個五行，彼此產生生克比較，加以月令的論述，肯定是可以無往不利。

在結語中亦能道出了五行的一個千古不變之理,即生克并沒有絕對的吉與兇，換言之，生不一定好，克不一定不好，生與克的吉兇論，是一個相對論，甚至會因人、因時、因地，而有所不同的結果，所以真正的命學，并非是消極的論法。

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五行乃木、火、土、金、水.而其起源乃是先民對生活經驗的總結-近取諸身,推己及物，將自己與自然界萬物混同所累計，累積而成。

在中國文獻中最早談及五行大概是《尚書》中的〈洪范〉:一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土水。水曰澗下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。澗下作咸炎上作苦曲直作酸從革作辛稼穡作甘…。

從上面可看出,在當時古人已有相當的研究分析，并有明確的抽象概括意義，并能分辨出它們之間不同的屬性和功用。并深入到事物之間的聯系和差別中去認識五行，使我們從信仰和幻想逐步升華至自然哲學程度。

到漢朝著名大儒董仲舒進一步賦予道德屬性，《繁露》中-天有五行，…木生火火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。…是故父之所生，其子長之父之所長，其子養之；父之所養，其子成之。諸父所為，其子皆奉承而續行之不敢不致如父之意，盡為人之道也…。

以上應是董先生把五行由自然人事的對應推向道德意識結構，具有了忠孝道德的內涵，這個結構并非五行自身的客觀法則之再現或系聯，而是強加在五行之上的神的意志。

五行生克制化的思想對中國舉凡樂律、史觀、倫理、政治、氣象、醫藥、術數等等，是沒有其他思想體系能夠匹敵的。

五行生克制化在術數算命中運用得出神入化,變化多端,這里只擇其要而述之《大清神鑒》中說∶「大凡相法識根源，金木水火土相連，相克相刑多破敗，忽若相生富有年。」可見五行生克理論是相術的根源，相術將五行與人的身體部位相配，運用五行生克原理來編排人們未來的吉兇。

風水中也運用五行更是十分的駁雜，除了用五行大辨明方位外，而定吉兇禍福更可用於撥砂，趨吉避兇，替人們解厄制化，在歷史上記載不少。

總之，我們學術數者，首先應把五行生克制化之原理運用了解於手掌之間，才有辦法融會貫通所有術數之學問。

講評

此篇文章，從古籍上來探討五行生克變化的情形，亦能從中國文獻中來找尋資料，進一步研究五行之出處及在各種學問上的作用。由此觀看出作者不愧是一位當代大師之模范。學習術數的人，原本就應該從古籍中去發掘一門學問，及其基本理論的建構，才能將該門學問提升到最高境界。

文中也提及，用五行來詮釋人類的自然德性，并引用在人與人之間的互動關系也就好比五行一樣，彼此會有所謂的生克制化，也可說是另一種人際關系的表現。

當然五行對中國傳統術數的影響是至深至遠，數千年以來，都無法跳脫其生克制化的原理，也讓我們看到了老祖宗的智慧。而作者本身亦能夠深切的體會出其中奧妙，真令人感到欣慰！